PDF مكتبة ابن الجوزي

1 2
يك
و
20
دمد”: زه
3 0
2
را بال ايا يابماالا 1 4 !1< عر
أ 1

١
7 اي‎

3 ااا ا
4

كل بر 3
001

الم (عنا وا

را
|

البو رو (العزبى

1

القسم الأول

الفصل الأول: الخطابة والخطيب.
أ الخطابة: تعريفها وخصائص أسلوبها.
ب الخطيب: صفقاته وعدته.
ج ‏ الخطابة بين الجاهلية والإوسلام.

الفصل الثاني: ترجمة المصنف.
أ عصره.
ب - حياته .
ج ‏ مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه.
د مؤلفات ابن الجوزي.
ه ‏ ابن الجوزي الخطيب الواعظ .

غم

9

الفصل الأول

انان

الخطابة والخطيب

الخطابة
تعريفها وخصائص أسلوبها
الخطابة هي فن نثري يمتاز بمشافهة الجمهور بطرق مخصوصة لأداء الكلام» بهدف استمالتهم إلى فكرة معينة
أو موضوع خاصء بأسلوب بيّن العبارات» سامي المعاني» جزل الألفاظ» يمتزج فيه العقل بالعاطفة؛ فيخاطب
الفكر كما يخاطب الوجدان؛ لينفدٌ من خلالهما إلى غايته من الإثارة والإقناع. لذا كان للأسلوب الخطابي
سمات خاصة أجملها فيما يلي :

اح الوضوح :

لما كانت الخطبة موجهة إلى الناس على أختلاف أقدارهم» وتمايز أفهامهم؛ إذ فيهم العالم وفيهم الجاهل.
فآقتضى ذلك أن تكون في أسلوب حسن.ء تفهمه العامة» ولا تمجه الخاصةء بألفاظ سهلة عذبة» وبعبارات
متآلفة متناسقة» لا هي بالسوقية المبتذلة تفقد معها الخطبة جمالهاء ويضعف تأثيرهاء ولا بالوحشية الغريبة التي
تشغل السامعين بحل رموزها وفهم ألغازها دون التفكر في معانيها؛ يقول قدامة بن جعفر9": «... ألا يُطِن أن
البلاغة إنما هي الإغراب في اللفظ والتعمّق في المعنى» فإن أصل الفصيح من الكلام ما أفصح عن المعنى»
والبليغ ما بلغ المراد» ومن ذلك أشتقاء فأفصح الكلام ما أفصح عن معانيه ولم يحوج السامع إلى تفسير له
بعد ألّا يكون كلاماً ساقطاً أو لألفاظ العامة مشبهاً».

وإضافة إلى ذلك لا بد للخطيب من أن يستكمل عنصر الوضوح في الخطبة» بحيث تكون فقراتها وأجزاؤها
مترابطة متآلفة» تُسلم كل فقرة إلى التي تليها في توافق وآنسجامء فلا فجوات فيها تشوش أفكار السامعين.
" - الإطناب والايجاز:

إن الخطب تختلف طولاً وقصراً بحسب مقاماتهاء وعلى الخطيب أن يراعي ذلك كلهء فإن أقتضى المقام
إسهاباً أسهب من غير إملال» وإن أقتضى إيجازاً أوجز من غير إخلال؛ قال الجاحظ”': ثم أعلم ‏ بعد ذلك -
أن جميع خطب العرب من أهل المَدّر والوّبئرء والبدو والحضرء على ضربين: منها الطوال» ومنها القصارء
ولكل ذلك مكان يليق به؛ وموضع يحسن فيه».

فالخطيب مطالب بحسن الاختيار بين الإيجاز والإطناب» فلا يستعمل الإيجاز في موضع الإطالة فيقصًر عن
بلوغ الإرادة» ولا يستعمل الإطالة في موضع الإيجاز فيتجاوز مقدار الحاجة فينتهي بالسامعين إلى الملل» فقد
قيل قديما: لكل مقام مقال.

() نقد التثرء ص©5١٠. ١‏ (؟) البيان والتبيين» 8/7".

والإيجاز إنما يكثر في الخطب التي تلقى في ميدان الحربء. إذ يكتفي الخطيب في مثل هذا الموقف بالتذكير
بالله وبيان ما أعدّه الله تعالى للمجاهدين من الفوز بإحدى الحسنيين؛ من ذلك قول رسول الله كي يوم بدر”'':
«والذي نفس محمد. بيده» لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابراً محتسباء مُقْبلاً غير مدبر إلا أدخله الله الجنة؟.

ويستحسن الإيجاز أيضاً في المواعظ والوصايا التي يراد حفظها ونقلهاء وعند مخاطبة ذوي الأفهام من
العلماء والحكماء والبلغاء الذين يستغئون بالتلميح عن التوضيح», وبالقول عن التفسير؛ ومن. ذلك خطبة قصيرة
للنبي كلهِ حيث قال بعد أن حمد الله وأثنى عليه”" : «أيها الناس إن لكم معالم فآنتهوا إلى معالمكم» وإن ‏
لكم نهاية فأنتهوا إلى نهايتكم» إن العبد المؤمن بين مخافتين : بين أجل قد مضى لا يدري ما الله قاض بهء
وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله صانع فيه؛ فليأخذ العبد من نفسه لنفسهء ومن دنياه لآخرته» ومن الشبيبة قبل
الكبرء ومن الحياة قبل الممات» والذي نفسي بيده ما بعد الموت من مُسْتّعتب» وما بعد الدنيا من دار إلا الجنة
أو النارء أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم».

أما الإطالة فتكثر في الخطب التي تعرض لشرح منهج» أو توضيح فكر وما شاكل ذلك» وعند مخاطبة العوام
الذين تحوجهم ضالة ثقافتهم إلى مزيد من الشرح والتوضيح.

غير أنه يجدر بالخطيب المطنب أن يكون دائم السيطرة على جمهوره؛ باختيار الألفاظ المؤثرة» والعبارات
المشوّقة» مع حسن الإلقاء وجودته؛ لأنه لا يأمن ضجرهم ومللهم.ء فإن أحس منهم فتوراً أوجز؛ يقول
قدامة”": «وإذا تبيّن منهم إعراضاً عنه وتثاقلاً عن أستماع قوله خفف عنهم؛ فقد قيل: منْ لم يَنْشَّط لكلامك
فارفع عنه مؤونة الاستماع منك؟.

أما إن كان المقام يفرض على الخطيب إطناباً في الخطبة بحيث يعتبر الإيجاز فيه تقصيراً ألتزم الإسهاب غير
مبال بمن ضّجر ومَلِل» قال ابن المقفع”*؟: (إذا أعطيت كل مقام حقه» وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام»
وأرضيت من يعرف حقوق الكلام» فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدوء فإنه لا يرضيهما شيء» وأما
الجاهل فلست منه وليس منك» ورضا جميع الناس شيء لا تناله» وقد كان يقال: «رضا الناس شيء لا ينال؟ .

والإطناب إنما يكون بالشرح والتفسير؛ ليفهم من بعد فهمه» ويعلم من قصر علمهء وبالتكرار والإعادة لتثبيت
الفكرة وتأكيدهاء ولكن بشرط أن يقع في موقعه المناسب من الخطبة ليتحقق الهدف منه في التوضيح وزيادة قوة
التأثير» ومن الخطب التي حَسَن التكرار فيها قول الحجاج في إحدى خطبه”': «امرؤ حاسب نفسهء امرؤ راقب
ربّهء امرؤ زوّر”"' عملهء امرؤ فكر فيما يقرؤه غداً في صحيفته» ويراه في ميزانه؛ امرؤ كان عند همّه آمرأء وعند

)١(‏ ابن هشامء تهذيب سيرة النبي كيل .407/١‏ وبدر: ماء مشهور بين مكة والمدينةء به كانت الوقعة المشهورة بين النبي كف وأهل
مكة. . صفي الدين البغدادي. مراصد الاطلاع» .

(؟) ابن قتيبة» عيون الأخبارء ؟/١71.‏ والقرطبي» الجامع لأحكام القرآن» 1

(0) نقد التثرء ص55.

(5) الجاحظء البيان والتبيين» ١/؟8.‏ وابن المقفع هو عبد الله , بن المقفع البليغ المشهورء كان مجوسياً فأسلم على يد عيسى بن
علي عم المنصورء وكان قتله بالبصرة بأمر المنصور سئة 54١ه ‏ ١1لام.‏ ابن حجرء لسان الميزان» 511/9. الزركلي»
الأعلام» .11١0/4‏

(5) صفوتء أحمد زكي. جمهرة خطب العرب»: ؟/07. والحجاج هو أبو محمد الحجاج بن يوسف بن الحكم الثقفي» قائدء
داهية؛) خطيب» ولي العراقين لعبد الملك بن مروان» توفي سنة 98ه ‏ 5الام. ابن خلكان؛ وفيات الأعيان» ؟14/1. الزركلي»
الأعلام؛ 8

(7) زور الشيء: حسنه وقوّمه. الفيروزآبادي» القاموس» «زور»ء؛ ص015.

3

هوأه زاجراء امرؤ أخذ بعنان قلبه كما يأخلذ الرجل بخطام جملهء فإن قاده إلى حق تبعهء وإن قاده إلى
معصية الله كمه إننا والله ما شلقنا للفناء» وإنما شلقنا للبقاء» وإنما ننتقل من دار إلى دار؟ .
“"' - قوة التأثير:

وهذا إنما يتأتى من حسن أختيار الألفاظ ذات الإيحاء والإيقاع؛ فلكل لفظ صور وظلال يوحي بهما دون
سواه؛ لذا وجب على الخطيب أن ينتقي منها المؤثر المعبّر عن موضوعه؛ الموصل إلى هدفه؛ فإن كان يتوعد
ويتهدد في خطبته أكثر من الكلمات ذات الوقع الشديد» والأثر البليغ ؛ وذلك كنحو ما ورنة في تخطبة الحجاج
التي ألقاها حينما ولي العراق؛ قال”'': «أما والله لألْحُوَّنْكُمْ لَحْوَ العصا”", ولأفْرَعَنكُمْ قَرْعَ المَرْوَة0©,
ولأغصِبئكئ عَضْبٌ السَّلَّمَة!* ولأَضْربَتَكُمْ ضَرْبٍ غرائب الإبل”*. .2 فألفاظه جميعها فيها ا والتهديد
والتحذير ما فيها لمن توسوس له نفسه بنقض الطاعة» وبذر الفتنة.

أما إن كان الخطيب مهئئاً بظفر أو معرٌّياً بموت أو نحو ذلكء» فالأجدر به أن يختار من الألفاظ ما كان سهلاً
جزلاً» رشيقاً عذباء وأن ينأى عن الألفاظ الشديدة القوية» من ذلك خطبة عبد الله بن همام السَّنُولي"" مهنا
ومعزياً ويه بن مغاوية27 لذ يعرل9؟ .ديا أمير المؤمنين» آجرك الله على الرَّنيّة وبارك لك في العطية»
وأعانك على الرعية» فلقد رُزْئت عظيماًء وأعطيت جسيماًء فأشكر الله على ما أعطيت» وأصبر على ما
رزِيت»فقد فقدت خليفة الله؛ ومُنحت خلافة الله» ففارقت جليلاً» ووهبت جزيلاً» إذ قضى معاوية”'' نحبهء

فغفر الله له ذنبه» ووُلَّيت الرياسة فأعطيت السياسة؛ فأوردك الله موارد السرورء ووفقك لصالح الأمور».

والجمل القصار أشد تأثيراً» وأكثر تلبية للخطيب الذي يروم التأثير السريع؛ لأنها سريعة الأداء» سريعة
الفهم, متلاحقة الأثرء فإذا أنضاف إلى ذلك الى كان أجمل وأقوىء على أن يكون عفوياً لا متكلفاًء طبيعياً
لا مستكرهاًء وإلا كان منكراً مكروهاً, يقول قدامة”''2: «ومن أوصاف البلاغة أيضاً السجع في موضعهء وعند

() صفرتء أحمد كي جمهرة خطب العرب» ؟777/7.

(1) لحوت العصا: قشرتهاء واللّحاء: ما على | العصا 0 قشرهاء ولحيت الرجل ألحاه لَّحياً إذا لمته وعذلته» ولاحيته ملاحاة ولحاء
إذا نازعته» ولَحَوْتٌ العصا ألحوها لَحْواً: قشرتها. ابن منظورء اللسانء «لحا», .547/1١6‏

() قرع الشيء: ضربه. الي 0 وهي 0 تكون فيها النار وتقدح منها النار. ابن منظورء اللسان.
فرعف 577/8ء وتمرافء .10/6/١6‏

(4) السّلمة: شجرة ذات شوكء وورقها القَرّط الذي يذيخ :به الأدمء وتكسر شط ررقها لكثرة شوكهاء فتُغصب أغصانها بأن تجمع
ويُشد بعضها إلى بعض بحبل شداً شديداً ثم ب يَقْصرها الخابط إليه ويخبطها بعصاء فيتنائر ورقها. والععصصب: الطئٌ الشديد.
وعَصّب الشيء يعصبه عصباً: طواه ولواه» وقيل: شدّه. ابن منظورء اللسان؛ #عصب». /١‏ 2,507 507.

(9) هذا مَل ضربه لنفسه مع رعيته يُهَددُهمء وذلك أن الإبل إذا وردت الماءء فدخل عليها غريبة من غيرهاء ضُرِبت وطرِدّت حتى
تخرج عنها. ابن منظورء اللسان» «غرب»» 2740/١‏ 518.

(1) هو عبد الله بن همام بن نبيشة بن رياح السّلولي» من بني مرة بن صعصعة؛ شاعر إسلامي؛ أدرك معاوية؛ وبقي إلى أيام
سليمان بن عبد الملك. توفي سنة ١٠٠ه ‏ 18لام. ابن سلام الجمحي؛ طبقات الشعراءء ص184. الزركلي؛ الأعلام؛ 147/4.

(0) هو يزيد بن معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب, أبو خالد» ولد في خلافة عثمان» وعهد إليه أبوه بالخلافة فبويع سنة 7ه
4م وكانت وفاته سنة 4ه 747م. ابن حجر العسقلانيء تهذيب التهذيب» .550/1١١‏ الزركلي؛ الأعلام» 4/8 1.

(4) صفرت, أحمد زكي. جمهرة خطب العرب» ؟177/7.

(9) هو معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب القرشي الأموي؛ أسلم في عمرة القضاءء وأظهر إسلامه يوم الفتح. كان يكتب
الوحي» وجمع عمر لمعاوية الشام كلهء ثم أقره عثمان؛ توفي سنة ١ه‏ 5/4م. ابن الأثيرء أسد الغابة» 4/ 86". الذهبي»
تاريخ الإسلام. حوادث ووفيات 4١‏ ١اهء‏ ص5١".‏

.١١7ص نقد التثرء‎ )١(

سماحة القريحة به» وأن يكون في بعض الكلام لا جميعه فإن السجع في الكلام كمثل القافية في الشعرء وإن
كانت القافية غير مستغئى عنها والسجع مستغنى عنه» فأما أن يلزمه الإنسان في جميع قوله ورسائله وخطبه
ومناقلاته فذلك جهل من فاعله وعي من قائله؛.

ومن أمثلة الخطب التي ورد فيها السجع محموداً لا مكروهاء خطبة الرسول الله يك حين دعا قومه إلى
الإسلامء وهي قوله كككِ - بعد أن حمد الله وأثنى عليه" -: «أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا كتب» (
وكأن الحق فيها على غيرنا وجب. وكأن ما نشيع من الموتى عن قليل إلينا راجعون» نبوئههم” أجدائهم» وناكل
تراثهم» كأنا مخلدون من بعدهم؛ فطوبى لمن شغله عيبه عن غيره» طوبى لمن ذل في نفسه من غير منقصة»
وتواضع لله من غير مسكنة» وأنفق مالا جمعه من غير معصية؛ ورحم أهل الذل والمسكنة؛ وخالط أهل الفقه
والحكمة» طوبى لمن ذل نفسهء وطاب كسبه. وصلحت سريرته» وحسنت خليقته؛ وكرمت علانيته» وعزل عن
الناس شره» طوبى لمن عمل بعلمه» وأنفق الفضل من مالهء وأمسك الفضل من قوله». ظ

ومما يحقق التأثير أيضاً ألا يعتمد الخطيب في خطبته أسلوباً واحداً؛ كأن يلتزم صيغة الخبر فلا يبرحها ولا
يتجاوزها إلى صيغة الإنشاء وما فيها من أستفهام وتعجب وأمر ونهي ونحوهاء بل لا بد من التنويع في
الأسلوب لأن ذلك يشد أنتباه السامعين ويجدد نشاطهم» كما أنه يستدعي تغييراً في نبرات الصوت وطريقة
الإلقاء. مما يؤدي إلى مزيد من التأثير والاستمالة» من ذلك قول سيدنا علي كرّم الله وجهه في خطبة له”":
«عباد الله! فاتقوا الله وراقبوه» وأعملوا لليوم الذي تسير فيه الجبال» وتشقّق السماء بالغمام» وتطاير الكتب عن
الأيمان والشمائل» فأيّ رجل يومئذ تراك؟ أقائل ظعاوم انوا كِتبية»”*'! أم «ايَكِدقِ ل أت كِيبية4”*'! نسأل من
وعدنا بإقامة الشرائع جنته أن يقينا سخطهء إن أحسن الحديث وأبلغ الموعظة كتاب الله الذي طلا يَأَئِهِ اليل من

5 عط

مء| ممم سين اس 2 ماس اس 2 ف
بن يِدَيْهِ ولا مِنّْ سَلْفِوء نزِيلٌ ين حكبر حميد» .

صيه عي جيه

.7ا7/١ السيوطيء الجامع الكبيرء‎ )1١(

(؟) أباءه منزلاً وبرأه إياه بمعنى هيّأه له وأنزله ومككن له فيه. ابن منظورء اللسانء "«بوأك. .58/١‏

(*) ابن عبد ربهء العقد الفريد» 54/4.

(54) قوله: #هام أَفَمُوأ كتببّة» أقتباس من قوله تعالى من سورة الحاقة» آية 19.

(0) قوله: بيت لر أوتَ كني أقتباس من قوله تعالى من سورة الحاقة؛ آية 76.

)2 قوله: الا يِه ليلل ين بِبَنِ يِدَيْهِ ولا ين خَلفِدُ يزيل يَنْ حَكيِرٍ حِيدٍ4 أقتباس من قوله تعالى من سورة فصلتء آية ؟4.

.

الخطبب
لا 5 اه
صفاته وعدته

إن للخطيب صفات خاصة يتصف بهاء وعدّة لا بد له منها إذا ما رام النجاح عند خوض لجج هذا الميدان»
ويمكنني إجمالها فيما يلي:

الاستعداد الفطري :

إن الخطيب لا بد له من أستعداد طبيعي للتصدي لهذا الفن البليغ؛ بحيث يستند إليه؛ ويستمد من معينه
فينساب منه الكلام الخطابي السنانا رسيس فهذا صحار بن عياش العبدي”'' يجيب وقد سأله
معاوية ص : «ما هذه البلاغة التي فيكم؟» فيقول: «اشيء تجيش به صدورناء فنقذفه على السنتنا”'؟. ولكن
ليس معنى هذا الغض من شأن الدربة» والإقلال من ا يقول أبو دؤاد”': «رأس الخطابة الطبع» وعمودها
الدربة» وحليها الإعراب» وبهاؤها تخير اللفظ».

فالدربة ضرورية لصقل الموهبة الخطابية وحفظها وتنميتهاء كما أنها قد تغني بعض الشيء من لا موهبة له
تتإتقع به إلق مزتبة (مشدمة :ون كانت هون مرئة الحطياء المبدعين يفطرته - |
»"'- سعة الثقافة:

إن الخطيب الناجح هو الذي يكون واسع الثقافة؛ كثير الاطلاع» دائم القراءة لشتى المعارف» متعمقاً في
دراسة اللغة» سابراً أغوارهاء مكثراً من المحفوظات الأدبية» وكلما كثرت قراءاته» وغزرت معارفة: ذل 'له
القول بحيث يقوم بحجته» ويعبر عن ضميره ه في يسر وسهولة؛ يقول المجاحظ”؟؟ : «والإنسان بالتعلم والتكلف»
وبطول الاختلاف إلى العلماء؛ ومدارسة كتب الحكماء؛ يجود لفظه» ويحسن أدبه؛ وهو لاا يحتاج ف في الجهل
إلى أكثر من ترك التعلم» وفي فساد البيان إلى أكثر من ترك التخير؟.

فلا غنى للخطيب من دوام النظر في العلوم المختلفة؛ ذلك لأن. الخطابة ليس لها موضوع محدد تعالجه
بمعزل عن غيره»ء بل هي تخوض في مباحث شتى يفرضه عليها المقام؛ ومن أجل هذا ترى القدماء قد
تهيّبوا من الخوض في الخطابة وأستثقلوهاء فهذا عبيد الله بن زياد يقول': ١نْعُْم‏ الشيء الإمارة لولا

)1١(‏ هو صحار بن عياش وقيل عباس» وقيل صحار بن صخر بن شراحيل بن منقذ بن حارثة العبدي» له صحبة» سكن البصرة» وكان
أحد النسّابين والخطباء في أيام معاوية» توفي سنة ٠ه‏ 5560م. ابن الأثيرء أسد الغابة» .1١/7‏ ابن حجر العسقلاني؛
الإصابة؛ ؟757/7١.‏

(؟) الجاحظه البيان والتبيين» 05

() ابن عبد ربهء العقد الفريد» 57/5. وأبو دؤاد هو أبو دؤاد بن جرير بن عبد الله بن عباد بن سلام بن مالك الإيادي. ابن حزم
الأندلسي. جمهرة أنساب العرب» 578/7. وقد ذكره الجاحظ في البيان والتبيين: »780/١‏ باسم أبي داود بن حريز. وذكره
الذهبي باسم أبي دؤاد بن حريزء وذلك في كتابه تاريخ الإسلامء حوادث ووفيات 11١‏ ٠1آه)‏ ص"15.

(5) البيان والتبيين» ."57”/١‏

(5) ابن قتيبة» عيون الأخبارء 708/7. وعبيد الله: هو عبيد الله بن زياد بن أبيهء كان شجاعاً خطيباً: ولي العراق لمعاوية ثم لابئه -

9

َعْقَمَة''' البريد والتشرف للخطب»». وقيل لعبد الملك بن مروان0؟: «عصجل عليك الشيب! فقال: كيف لا
يعججل علي وأنا أعرض عقلي على الناس في كل جمعة مرة أو مرتين»”".
' - معرفة نفسية السامعين :

إن مهمة الخطيب التي تكمن في أستمالة المخاطبين لما يدعو إليه؛ وإقناعهم به بما يقدم من الحجج
والأدلة» يفرض عليه أن يكون عارفاً بنفسيات السامعين وطبائعهم وأهوائهمء وما يثيرهم ويؤثر فيهم» وما يشحل /
هممهم أو يثبطهاء وما بلهب عواطفهم أو يسكنها؛ ذلك لأن الجمهور الذي يتوجه إليه الخطيب بخطبته يضم
فئات مختلفة وطبقات شتى» ففيهم الغني والفقير؛ والعالم والجاهل» والصديق والعدوء فعليه أن يقنع هذا
الجمهور مع تباين فثاته وأن يؤثر فيه.

ومما يساعد الخطيب في عمله ويعينه عليه دراسة علم النفس الذي يخوض في أعماق النفس الإنسانية؛
ليتعرف على أسرار تكوينهاء وخفيات دخائلهاء يقول محمد أبو زهرة”؟؟: إذا كان علم النفس دعامة لعلم
التربية» فهو أيضاً دعامة لعلم الخطابة؛ لأن كليهما يهدي الإنسان إلى وسائل الإقناع والتلقين والتأثير» غير أن
الأول لنشء حدثء والثاني لكبار لهم أفكار ومذاهبء تجعل التأثير فيهم أبعد منالاًء والوصول إلى قلوبهم أعز
مطلباًء والاستيلاء على نفوسهم أشرف منصباً. لذلك نقول: إن علم الخطابة له صلة وثيقة بعلم النفس».
4 - سرعة البديهة : ظ

فد يعترض الخطيب سؤال أو أعتراض من الجمهور؛ أو قد يجد نفسه مضطرا لتغيير خطبته بما يناسب المقام
لحادئة حدئت أو واقعة وقعت» لذا وجب عليه أن يكون حاضر الذهن. سمح البديهة» ل بعيا لسانه في تفنيد
شبهة لمعترض» أو الإجابة عن سؤال لسائل؛ إذ قد تكون إجادته في رده على المقاطع أقرى تأثيراً من الخطبة
كلهاء غير أن الخطيب إذا ما أحس بعدم أنقياد القول له وتّصَعُبه عليه فسكوته حينئٍ أفضل من كلامه» خاصة
إذا ما كان المعترض لا هم له سوى إشاعة البلبلة وسط الجماهير وإحراج الخطيب» من ذلك ما روي من أن
معاوية ط4 كان يخطب خقال له رجل : كذيت. فنزل مغضباً فدخل منزله» ثم خرج عليهم تقطر لحيته ماء.

فصعد المنبر فقال: «أيها الناس إن الغضب من الشيطان» وإن الشيطان من النارء فإذا غضب أحدكم فليظفئه

بالماء»» ثم أخذ في الموضع الذي بلغه من خطيته” .

ومن ذلك أيضاً أن أبا جعفر المنصور”" رحمه الله تعالى خطب نوماً فحمد الله وأثنى عليه وقال: «أيها
الناس اتقوا الله. .»: فقام إليه رجل فقال: أُدّكرك من ذَكُْتَنا به يا أمير المؤمئين. فقال أبو جعفر: «سمعاً سمعاً

2 يزيد توفي سئة /1هه ‏ 141ام. الطبري»؛ تاريخ الأمم والملرك؛ 4/١؟؟:‏ >2؟1, الزركلي . الأعلام, 1/4 .

6١‏ تقعقع الشيء: اضطرب وتحَرك. ابن منظورء اللسان؛ «قعم»» 187/48. وإنما قال هذا لآن الوالي لا يدري بما يأتيه من خير أو
شرء فهر يجزع لرؤيته ويخاف.

(1) هو عبد الملك بن مروان بن الحكم. أبو الوليد المدني ثم الدمشقي» كان عابداً ناسكاًء جالس الفقهاء وحفظ عنهم وكان تليل
الحديث؛ واستعمله معاوية على المدينة» توفي سنة 47ه ‏ 0٠/م.‏ أبن حجرء التهذيب. 7/؟47. الزركلي. الأعلام؛ 118/4.

(9) ابن قتيبة» عيون الأخبار؛ ؟1608/7. (4) الخطابة؛ ص١1١.‏

(0) ابن قتيبة؛ عيون الأخبار» .19١/١‏

(7) هو عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس» أبو جعفر المنصورء أمير المؤمنين». ولد سنة خمس وتسعينء أتنه الخلافة
وهو بمكة؛ وكان شجاعاً مهيباً» تاركاً للهر واللعب» وكان فيه عدل وله حظ من صلاة وعلم وفقه؛ توفي محرماً على باب مكة
صلة هم هلالام. أبن شاكر الكتبي ١‏ فوات الوفيات» ؟57/7١5؟,‏ الزركلي. الأعلام, 7/4 1 .

م

لمن فهم عن الله وذكّر بهء واعوذ بالله أن أَذّكُر به وأنساه فتأخلني العزة بالإثم» ل 9ثَدْ صَكَلْتُ إذا وم أنا يرت
لْمَهَئَينَ06'"؟» وأما أنت ‏ والتفت إلى الرجل ‏ فقال: والله ما الله 5
فصبر! وأَمُون بها لو كانت العقوبة» وأنا أنلركم أيها الناس أختهاء فإن الموعظة علينا نزلت» وفيا أنبئثت
فردوا الأمر إلى أهله يُضْدِروه كما أوردوه. ثم رجع إلى موضعه من الخطبة»”"' .

ه ‏ الإخلاص :

إن الخطيب المخلص لمبدئه» المؤمن بدعوته» المعتقد صحة ما يقوله» هو وحده القادر على التأثير ني
النفوس وتوجيهها الوجهة التي يرتضيهاء وما ذاك إلا لأن كلامه قبس من مشاعره المشتعلة» وصورة من
عراطفه المنفعلة» يقول عامر بن عبد فيس”": «الكلمة إذا خرجت من القلب وقعت في القلب» وإذا خرجت
من اللسان لم تجاوز الآذان». فمن فقد نعمة الإخلاص خفتت حماسته؛ وضعف تأثيره» قال الحسن
البصري”) رحمه الله تعالى وقد سمع رجلاً يعظ فلم تقع موعظته بموضع من قلبه» فقال له: (يا هذاء إن
بقلبك لشر أو بقلبي؟.

5" روعة المنظر وجمال المظهر:

ولا بد للخطيب من أن يكون حسن المنظر» جميل الشّارة؛ لأن في ذلك عونا له على التأثير» يقول الجاحظ
وهو في معرض سه وبي -: «. .ورَّيْن ذلك كله وبهاؤه وحلاوته وسناؤه» أن تكون الشمائل
موزونة» والألفاظ معدلة» واللهجة نقية نقية» فإن جامع ذلك السن والسمت والجمال وطول الصمت» فقد تم كل
التمام وكمل كل الكمال؟.

وقد يكون إهمال الخطيب لنفسه» وعدم أعتنائه بمظهره» فنا في نهور ان نه وأستهانتهم به؟ من ذلك ما
روي من أن إياس بن معاوية المزني''2 أتى حلقة من حلق قريش في مسجد دمشق فاستولى على المجلس.
ورأوه أحمر دميماً باذ الهيئة» قشف" ؛ فاستهانوا به» فلما عرفوه أعتلروا إليه وقالوا له: «الذنب مقسوم بيئنا
وبينك » أتيتنا في زي مسكين تكلمنا بكلام الملوك»!0 ,

ومما يزيد الخطيب إجلالاً وأحتراماً في نفوس السامعين؛ بالإضافة إلى ما ذكرنا من حسن المظهر وبهائه؛

.00 قوله: طم صَّلَلْتُ إِذَا وْمَآ آنا مرت الْمَهْمَيي» أقتباس من قوله تعالى من سورة الأنعام» آية‎ )١(

زفق أبن عبد ربه؛ العقد الفريد» ة.

() الجاححظء البيان والتبيين؛» .5١/١‏ وعامر: هو عامر بن عبد الله بن عبد فيس » من بني العثبر» وهو أول من عرف بالنسك واشتهر
من عباد التابعين بالبصرة» تلقن القرآن من أبي موسى الأشعري حين قدم البصرة» وعلم أهلها القرآن؛ توفي سنة 8ه 178م.
أبو نعيم الأصبهاني» حلية الأولياء» 7//ا8. الزركلي؛ الأعلام» 7/ 107,

(4) الجاحظء البيان والتبيين: .5١/١‏ والحسن: هو أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن يسار البصري؛ كان من سادات التابعين
وكبرائهم» وجمع من كل فن من علم وزهد وورع وعبادة؛ وكان مولده لستتين بقيتا من خلافة عمر ضه بالمدينة» وتوفي بالبصرة
سنة ١١١ه ‏ 8الام. ابن خبلكان: وفيات الأعيان؛. 14/7. الزركلي؛ الأعلام» ؟/1102,

(60) البيان والتبيين» ,.54/١‏

)2 هو أبو وائلة إياس بن معاوية بن قُرّة المزني؛ اللّسِن البليغ والألمعي المصيب» والمعدود مثلاً في الذكاء والفطنة؛ تولى القضاء في
البصرة في عهد عمر بن عبد العزيزء توفي سئة 117ه ‏ ٠4/ام.‏ أبن خلكانء وفيات الأعيان. ١//ا14.‏ الزركلي؛ الأعلام» 77/1.

2601 البذاذة: رثاثة الهيئة؛ وباذ الهيئة أي رنّها. ونَشِف يقشِف تَشَفَاً: لم يتعهد الخسل والنظافةء فهر قُشِف. ابن منظورء اللسان؛
فبلنة؛ #/ /ال241 و(اقشفقةء 185/4.

(4) الجاحظه البيان والتبيين» .1١/١‏

أن يكون معتدلاً في وقفته» متزناً فى حركاته» إذ إن الإكثار من الإشارات والحركات خطلء وهو مذهب لهيبة
خلس وسدفل لجاقة. ْ ظ

وقد أعتاد الخطيب العربي أن يقف على نشز من الأرض أو على ظهر دابة ليشرف على الجمهور المستمع
إليه؛ إذ إن الرؤية المتبادلة بين الخطيب وجمهوره تشكل عاملاً من عوامل التأثير والتأثر وسبباً من أسباب
التفاعل بينهما. وأن يعتمد على عصا أو قوس أو سيف, يقول الشاعر حسان بن ثابت كي" :

يُصيبون فصل القول في كل خطبة إذا وصلوا أنِمانهمبالممخاص”"

بحر الطويل]

جودة الالقاء :

إن الإلقاء الجيد من الأسباب المهمة في نجاح الخطبة وبلوغ هدفها التي من أجلها أَنْئِأْتء فقد نقرأ خطباً
كان لها عظيم الأثر حينما ألقيت فلا نحس بروعتها يجلا وما ذاك إلا لأنها آأستمدت تأثيرها من الظروف
التي رافقت إلقاءها.

وللإلقاء الجيد قواعد من أهمها:

١‏ ججارة الصوت: ظ
إن جهارة الصوت من الصفات التي لا غنى للخطيب عنهاء إذ بها يسيطر على جمهوره بإيصال كلامه إلى
الجميع؛ ولا بد له من الحفاظ على قوة صوته ووضوحه؛ فلا يتسرع في إلقاء خطبته» ولا يتعجل بنطق كلماته
فيلتبس المعنى على السامعين» بل يخطب متمهّلاًء متوجهاً بصوته إلى وسط الجمهورء ملائماً بين نبرات صوته
وبين معاني كلماته»؛ فيعطي كل موطن حقه من الشدة أو اللين أو نحو ذلك مما يناسبه.
وقد أمتدح العرب الجهير الصوتء وذمُوا خافته» من ذلك قول الشاعر يمدح معاوية وَيه بالجهارة وبجودة
الخطة9” .
تيوق الست اممو وتنا ويا متي يسع ةا
[ بحر المتقارب]
وذم بشار بن برد بعض الخطباء برقة الصوت وضالته فقال9© :
ومن عجب الأيام أن قمت خاطباً وأنت ضئيل الصوت منتفخ السّحرة"
[بحر الطويل]

() الزمخشري». أساس البلاغة؛) ص .١51‏ وسيدنا حسان هو حسان بن ثابت بن المنذر الأنصاري الخزرجي» شاعر رسول الله يل يكنى
أبا الوليد» وهي الأشهرء روى عن النبي كَِدِ أحاديث» كان شاعر الأنصار في الجاهلية» وشاعر النبي كَل في أيام النبوة» وشاعر اليمن
كلها في الإسلام؛ توفي سنة 5 8ه 774م. ابن حجر العسقلاني؛ الإصابة في تمييز الصحابة» ."77/١‏ الزركلي» الأعلام؛ 7/ .١76‏

(؟) المخصرة شيء يأخذه الرجل بيده ليتوكأ عليه مثل العصا ونحوهاء وهو أيضاً مما يأخذه الملك يشير به إذا خطب» والجمع
المخاصر. ابن منظورء اللسان. «خصر). 747/4 747,

(9) الجاحظء البيان والتبيين» .44/١‏

() عنٌ الشيء: ظهر أمامك. والمِعّن: الخطيب. ابن منظورء اللسان؛ «عنن»» .79٠/17‏ والمراد أن الخطبة تعنّ له فيخطبها.

(6) هو بشار بن برد» مولى لبني عقيل» وكان من الشعراء المطبوعين الذين كانوا لا يتكلفون الشعرء وكان يرمى بالزندقة: توفي سنة
1ه 45لام. ابن قتيبة» الشعر والشعراءء ص/ا7١.‏ الزركلي؛ الأعلام. ؟07/7.

(7) انظر: الديوان؛ ص178١.‏

0) السّخْر: الرئة» وانتفح سرك أي رثتك» يقال ذلك للجبان. ابن منظورء اللسانء «سحر»؛ 501/4.

١٠٠

ب - سلامة افللسان من عيوب الدطق:

ينبغي على الخطيب أن يكون نطقه سليماء خالياً من العيوب التي تشين الألفاظ؛ كاللّئفة2"0, والفافأة”؟"',
ونحوهماء فكل ذلك مما يذهب برونق الكلام وبهائه» وربما أدى إلى التباس المعنى على المستمع وغموضه؛
ومن أجل هذا كان بعض الخطباء من القدماء الذين أصيبوا بعلة من علل النطق يحملون أنفسهم على تقويم
لسانهم» أو إسقاط الحرف الذي لا يحسئون نطقه من كلامهم. فمن هؤلاء واصل بن عطاء”"؛ وكان قبيح
اللثغة على الراء» وكان إلى المناقلات وأرتجال الخطب لأهل نحلته» ومستحسني دعوته محتاجاء فراض لسانه
حتى أخرج الراء من منطقهء وخطب خطبة طويلة تدخل في عدة أوراق لم يلفظ فيها بالراء» فكان مما يعّد من
فضائله وعجيب ما أجتمع ا

6 رباطة الجأش وقوة الجنان:

ينبغي على كل من يتصدى لمنبر الخطابة أن يكون صارم القلب» تَبْتَ الججنان» مطمئن الجأش» وائقاً بنفسه
وبمقدرته الخطابية» ذلك لأن الخطابة لما كانت مسموعة من قائلهاء ومأخوذة من لفظ مؤلفهاء وكان الناس
جميعا يرمقرنة ويتستحون وجهه: كان النفظا فها :غير عامون. والكظيب المافر عر الذئ يسن التخلضن [إذا عا
أصابه الحصر”: فقد أَزْتِج على يزيد بن أبي سفيان”" ويا لما قدم الشام والياً عليها فقال2: ديا أهل الشام
عسى الله أن يجعل بعد عٌُسر يُسراء وبعد عي بيانأء وأنتم إلى إمام فاعل أحوج منكم إلى إمام قائل». وصعد
خالد بن عبد الله القسري* يوماً المنبر ليخطب فأرتج عليهء فقال”'2: «أيها الناس» إن الكلام ليجيء أحياناً
فيتسبّب سَببه ويَعْرّبٍ أحيانا فَيَعِرُ مَظلّبه» فربما طولب فأبى» وكوبر فعصى, فالتّاني لمجيئه أصوب من التعاطي
لا بيه » .

غير أن هناك من الخطباء من عجزوا عن التخلص فأضحكواء من ذلك ما رُوي من أن رجلاً دُعي ليخطب
في لخاع تجغيرا فقال: لقّنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله؛ فقالت امرأة حضرت: ألهذا دعوناك!
أماتك الله" ''!

)1١(‏ وهي تحؤّل اللسان من السين إلى الثاء؛ أو من الراء إلى الغين أو اللام أو الياءء أو من حرف إلى حرف. الفيروزابادي.
القاموس. «لتغ»؛ ص7١١٠.‏

(1) وهي ترديد الفاء وإكثارها في الكلام. الفيروزابادي» القاموسء «فأفأً»» ص»١5.‏

() هو أبو حذيفة واصل بن عطاء المعتزلي؛ المعروف بالغزّال؛ مولى بني ضبّة؛ كان أحد الأئمة البلغاء المتكلمين» وكان يضرب به المثل
في إسقاطه حرف الراء من كلامه؛ توفي سنة ١*1١ه‏ 48/ام. ابن خلكانء وفيات الأعيان» 5/ /. الزركلي؛ الأعلام» .1١8/8‏

(4) قدامة بن جعفرء نقد التثرء ص7١١.‏

() الححَصّر: ضرب من العي. ححصر الرجل حَصّرأ فهو حَصِر: عَِيَ في منطقه. ابن منظورء اللسان؛ «حصراء 197/4.

)2 هو يزيد بن أبي سفيان بن حرب بن أمية» أخو معاوية من أبيهء كان من العقلاء الألِبّاء والشجعان المذكورين» أسلم يوم الفتح»
وهو أحد الأربعة الذين ندبهم أبو بكر لغزو الروم؛ توفي في الطاعون سئة 4١ه ‏ 514م. الذهبي؛ سير أعلام النبلاء؛ .558/١‏
الزركلي» الأعلام» 4 .

(0) ابن عبد ربهء العقد الفريدء .١5/4‏

(4) هو أبو الهيثم خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد القَسْريء كان أميرالعراقين من جهة هشام بن عبد الملك الأموي». وكان معدوداً
من جملة خطباء العرب المشهورين بالفصاحة والبلاغة» وكان جواداً كثير العطاء» توفي سنة 17١ه ‏ 47لام. أبن خلكان؛
وفيات الأعيان.: 577/7. الزركلي» الأعلام» 191/7.

(9) القاليء الأماليء .١١١/١‏

.108/7 ابن فتيبة» عيون الأخبارء‎ )٠١(

1١١

ومن أجل ذلك نرى القدماء قد عابوا العى والحصر وآستعاذوا منهما؛ من ذلك قول النمر بن تولب37©:
[بحر الوافر]

عد ود ارة

(1) ينظر: الاستيعاب لابن عبد البرء .١1677/54‏ والنمر: هو النمر بن تولب بن زهير العكلي» أحد المخضرمين من الشعراء: أدرك
الإسلام وهو كبيرء كان جواداً لا يكاد يمسك شيئاًء وكان فصيحاً جرياً على النطق» توفي سنة 4١ه ‏ 518م. ابن عبد البرء
الاستيعاب. .57١/54‏ الزركلي» الأعلام؛ 48/8.

١

2

الخطابة بين الجاهلية والإسلام ظ
لا له

الخطابة في الجاهلية

لقد عرف العرب الخطابة في الجاهلية معرفتهم للشعرء غير أن ما وصل إلينا من خطبهم كان ضئيلاً؛ يقول
القلقشندي”''': «وأعلم أنه كان للعرب بالخطب والنثر غاية الاعتناء حتى قال صاحب «الريحان والريعان» إن ما
إلا أنه لم يحفظ من المنثور عشره» ولا ضاع من الموزون عشره؛ لأن الخطيب إنما كان يخطب في المقام
الذي يقوم فيه في مشافهة الملوك. أو الحاللات» أو الإصلاح بين العشائر. أو خطبة النكاح. فإذا أنقضى المقام
حفظه من حفظه ؛ ونسيه من نسيه » بخلاف الشعر فإنه لاا يضيع منه بيت واحد'.

فالخطابة كانت منتشرة في ذلك العصرء معروفة لدى أهلهاء برع فيها كثير منهم؛ ومن هؤلاء: كعب بن
لؤي”''؛ وكان يخطب على العرب عامة» ويحض كنانة”" على البرء فلما مات أكبروا موته» فلم تزل كنانة
تؤرخ بموته إلى عام الفيل”*".

5 40: 1 8 إلى حلا بن‎ 050 ٠ 1 1 | 2) ٠ أيقا: عا ا‎ ٠

ف : عامر بن الظرب © . وأكثم بن صيفي ©. وربيعة بن حذار 'ء وهرم بن قطبة ‏ . وعمرو بن
الأهت”* '» وقس بن ساعدة”"'©2» وهو القائل0'؟: «أيها الناس» اجتمعوا واسمعوا وعواء من عاش مات» ومن
مات فات» وكل ما هو آت آأت) .

.594/١ صبح الأعشى.‎ )١(

0( ااي جد جاهلي: كان عظيم القدر عند العرب» إذ كانت قريش تجتمع إليه فيخطبهم ويعظمهمء
توفي سنة 17/7١ق.ه ‏ 124م. الطبريء تاريخ الطبري؛ .٠١/7‏ الزركلي: الأعلام؛ 118/0.

)6 كنانة: قبيلة عظيمة»؛ من العدنانية» وهم: بنو كنانة بن خزيمة بن مدركة. عمر رضا كحالة» معجم قبائل العرب» 445/9.

(4) الجاحظء البيان والتبيين» .777/١‏

() هو عامر بن الظرب بن عمرو العدواني. خطيب جاهليء كان إمام مضر وحكيمها وفارسهاء وممن حرم الخمر في الجاهلية؛
وهو من المعمرين. محمد بن حبيب» المحبرء ص 218١ ١6‏ 5"5. الزركلي» الأعلامء» / 1817.

(7) هو أكثم بن صيفي بن رباح بن الحارث التميمي الحكيم المشهورء أدرك الإسلام» وقصد المدينة في مثئة من قومه يريدون
الإسلام: فمات في الطريق وكان من المعمرين؛ توفي سنة 4ه 570م. ابن حجرء الإصابة» .٠١١ /١‏ الزركلي» الأعلام» ؟/1.

2610 هو ربيعة بن حذار بن مرة الأسديء حاكم بني أسدء وهو من القادة الشجعان في الجاهلية. البكري» سمط اللآلئ؛ .441/١‏
الزركلي: الأعلام» 17/7.

(4) هو هرم بن قطبة الفزاري» من قضاة العرب في الجاهلية»؛ أسلم في عهد النبي وخ وثبت في الردة؛ توفي بعد سنة اه
4ل م. ابن الأثيرء أسد الغابق» ه/ لاه. الزركلي» الأعلام» 45/8.

(9) عمرو بن الأهتم بن سمي التميمي المنقري» أحد السادات في الجاهلية والإسلام؛ كان خطيباً جميلاً بليغاً شاعراً شريفاً في
قومهء توفي سنة 1ه /الام. ابن حجرء الإصابةء 7/ 514. الزركلي» الأعلام؛ 7/8/6.

)٠١(‏ هو قس بن ساعدة الإيادي» أحد حكماء العرب» ومن كبار خطبائهم في الجاهلية؛ ويقال: إنه أول عربي خطب متوكثاً على
سيف أو عصاء وأول من قال في كلامه: «أما بعد؛» توفي سنة "اق.ه ١156م.‏ ابن سيد الناس». عيون الأثرء 8/١‏
الزركلي» الأعلام» 147/60.

.358/١ الجاحظء البيان والتبيين» ١/1١؟. ابن سيد الناس» عيون الأثرء‎ )1١(

ذا

ولم تكن الخطابة ‏ مع ذلك - مطيّة سهلة لكل من أراد الخوض فيهاء بل كانت وقفاً على أصحاب السؤدد
والشرف» وأهل السيادة والرياسة؛ يقول القلقشندي” 3 «وقد كانت د تقوم بها في الجاهلية سادات العرب»
ْ ورؤساؤهم ممن فاز بقذح المَضل9) وسبقى إلى ذُرى المجد» ويخصّون ذلك بالمواقف الكرام. والمشاهد
العظام والمجالس الكريمة».

كما تنوعت الخطابة في هذا العصر تبعاً لما يفرضه 00 فأستخدموها في المنافرة والمفاخرة بالأنساب
والأحساب والمناقب؛ كمنافرة عبد المطلب”" وحرب بن أمية”*' إلى نفيل بن عبد العزى”” .

وآستخدموها في الدعوة اف الصلح ورات الصدع بين المتخاصمين؟ يقول رسعة بن مقروم الفبي 37

وصقى تَقم عندأجتماع عشيرة مُحطباؤنابينالعشيرةيُفْصل

[بحر الكامل]

كما كانوا يعمدون إلى الخطبة عندما يفدون على من له سيادة ورياسة, فييخطبون بين يديهء يقول أوس بن

حجر في رثاء أحد الخطيا 7

ا

أبائليِجةمن يوصي بارسّلة أممنلأشمَث ذى طِمرين طِملال!0
لمن مكو شيب السَم ي؟ 0 امن ابره رحن كدو السوان

[بحر البسيط]
واسختخدمت أيضا في عقد الزواج». وكان من عادتهم في هذه الخطبة أن يطيل الخاطب ويقصر
1 ذا
درل الرشيي انار الخطابة بين عرب الجاهلية وتنوع أغراضهاء لم تكن تحتل عندهم المكانة التي
أحتلها الشعر؛ وذلك لما لهذا الفن الأخير من عظيم الأثر في الذب عن القبيلة وحمايتهاء ونشر مآثرها وحفظ
أنسابها وفضائلها على مرّ الأزمان.

.154/١ صبح الأعشىء‎ )١(

(؟) لسان مقصل أي ماض . ابن منظورء اللسان؛ «قصل»؛. .068/١١‏

م( هو عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف: واسمه شيبة وعيد المطلب لقب غلب عليه» وهو جد النبي 4: كان أحد سادات
العرب ومقدميهم» وكان عاقلاً ذا أناة ونجدة. الطبري» تاريخ الطبري؛ ؟/8. الزركلي» الأعلام» 124/5.

(8) هو حرب بن أمية بن عبد شمسء» أبو عمروء من قضاة العرب في الجاهلية» ومن سادات قومه» مات بالشام سنة 7اق.ه ‏
8م . محمد بن حبيب» المحبرء ص177١.‏ الزركلي, الأعلام» 177/7.

)2( هو نفيل بن عبد العزى بن رياح» من بني عدي بن كعب» من قريش» أحد قضاة العرب في الجاهلية» كانت قريش تتحاكم إليه
في خصوماتها ومنافراتهاء توفي سنة ٠0ق.ه ‏ 0108م. محمد بن حبيب؛ المحبرء ص177. الزركلي» الأعلام» 40/8.

(1) الأصبهاني» الأغاني» 97/19. وربيعة: هو ربيعة بن مقروم بن قيس الضبي جاهلي إسلامي» شهد القادسية وجلولاء؛ وهو من
شعراء مضر المعدودين؛ توفي سنة ١ه‏ /717م. ابن قتيبة؛ الشعر والتعراء: ص7. الزركلي» الأعلام» ١7/9‏

(0) انظر: ديوانهء ص7١٠.‏ وأوس: هو أوس بن حجر بن مالك التميمي» أبو د شريح شاعر تميم في الجاهلية» عمَّر طويلاً ولم يدرك
الإسلام» توفي سنة 'اق.ه - ١؟م.‏ الأصبهاني» الأغاني, ٠‏ الزركلي» الأعلام» زذالضة

(4) الطمر: الكساء البالي من غير الصوف. طملال: الفقير السيئ الحال القَشِف. ابن منظورء اللسان. «طمر». 2007/5 و«طمل».
١‏ .

(9) ينظر: البيان والتبيين للجاحظ؛» .87/١‏

١

الخطابة في الإسلام

كان إشعاع نور الإسلام في الجزيرة العربية إيذاناً بطلوع فجر جديد على الخطابة؛ إذ كانت الوسيلة التي
أستخدمها الرسول يك في الدعوة إلى الله تعالى: فكان يلقى القوم في مجالسهم وأسواقهم. ويلتقي الوافدين إلى
مكة من التجار والحجاج» فيخطب فيهم ويدعوهم إلى الإسلام وتوحيد الله 8#», مبينأ لهم ما جاء به من الهدى
والرحمة» من ذلك قوله كد يدعو فيه قومه إلى الإسلام» فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه'': (إن الرائد”' لا
يكذب أهلهء والله الذي لا إِله إلا هو إني رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس عامة» والله لتموتن كما تنامون»
ولتبعثن كما تستيقظون ولتحاسبن بما تعملون» وإنها الجنة أبداً والنار أبداً».

ثم آشتدت الحاجة إلى الخطابة بعد أن أصبح للمسلمين دولتهم الخاصة في المدينة» فأخذ رسول الله 35
يوضح لهم نظام حياتهم الجديد فى خطبه: واضعاً الأسس السياسية والاقتصادية والاجتماعية المستمدة من
القرآن الكريم لهذا المجتمع الوليد.

ومما زاد من أهميتها في هذا العصرء ورفع من شأنهاء أنها أصبحت فرضاً مكتوباً في صلاة الجمع
والأعيادء وفي موسم الحج؛ فعن ابن عمر و قال" : «كان النبي كي يخطب خطبتين يقعد بينهما»» وعنه
أيضاً أن رسول الله كِ كان يصلي في الأضحى والفطر ثم يخطب بعد الصلاة9؟ .

لذا نمت الخطابة نمواً سريعاً في العصر الإسلامي» بتأثير الإسلام من جهة وتكائثر الأحداث وتتابعها من
جهة ثانية؛ وكثر من يحسئون سبكها وصياغتها مستلهمين القرآن العظيم وكلمات الرسول الكريم وي فيما
يخاطبون الناس به.
الخطابة الوعظية:

الوعظ هو الأمر بالمعروف والنهى عن المنكرء وقد أجمعت على أهميته الأمة» وأشارت إليه العقول
الطلية» وتفاقوت السيومن بهن الكات والتنلة على الإقرار يوحريةة وبا عجان هنا اللي وقزافة .وما :ذالة
إلا لأن به تثبت قواعد الإسلام» ا دعائمه» وتشيد أركانه؛ قال تعالى: « ولمكن مَك 66 يذَعونٌ ِل مير

م

بأو يلعو وتهَوْنَ عَنِ المدكر وَأْوْلَيكَ هُمْ المنسرت4”'. وعن أبي سعيد الخدري ذَيك قال'2: سمعت

)١(‏ ابن الأثيرء الكامل» ؟7/١5.‏ ظ

(5) الرائد هو الذي يتقدم القوم يبصر لهم الكل ومساقط الغيث» ومن أمثالهم: الرائد لا يكذب أهله. يضرب مثلاً للذي لا يكذب
إذا حدث . ابن منظورء اللسان» قرود»» 9#//ا18.

(6) البخاري؛ الصحيحء كتاب الجمعة» ا القعدة بين الخطبتين يوم الجمعة» رقم الحديث (01): 40/5. وأبن عمر: هو
عبد الله بن عمر بن الخطاب, أبو عبد الرحمن بن الفزفي العدوي؛. صاحب رسول الله يكل هاجر به أبوه قبل أن يحتلم» وأستصغر
عن أحدء وشهد الخندق وما بعدها مع النبي كك ترفي سنة “لاه 197م. ابن الأثير» أسد الغابة» /1717. الذهبي» تاريخ
الإسلام؛ حوادث ووفيات 5١‏ ٠4هء‏ ص407.

(5) البخاريء الصحيح» كتاب العيدين» باب في العيدين والتجمل فيهء رقم الحديث (8). 68/7.

(5) سورة آل عمرانء أآية .٠١5‏

(7) مسلمء الصحيحء كتاب الإيمان» باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان... إلخ؛ رقم الحديث (59/1/48). .19/١‏ وأبو
سعيد الخدري: هو سعيد بن مالك بن سنان» وهو مشهور بكنيته»؛ من مشهوري الصحابة وفضلائهمء وهو من المكثرين من
الرواية عنه» وأول مشاهده الخندق توفي سنة 4ه 541م. ابن الأثيرء أسد الغابة» 188/7. الذهبي» تاريخ الإسلام؛» حوادث
ووفيات 216١‏ ٠١لمه؛»‏ ص .0262١‏

١.

رسول الله يه يقول: «من رأى منكم منكراً فل فليغيره بيده» فإن لم يستطع فبلسانه. فإن لم يستطع فبقلبه» وذلك
أضعف الإيمان».

وقد أتسم القرآن المجيد بدوام الموعظة للمسلمين وتذكيرهم بأنهم لم يخلقوا سدى» وإنما خلقوا للعبادة»
قال تعالى: #وما لد خَلَقَتٌ لْلَنَّ والانى إل ون 2374 فما من مشكلة عالجها ولا من تشريع شرعه» إلا وقد قرنه
ا ا لي ونا أنه أنه عل سواه علو سه د
الب - ن أبن الَبِلٍ ف لا يكوْن دولة بن اليك عي وما ادك السوْلُ هَحُدُرهُ وما نبل عَنْدُ كأنتهوأ ونم
ند إِنّ أنه َدِيدُ الْقّاب4”©؛ وكان رسول الله كله يتخوّل”؟ أصحابه بالموعظة والإرشاد؛ فعن ابن مسعود 0
أنه ال «كان وي يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة عليئا». فظهرت لذلك الخطب الوعظية
والإرشادية التي حذر فيها أصحابه من الدنيا وفتنتهاء ورغبهم في الآخرة ونعيمهاء فوعظ وأرشدء وبشر وأنذر؛
ومن ذلك قوله كوو( . «الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره وأستهديه. وأؤمن به ولا أكفره وأعادي من يكفرهء
00 أن لا إِله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأن محمداً عبده ورسوله؛ أرسله بالهدى والنور والموعظة على

ة من الرسل وقلة من العلم؛ وضلالة من الناس» وأنقطاع من الزمان»؛ ودنوٌ من الساعة» وقرب من الأجل»
من ل الله ورسوله فقد رشدء ومن يعصهما فقد غوى وفرّط وضل ضلالاً بعيداً» وأوصيكم بتقوى الله» فإنه
خير ما أوصى به المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة وأن يأمره بتقوى الله فأحذروا ما حذركم الله من نفسه
ولا أفضل من ذلك نصيحة» ولا أفضل من ذلك ذكراًء وإن تقوى الله»ء لمن عمل به على وجل ومخافة من ربه»
عَوْنْ صدق على ما تبغون من أمر الآخرة» رفن يفاك الذي وبين لمن أمره في السر والعلانية لا ينوي
بذلك إلا وجه الله يكن له ذكراً في عاجل أمرهء ودُّخراً فيما بعد الموت حين ية يفتقر المرء إلى ما قدّمء وما كان
من سوى ذلك يود لو أن بيئه وبينه أمداً بعيداً. # ويد رحكم كد كنس وأفّه رمو اباد 0# .

وقد تشربت نفوس المسلمين الأوائل روح الإسلام؛ وتغلغلت معانيه في أعماقهم؛ فلا ينطقون إلا بما يوحيه
إليهم» ولا يتكلمون إلا من منطقه وفحواهء فكان كل ما أثر عنهم من أقوال تترجم معاني القرآن» وكلمات
رسول الرحمن كَكلِيةِ» فلا تكاد تحيد عنهما ولا تميد. لذا جاءت الخطب مصبوغة بالضبغة الدينية في العصر
الإسلامي على اختلاف أنواعها وأقسامها؛ ؛ إذ إن الإسلام دين ودولة لا أنفصال بينهما ولا أنفصام» بل تلاحم
وأنسجام. فنشطت الخطب الوعظية وكثرت» خاصة بعد أن أتسعت رقعة البلاد الإسلامية مع تتابع الأيام,
وتوالي السئين» وكثر آختلاط المسلمين بأهل البلاد المفتوحة» والاقتباس من عادات وتقاليد الأمم المغلوبة؛
فاشتدت الحاجة إلى تذكير الناس بالدار الآخرة كلما مالوا عن الحق واآتبعوا أهواءهم. وكثر الوعاظ في البيئة
الإسلامية. فظهرت جماعة من الصالحين والعلماء ندبت نفسها لوعظ الناس وردهم إلى الجادة كلما حادوا
عنهاء ثم بدأت الخطابة الوعظية شيئاً فشيئاً تستقل عن الفنون الأخرى لتصبح فنا قائماً بذاته» وظهر القُصَّاصٌ
والوعّاظ في المساجدء. يقصون أخبار من مضى للعبرة والاتعاظ أو السير على خطاهم ودربهم» ومن هؤلاء

(1) سورة الذاريات» آية 65. (؟) سورةالحشره آية /.

(9) التخوّل: التعهد. وتخرّل الرجل : تعهّده . ابن منظورء اللسان. «خرل». ١١/70؟17.‏

() البخاري؛ الصحيح؛ كتاب العلم» باب ما كان النبي كل يتخوّلهم بالموعظة والعلم كي لا ينفرواء رقم الحديث .45/١ :01١(‏
وابن مسعود: هو عبد الله بن مسعودء أبو عبد الرحمن الهُذّلي المكي. أحد السابقين والبدريين والعلماء الكبار من الصحابة»
وعرض القرآن على النبي كَل توفي سنة ”اه 591م. ابن الجزريء غاية النهاية» .458/١‏ الزركلي» الأعلام» 4//ا17.

(0) الطبري» تاريخ الطبري». 1.

(1) قوله: #ويسزرحكم ود سدس سم وله رَمُوفُ بالْمِبَاد» أقتباس من قوله تعالى من سورة آل عمران» آية ,7٠‏

مل

الذين عرفوا بالوعظ: الحسن البصريء وهو الذي يقول فيه الجاحظ”'2: «أما الخطب فإنا لا نعرف أحداً يتقدم
الحسن البصري فيهاء؛ ومحمد بن كعب القرظي”" واعظ عمر بن عبد العزيز””: وسعيد بن المسيب”".
والشعبي”2؛ ومالك بن دينار”"'»: ومحمد بن واسع الأسدي”"؛ وابن السماك”*؟ واعظ الرشيد”*'» وابن الجوزي
الذي حاز قصب السبق في عصره؛ قال ابن جبير فيه يقارن مجلسه بمجالس غيره'''': «وشاهدنا بعد ذلك
مجالس لسواه من وعاظ بغداد ممن نستغرب شأنه» بالإضافة إلى ما عهدناه من متكلمي الغرب» وكنا قد
شاهدنا بمكة والمدينة» شرفهما اللهء مجالس من قد ذكرنا في هذا التقييدء فصغرتء. بالإضافة لمجلس هذا
الرجل الفذء في نفوسنا قدراًء ولم نستطب لها ذكرأء وأين تقعان مما أريدء وشتان بين اليزيدين'''' وهيهات!
الفتيان كثير» والمثل بمالك”''' يسير!».

خطب الحهاد :
فرض الله الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى» فأنطلقت الجيوش الإسلامية ترفع

. "0 البيان والتبيين»‎ )1١(

زفق هو محمد بن كعب بن سليم بن أسد القرظي» أبو حمزة» كان أبوه من سبي قريظة سكن الكوفة ثم المدينة؛ روى عن عدد من
الصحابة» وكان تابعي ثقة عالماً كثير الحديث ورعاء توفي سنة /ا1اه ‏ م . أبو نعيم الأصبهاني. الحلية؛ ؟/ 7 ١‏ 1.
الذهبي؛ العبر في أخبار من غبرء .٠١7/١‏

02 هو أمير المؤمنين أبو حفص الأمري؛ عمر بن عيد العزيز بن مروان سن الحكم؛ الخليقة الصالحء » والملك العادل» ولد ونشأ
بالمديئة» وولي الخلافة سنتين ونصف.». توفي سئة ١‏ ؛أهالي ٠'لام.‏ ابن شاكر الكتبي » » فوات الوفيات» د الزركلي.
الأعلام» 6.

)0 هو سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرشي المخزومي» كان رجلا صالحاً فقيهاً ثقة ليس في التابعين أنبل منه. توفي
سئة 4قه.يى "الام. ابن الجوزي» الصفة؛ ؟8/7/. أبن حجر ؛ التهذيب» 4/5 8.

(6) هو أبو عمرو عامر بن شراحيل الشعبي الكوفي» كان ذا أدب وفقه وعلم؛ ثقة من التابعين؛ واحد زمانه في فنون العلم» توفي
سنة 7١1ه ‏ ١1الام.‏ الذهبي» العبرء .45/١‏ ابن حجرء التهذيب؛ 10/5.

(7) هو مالك بن ديئارء أبو يحيى البصري الزاهدء كان ثقة قليل الحديثء وكان يكتب المصاحف بالأجرةء توفي سنة ١71١ه‏ ل
4م . أبن حجر» التهذيب» .14/٠‏ الزركلي. الأعلام؛ ه/1,.

60 هو محمد بن واسع بن جابر بن الأخنس الأزدي» أبو بكر البصريء كان ناسكاً عابداً ورعاً رفيعاً جليلاً ثقة عالماًء خرج إلى
خراسان غازياً. وفضائله ومناقبه كثيرة» توفي سلة 1ه ١4ام.‏ أبن حجر ؛ التهذيب» 648 6, أبن الجوزي؛ الصفة» 1517/7.

4 هو أبو العباس محمد بن صبيح بن السماك الكرفي الزاهد الواعظ . مولى بني عجل؛ كان كبير القدرء» دخل على الرشيد فوعظه
وخوّفه؛ توفي سنة امام 11لام. الذهبي, العبرء ١/7١7؟17.‏ وتاريخ الإسلام» حوادث ووفيات 1١4١‏ ٠١٠19اهء‏ ص5167. ابن
كثير» البداية والنهاية» .7١!/8‏

() هو هارون بن محمد المهدي بن منصور العباسي»؛ أبو جعفرء خامس خخلفاء الدولة العباسية في العراق» ولد بالري» كان يحج
سنة ويغزو سنة» توفي سنة 937اه. 8م. الخطيب البغدادي. تاريخ بغداد ؛ 14/. الزركلي؛ الأعلام» 7/4 .

.٠٠١ص رحلة ابن جبيرء‎ )1١١(

(10) اليزيدان: هما يزيد بن أسيد بن زافر من رجال الدولة العباسية. توفي بعد سنة 17١ه‏ -4/الام؛ ويزيد بن حاتم بن قبيصة بن
المهلب» من القادة الشجعان في العصر العباسي ١‏ وكان جواداً فوته 1 توفي سنة ااه /اقلام . وقوله هذا إشارة إلى البيت
المشهور:
لشكشان هجا يعنن السدسديين فى اتتحدئ يزيد سشسلي.و والأفرابسن حاتم

بحر الطويل]

(؟١)‏ هو الإمام مالك بن أنس الأصبحي الحميريء أبو عبد الله» أحد الأئمة الأربعة عند أهل السئّة» وإليه تنسب المالكية؛ توفي سنة

9ه 5ؤلام. ابن الجوزيء الصفة» 7//ا/0١.‏ الزركلي» الأعلام؛ 1861/8.

١7

راية التوحيد عالية خفاقة» وكانت الخطابة ذخيرة معهم». يستخدمها القواد والخلفاء ليمدوا بها الجند كلما رأوا
فيهم كللاء ويحملوهم على الصبر أبتغاء مرضاة الله والفوز بإحدى الحسنيين: إما النصر وإما الشهادة؛ ومن
ذلك خطبة لأبي بكر يه يندب الناس لفتح الشام يقول فيها""': «ألا إن لكل أمر جوامع» فمن بلغها فهو
حسبهء ومن عمل لله وبنَ كفاه الله» عليكم بالجد والقصدء, فإن القصد أبلغ ألا إنه لا دين لأحد لا إيمان له
ولا أجر لمن لا حِسْبّة له ولا عمل لمن لا نية لهء ألا وإن في كتاب الله من الثواب على الجهاد في سبيل الله
ما ينبغي للمسلم أن يحب أن يحضرهء هي النجاة التي دل الله عليهاء ونبّى بها من الخزي» وألحق بها الكرامة
في الدنيا والآخرة».

خطب السياسة:

كان الخلفاء ل التي سيأخذون بها الرعية» وكذا كان يفعل ولاتهم
في كل مصر؛ ومن ذلك خطبة لأبي بكر َيه بعد البيعة» فقال ‏ بعد أن حمد الله وأثنى عليه" : «أما بعدء
أيها الناس» فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم» فإن أحسنت فأعينوني» وإن أسأت فقوّموني» الصدق أمانة
والكذب خيانة والضعيف فيكم قوي عندي حتى أريح”" عليه حقه إن شاء الله؛ والقوي فيكم ضعيف حتى آخذ
افج عن [10 ناه ألله» لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل؛ ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا
عمّهم الله باليلاء. وأطيعوني ما أطعت الله ورسولهء فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم؛.

وقد نمت الخطابة السياسية في العصر الإسلامي ونهضت نهوضاً عظيماًء خاصة بعد مقتل سيدنا علي ضيه
حيث ظهرت الفِرق الضالة» وكان لكل منها خطباؤها الذين يبينون سياستهم ومذهبهم وينافحون عنهء وكان في
مقابل ذلك خطباء الخلفاء الذين يسعون لرأب الصدعء ولمّ الشمل» وردع الخصمء من ذلك خطبة المنصور
التي ألقاها بعد قتل أبي مسلم الخراساني”*2: قال؟: «أيها الناس لا تخرجوا من أنس الطاعة إلى وحشة
المعصية. ولا تسِرُوا غش الأئمةء فإنه لم يُسِرٌ أحد قط منكرة إلا ظهرت في آثار يدهء أو فلتات لسانهء
وأبداها الله لإمامه؛ لإعزاز دينه وإعلاء حقهء إنا لن نببخسكم حقوفقكم. ولن نبخس الدين حقه»ء إن من نازعنا
عروة هذا القميص أجرَّرْناه حَبِىَ هذا الغمد. وإن أبا مسلم بايعنا وبايع الناس لنا على أن من نكث فقد أباح
دمهء ثم نكث بناء فحكمنا عليه حكمه على غيره» ولم تمنعنا رعاية الحق له من إقامة الحق عليه».

خطب الوفود:
كثرت وفود القبائل في أواخر أيام 5 أن سطع نور الإسلام في الجزيرة العربية» - حيث كانت

خطباؤهم تتقدم فيخطبون بين يديه معلنين إسلامهم وإسلام قومهه© . ظ
وأستقبل الخلفاء الوفود التي أخحذت في الازدياد بعد فتح البلاد والأمصار. فكان يفد على الخليقة من كل

)1١(‏ عزاها السيوطي في الجامع الكبير» »٠١74/١‏ إلى ابن عساكر في تاريخه.

(؟) السيوطي» الجامع الكبيرء .١١411/١‏

(0) أرحت على الرجل حقه إذا رددته عليه. ابن منظورء اللسان» «روح»؛ 1/ 4750.

(4) أبو مسلم الخراساني هو عبد الرحمن بن مسلم. صاحب الدعوة. وأول ظهوره بمروء قتله المنصور سنة ١ه‏ 60/ام.
الذهبي؛ تاريخ الإسلام؛ حوادث ووفيات ١1١‏ ٠41١هء‏ ص 081. الزركلي؛ الأعلام» 9/ /الا8.

(5) صفوتء أحمد زكي. جمهرة خطب العرب» 81/7.

(7) ينظر: السيرة لابن هشام. 8/ 480 وما بعدها.

168

مصر جماعة منهم تتحدث في شؤون قرمها؛ من ذلك خخطبة الأحدف بن قيس”'' بين يدي معاوية قي » قال'"':
ايا أمير المؤمئين أهل البصرة عدد يسير وعظم كسيرء مع تتابع من انول وأتصال من الزُحول فالمكثر
فيها قد أطرق”*“؛ والمُقِلٌ قد أملق"': وبلغ منه المخنق» فإن رأى أمير المؤمنين أن ينعش الفقيرء ويجبر
الكسيرء ويسهل العسير؛ ويصفح عن الذحول ويداوي المُحُولء ويأمر بالعطاء ليكشف البلاء» ويزيل
اللأأواء”"2»؛ وإن السيد من يعم ولا يخص ومن يدعو الجَمّلى0*؛ ولا يدعو التّقرى""2؛ إن أحسن إليه شكر وإن
أسيء إليه غفرء ثم يكون من وراء ذلك لرعيته عماداً يدفع عنها الملمات؛ ويكشف عنها المعضلات».

وهكذا نجد أن الخطابة قد أزدهرت في الإسلام وأنتشرت» وذلك لتتابع الأحداث» وتقلب الأحوال» وأتسع
مجال القول أمام هذا الفن الأدبي» لكونه أقدر من الشعر على شرح الحقائق» وكشف الغوامض بما يقدم من
حجج عقلية ومؤثرات وجدانية» فضلاً عن كون الخطابة وسيلة الرسول ويك في نشر دعوته» لذا ارتفعت في عهد
الإسلام منزلتها وشرف قدرهاء وكثر المتكلمون بهاء الذين أخذوا يستوحون في خطبهم روح القرآن العظيم»
وإرشادات الرسول الكريم هق مما أكسب الخطابة الإسلامية وحدة الموضوعء وتسلسل المعاني» وسمو
الفكرة: ووضوح الهدف؛ ومن هنا كان تفضيل القلقشندي للخطابة على الشعرء وهو يعلل ذلك فيقول'''):
«وذلك أن مقاصد الشعر لا تخلو من الكذب والتحويل على الأمور المستحيلة» والصفات المجاوزة للحد.
والنعوت .الخارجة على العادة؛ وقذف المحصنات.. وشهادة الزور. . . بخلاف النثر فإن المقصود الأعظم منه
الخطب والترسل؛ وكلاهما شريف الموضع» حسن التعلق؛ إذ الخطب كلام مبني على حمد الله تعالى وتمجيده
وتقديسه وتوحيده والثناء عليه والصلاة على رسوله ووه والتذكير والترغيب في الآخرة؛ والتزهيد في الدنياء
والحض على طلب الثوابء والأمر بالصّلاح والإصلاح» والحث على التعاضد والتعاطف» ورفض التباغض
والتقاطع: وطاعة الائمة؛ وصلة الرحمء ورعاية اللمم» وغير ذلك مما يجري هذا المجرى مما هو مستحسن
شرعاً وعقلاء وحَسْبّك رتبة قام بها النبي كل والخلفاء الراشدون بعده».

ل ري

(1) هو الأحنف بن فيس بن معاوية بن حصين؛ أبو بحر التميمي الذي يضرب به المثل في الحلم؛ من كبار التابعين وأشرافهم»
اسمه الضحاك؛ ويقال: صخرء وغلب عليه الأحنف لاعرجاج رجليه؛ وكان سيداً مطاعاً في قومه. وثقة مأموناً قليل الحديث؛
توفي سنة لالاه ‏ 151م. الذهبي» تاربخ الإسلام؛ حوادث ووفيات 15١‏ ١همهء‏ ص8408. الزركلي؛ الأعلام؛ 771/١‏

(؟1) إسحاق بن إبراهيم الحصريء زهر الآداب وثمر الألباب؛: .48/١‏

0 المحول أحتياس المطر» والمحل : الجدب وهو أنقطاع المطر فيبضق الأرض سس الكل . ابن منظورء الللان؛ #محل4؛ 011

(4) التّحل: الثأرء وجمعه دُحول. ابن منظورء اللسان؛ «ذحل»؛ .5903/1١‏

(6) أطرق الرجل إذا سكت فلم يتكلم؛ وأطرق أيضاً أرخى عينيه ينظر إلى الأرضص. ابن منظور. اللسان؛ «طرق»؛ .115/٠١‏
والمعنى: المكثر قد خضع وذل للحاجة.

() أملق الرجل إذا أفتقر. ابن منظورء اللسان. «ملق»» ."448/٠١‏

0) اللأواء: المشقة والشدة. ابن منظور» اللسان» لأي6؛ 6١/8؟؟.‏

(4) المجفالة: الجماعة من الناس» ودعاهم الجفلى هو أن تدعو الناس إلى طعامك عامة. ابن منظورء اللسان» «جفل»: .1١4/1١١‏

(9) دعاهم التقرى إذا دعا بعضاً درن بعضء أي دعوة خاصة. ابن منظورء اللسان» «نقر»؛ 5170/6.

.4١ 250/١ صبح الأعشى:‎ )٠١(

15

ترجمة المصنف

كانت حياة ابن الجوزي ونشأته في أواخر الدولة العباسية» في القرن السادس الهجريء تلك الحقبة التي
كثرت فيها الدسائس والفتن» وفشى فيها الخور والوهن» وعمت الفوضى في البلاد» وأضطربت فيها الأحوال؛
وتضعضعت دعائم الخلافة» فلم يبق للخليفة من مهامها سوى شكلها ورسمهاء ٠»‏ وأضحى الحكم الفعلي بيد
السلاطين من السلاجقة وغيرهم. حيث أستبد كل منهم بحكم ما وقع تحت يديه من البلاد والعباد يحاربون
كل من خالفهم ولو كان من أهل ديانتهم وملتهم؛ فوحدة الدين والمذهب لم تمنع من وقوع الحروب والملاحم
فيما بينهم؛ إذ كانت المصالح وحدها هي عامل الجمع بينهم أو التفريق؛ فأصبحت حالهم كما قال الشاعر”":
ألقاب مَنْلكة في غير مَؤوضعها كالهرٌ يحكي انْتِمًاخاً صَوْلَّة الأسد
[بحر البسيط]
كانت هذه حالهم بينما الأعداء يتربصون بهم الدوائر» فالفرنجة من الصليبيين قد أهلكوا الحرث والنسل
بهجماتهم المتكررة على بلاد الشام» والسلاطين ‏ مع ذلك جادُون في باطلهم» يسعون لحماية ملكهمء
غافلون عن مهمتهم الحقيقية وهي حفظ هذا الدين وحماية أهله - إلا من رحم ربي وعصم ‏ يقول ابن جبير
واصفاً حال هؤلاء السلاطيه”"؟: «ومما سوى ذلك مما بهذه الجهات المشرقية فأهواء وبدع؛ وفِرق ضالة
وشيع» إلا من عصم الله وَبْنَ من أهلها. كما أنه لا عدل ولا حق ولا دين على وجههء إلا عند الموححدب.©)
اعم الله فهم آخر أئمة العدل في الزمان» وكل من سواهم من الملوك في هذا الأوان فعلى غير الطريقة
يُعَشُرونَ تجار المسلمين كأنهم أهل ذمة لديهم» ويستجلبون وي ويركبون طرائق من الظلم
لم يسمع بمثلهاء اللهم إلا هذا السلطان العادل صلاح الدين*)
ولم تكن الحياة الاجتماعية بمنأى عما أصاب الحياة السياسية من الخلل والفسادء فقد خفت تأثير الوازع
الديني في النفوس في معظم طبقات الشعبء وعم التهاون في الطاعات وترك العبادات» وتجاوزوا الحلال إلى
الحرام؛ وقد وصف ابن جبير في رحلته حال أهل بغداد وما وصلوا إليه في هذا العصر فقال9©: «وآما أهلها

)١(‏ ينظر أحداث هذا العصر في: الذهبيء دول الإسلام؛ء ص707 إلى .١4‏ وابن كثيرء البداية والنهاية» ١17/١7‏ وما بعدهاء
و١7/1‏ إلى 5". 0

() ديوان ابن رشيق القيرواني؛ ص .5١‏ (9) رحلة ابن جبيرء ص58غ. 685.

(1) وهي دولة الموحدين التي حكمت المغرب والأندلس 7 سنة (015 إلى 5717). ينظر: محمود شاكرء التاريخ الإسلامي» 5/
كدلال لأولء هلال لاؤكل وال

() السلطان صلاح الدين الملك الناصر أبو المظفر يوسف بن أيوب الدُوبني الأصلء التكريتي المولدء كان كله كريماً؛ جواداً.
بطلاً» شجاعاًء كامل العقل والقُوّى. شديد الهيبة» توفي سنة 289ه ‏ 1197١م.‏ الذهبي» تاريخ الإسلام» حوادث ووفيات 58١‏
٠9دهء‏ ص .58١‏ ابن العماد الحتبلي» شذرات الذهب؛ 198/5.

(5) رحلة ابن جبير»ء ص155.

ل

فلا تكاد تلقى منهم إلا من يتصنع بالتواضع رياء» ويذهب بنفسه عجياً وكبرياء» يزدرون الغرباء» ويظهرون لمن
دونهم الأنفة والإباء. . . يتبايعون بينهم بالذهب قرضاًء وما منهم من يحسن لله فرضاً : فلا نفقة فيها إلا من
دينار تقرضهء وعلى يدي مخسر للميزان تعرضهء لا تكاد تظفر من خواص أهلها بالورع العفيف». ولا تقع من
أهل موازينها ومكايبلها إلا على من ثبت له الويل في سورة التطفيف» لا يبالون في ذلك بعيب» كأنهم من بقايا
مدين”'' قوم النبي شعيب...»

ولكن على الرغم من هذا الضعف السياسي والاجتماعي الذي أصاب الأمصار الإسلامية في تلك الفترة؛
كانت الحياة الثقافية مزدهرة ناشطة؛ فقد كثرت المجالس العلمية التي كانت تعقد في المدارس والمساجدء
وقيّض الله تعالى لهذا العلم علماء نبهاء» وصالحين أجلاء. توجّهت همتهم نحو حفظ هذا التراث الإسلامي
العريق من الضياع فآسترشد بهم وأفاد منهم ناشئة الإسلام وطلاب العلم ممن ألهموا الصواب» فأخذوا على

تقهم الرقي بأمتهم إلى نور الحضارة الإنسانية .

د التي نشأ فيها الإمام ابن الجوزي» وكان من هؤلاء القلة من العلماء الذين حملوا لأمتهم
مشعل النور والحضارة» فبددوا ظلمات الجهل والضلالة» حيث أعتلى منبر الخطابة يعظ ويرشدء ويفسر
ويوضح» حتى صار إمام عصره؛ء وفريد زمانه في الوعظ والتذكير وغيرها من مختلف فنون العلم التي خاض
لججهاء فكان فيها بحرا لا ينضب» وغوراً لا يُسْبر.

حاته (0).

هو الإمام جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبد الله بن حُمادَى بن أحمد بن
محمد بن جعفر الجوزي بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن
القاسم بن محمد بن خليفة رسول الله يك أبي بكر الصديق َيه القرشي التَيْمي البغدادي الحنبلي» المشهور
بابن الجوزي نسبة إلى جده التاسع .

وقد أختلف في مولدهء إلا أنه من المحقق أنه ولد بعد سئة عشرة وخمسمائة» قال ابن رجب الحنبلي”":
«وجد بخطه: لا أحقق مولديء» غير أنه مات وإلدي في سنة أربع عشرة؛ وقالت الوالدة: كان لك من العمر
نحو ثلاث سنين. فعلى هذا يكون مولده سنة إحدى عشرة» أو اثنتى عشرة».

وكان مولده ببغداد بدرب حبيب”©: وأقاربه كانوا تجاراً فى النحاس» ولهذا ربما كتب في بعض سماعاته
عبد الرحمن بن علي الصّفار.

وقد توفي والده وهو ابن ثلاث سنين» ل ا صالحة بتوفيق الله وحفظه.ء فلما ترعرع
دفعته إلى الشيخ أبي الفضل بن ناصر, فأعتنى به وأسمعه الحديث وضبط له مسموعاته؛ يقول اين

.11135/ مَذين: مدينة قوم شعيب» وهي تجاه تبوك على بحر القلزم. صفي الدين البغدادي» مراصد الاطلاع؛‎ )١(

(؟) تنظر ترجمته في: ابن خلكان؛» وفيات الأعيان» ”/ .١5٠‏ الذهبي», سير أعلام النبلاء» .550/7١‏ وتاريخ الإسلام؛ حوادث
ووفيات 54١‏ ٠٠5ه,‏ ص787. وتذكرة الحفاظء .١1747/4‏ ابن كثيرء البداية والنهاية» .58/١7‏ ابن رجب الحتبلي» الذيل
على طبقات الحنابلة» ."44/١‏ ابن العماد الحنبلى؛ شنرات الذهب». 79/4". سبط ابن الجوزيء» مرآة الزمان» .481١//‏

(9) الذيل على طبقات الحنابلة» .4٠٠/١‏

(84) درب حبيب ببغداد من نهر مُعَلَى . ياقرت الحموي» معجم البلدان» 15/7؟.

(4) هو أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي» الحافظ الأديب المعروف بالسّلامي؛ كان حافظ بغداد في زمانه» وكان له
حظ وافر من الأدب» روى عنه الأئمة فأكثرواء وأخذ عنه علماء عصره؛ توفي سنة ٠28ه ‏ 586١١م.‏ ابن خلكان؛ وفيات
الأعيان» 4/ 597. الزركلي: الأعلامء .١71/7‏

"5

الجوزي”'2: «حملني شيخنا ابن ناصر إلى الأشياخ في الصغرء وأسمعني العوالي» وأثبت سماعاتي كلها بخطه.
وأخذ لي إجازات منهم. فلما فهمت الطلب كنت الازم من الشيوخ أعلمهم. وأوثر من أرباب النقل أفهمهم,
فكانت همتي تجويد العدّد لا تكثير العدد».

ولقد حفظ القرآن وقرأه على جماعة من أثمة القرّاء. منهم أبو محمد سبط الو وقرأ د
ل نوانيطةة علي ناك الباقلاني©)

وصحب أبا الحسن بن الزاغوني”"' فأخذ عنه الفقه والوعظء ثم بعد وفاته قرأ الفقه والخلاف والجدل
والأصول على أبي بكر الدينوري"""» والقاضي أبي يعلى الصغير"» وأبي حكيم النهرواني' . وسمع الكتب
الكبارء» كالمسئد وجامع الترمذي» وتاريخ الخطيب» وسمع صحيح البخاري على أبي الوقت9', وصحيح مسلم
بنزول» وتصنيف ابن أبي الدنيا وغيرها. وقرأ الأدب على أبي منصور الجواليقي” 0 وأخذ الوعظ عن أبي
الحسن بن الزاغوني؛ والشريف أبي القاسم علي بن يعلى العلوي الهروي",.

ولقد أعانه على طلب العلم ويسر له سبله ‏ بعد عناية الله تعالى ورعايته ‏ ما ورثه عن أبيه من المال الكثير»
فأستنفذها في طلب العلم» حتى إذا ما بلغ رشده وتحمل مسؤولية نفسهء التفتت إليه نوائب الدهرء والتفت
حوله الشدائدء فلم يوهن ذلك من عزمه؛ ولم يفت من عضده. بل سَّهل عنده ما توعّرء وأنقاد له ما تصعّب»

)1١(‏ مشيخة ابن الجوزي: صيث"اه.
(؟) هو عبد الله بن علي بن أحمد البغدادي؛ أبو محمدء المعروف بسبط الخياطء شيخ الإقراء ببغداد فى عصره؛ كان عالماً
بالقراءات واللغة والنحوء توفي سنة ١824ه ‏ 45١١م.‏ ابن الأنباري. نزهة الألباء.» ص598. الزركلي: الأعلام, .٠١5/4‏

)0 واسط مديئة الحجاج التي بنى: سميت بذلك لأنها متوسطة بين البصرة والكوفة. البكري؛ معجم ما استعجم؛ 178/1. صفي

الدين البغدادي. مراصد الاطلاع. .١114194/*‏

(4) هو عبد الله بن منصور بن عمران» المعروف بابن الباقلاني» أبو بكر الواسطي» شيخ القراء ومسندهم بواسط في زمانه» توفي
سنة 85915ه ‏ 975١1١م.‏ الذهبيء معرفة القراء الكبارء 1/ 556. ابن الجزريء» غاية النهاية» .45١/١‏

(5) هو أبو الحسن علي بن عبيد الله بن نصر بن السري الزاغوني البغدادي» شيخ الحنابلة» قرأ القراءات» وبرع في المذهب
والأصول والوعظ. وصئف التصانيف واشتهر اسمهء توفي سنة 817ه ‏ 1117م. الذهبي؛ العبره .571١/1‏ ابن العماد الحتبلي»
شنرات الذهب. .8١/5‏

0 هو أحمد بن أبي الفتح معدن انق الدينوري البغدادي» الفقيه الحتبلي » برع في الفقه وتقدم في المناظرة» وكان يرق عند
ذكر الصالحين ويبكي ١‏ توفي سنة 85137ه ‏ 8؟1١١ام.‏ ابن رجب الحنبلي» الذيل على طبقات الحنابلة» .19٠0/١‏ ابن العماد
الحنبلي . » شترات الذهب. 48/5.

(0) هو محمد بن محمد بن محمد بن الحسين» ؛ القاضي أبو يعلى الصغيرء ؛ شيخ المذهب في وقتهء برع في المذهب والخلاف
والمناظرة» وأفتى ودحرس وناظر في شبيبته » توفي سنة هه . 516١1م.‏ ابن رجب الحتبلي. الذيل على طبقات الحتابلة» /١‏

555. ابن العماد الحنبلي . » شذرات الذهب. 195/5.

(4) هو إبراهيم بن دينار بن أحمدء الفقيه الحنبلي الزاهد الحكيم الورعء برع في المذهب والخلاف والفرائضء» وأفتى وناظرء توفي
سنة 2861ه ‏ ١6١1م.‏ أبن العماد الحنبلي» شنرات الذهب». .١77/5‏ الزركلي» الأعلام؛ .58/١‏

(9) هو عبد الأول بن عيسى السجزي ثم الهروي» كان خيراً متواضعاً متودداً حسن السمت متين الديانة زاهداً» توفي سنة 007ه ‏
4م الذهبي». العبرء ؟/ .٠١‏ ابن العماد الحنبلي» شذرات الذهب» 155/4.

)00200 هو موهوب بن ن أحمد بن محمدء كان إماماً في فنون الأدب» ثقة» ديناًء غزير الفضلء وافر العقل. مليح الخط والضبطء.
متواضعاً طويل الصمتء من أهل السنّةء لا يقول الشيء إلا بعد التحقيق: توفي سنة ٠514ه ‏ 55١١م.‏ السيوطي» بغية الوعاة»
57 _. ابن العماد الحنبلي» شئرات الذهب» 177/4.

ةنس هو علي بن يعلى بن عوض» أبو القاسمء كان يعظ الناس بنيسابورء ثم قدم بغداد فوعظ بهاء فحصل له القبول التام» توفي‎ )١١(
.5١6 /١7 7ه 115335١م. ابن الجوزي» مشيخة ابن الجوزي.» ص58١١. ابن كثيرء البداية والنهاية»‎

في

لما يجد في نفسه الأبية من حلاوة العلم ولذته» قال يكُزَدُها'2: «ولقد كنت في حلاوة طلبي للعلم ألقى من
الشدائد ما هو عندي أحلى من العسل لأجل ما أطلب وأرجو. كنت في زمان الصبا آخذ معي أرغفة يابسة
فأخرج في طلب الحديث وأقعد على نهر عيسى”" فلا أقدر على أكلها إلا عند الماء» فكلما أكلت لقمة شربت
عليها؛ وعين همتي لا ترى إلا لذة تحصيل العلم. .»

ولقد عرف الخلفاء والوزراء 0 أبن الجوزي» فأكرموه وقربو, ب والتدريس يدر
دينار”" في مدرسته» وباب الأزج 2 على شاطئ دجلة؛ وباب بدر*؟ عند الخليفة المستضيء”"''؛ وجامع
المتصور؟, والرصافة 0 40 وغيرها.

وقد نالته محنة في أواخر عمرهء وذلك أن الوزير ابن يونس الحنبلي”"' كان قد أحرق كتب الركن عبد السلام بن
عبد الوهاب الجيلي”*'' بمحضر من ابن الجوزي وغيره من العلماء؛ لِمَا فيها من الزندقة والكفرء وأنتزع منه
مدرسة جده وسلمها إلى ابن الجوزي. فلما ولي الوزارة ابن القصاب الرافضي'''' قبض على ابن يونس وتتبع
أصحابه» وحبس ابن الجوزي بإشارة من الركن» فمكث في سجنه في مسد ثم أفرج عنه. وكان
سبب خلاصه أن ولده يوسف”'"'" نشأ وأشتغل» وقرأ الوعظ ووعظء وتوصل وساعدته أم الخليفة”"'' فشفعت

.١19١ صيد الخاطرء ص‎ )1١(

(؟1) هو نهر منسوب إلى عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس» مأخذه من الفرات» ومصبه في دجلة عند قصر عيسى بن علي. ياقوت
الحموي» معجم البلدان» .57١/6‏

() وهي محلة معروفة ببغداد» وهي منسوبة إلى دينار بن عبد الله من موالي الرشيدء وكان عظيماً في أيام المأمون. ياقوت الحمري,
معجم البلدان» 2419/7 و71/8.

(4) باب الأزج: محلة كبيرة» ذات أسواق كثيرة ومحال كبار في شرقي بغداد. صفي الدين البغدادي» مراصد الاطلاع» .19/١‏

(0) باب بدرء وهو أحد خواص الخدمء وكان قبل ذلك يدعى بباب الخاصة» وهو أحد أبواب دار الخلافة المعظمة ببغداد» يدخل
منه من سمت منزلته. ياقرت الحموي؛ معجم البلدان» 23017/١‏ و1/80١211‏ بتصرف.

(1) هوأبو محمد الحسن بن يوسف المستنجد بن المقتفي. بويع بالخلافة سنة 8575ه ‏ ١1١1م؛‏ وكان من خيار الخلفاءء آمراً
بالمعروف ناهياً عن المنكر: مبطلاً للبدع والمعائب خليماً وقوراً كريماً: توفي سنة 081/86ه ‏ 19١١ام.‏ ابن كثيرء البداية والنهاية؛
7*” ابن العماد الحنيلي»؛ شذرات الذهب» .16٠/4‏

4 وهو جامع كبير عتيق البنيان حفيله» وهو في بغدادء في محلة باب البصرة. ابراصير» رعلدابن عير ص 11

(48) رصافة بغداد بالجانب الشرقي» كان المهدي عسكر بهاء وأمره المنصور أن يبني بها دوراً فالتحق بها الناس وعمروهاء فصارت
بقدر مديئة المنصور» وبنى بها جامعاً أكبر من جامع أبيه» وبها تربة الخلفاء. صفي الدين البغدادي: مراصد الاطلاع» 111/5.

(9) هو عبيد الله بن يونس البغداديء الفقيه الحنبلي الأصولي المتكلم وزير الخليفة الناصرء وكان على رأس جيش لمحارية السلطان
طغرل بن أرسلانء فهزم وأسر ثم أطلق وعاد إلى بغدادء ونكبه ابن القصاب فحبسه حتى مات سنة 8417ه ‏ 1191م. الذهبي؛
العبر»ء .٠١/7‏ الزركلي» الأعلام» .١198/4‏

)٠١(‏ هو عبد السلام بن عبد الوهاب بن الشيخ عبد القادرء كان أبوه صالحاً وكان هو متهماً بالفلسفة ومخاطبة النجوم. وقد ولي عدة
ولايات. مات سنة ١١51ه ‏ 7315١م.‏ ابن كثيرء البداية والنهاية» .18/1١7‏ الزركلي» الأعلام؛ 1/4.

.٠١1/9 هو محمد بن عليء مؤيد الدين أبو الفضلء ابن القصابء الوزيرء مات سنة 097ه 45١1م. الذهبيء العبرء‎ )١١(
.774/76 الزركلي» الأعلام»‎

)١17(‏ هو محيي الدين أبو محمد يوسف بن عبد الرحمن» محتسب بغداد» تولى تدريس المدرسة المستنصرية لطائفة الحنابلة» وكان
يتردد في الرسائل إلى الملوك؛ وصار أستاذ دار الخلافة توفي قتيلاً على يد التتار سنة 507ه ‏ 7504١م.‏ ابن خلكان» وفيات
الأعيان» 157/9. الذهبيء العبرء "/ 180.

)١6(‏ وهي أم ولد تركية تدعى زمردء كانت صالحة عابدة كثيرة البر والإحسان والصلاة والأوقاف. عاشت في خلافة ولدها الناصر
أربعاً وعشرين سنة نافذة الكلمة مطاعة الأوامر» توفيت سنة 49هه - 7١17م.‏ ابن كثير» البداية والنهاية» 55/17.

رف

عند ابنها الناصر”'2 في ابن الجوزي؛ فأمر بإطلاق الشيخ. فعاد إلى بغداد؛ ورجع إلى عادته في الوعظ ونشر
العلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يخاف في الله لومة لاثم إلى أن توفاه الله تعالى ليلة الجمعة في
الثالث عشر من رمضان سنة سبع وتسعين وخمسمائة من الهجرة؛ ودفن بباب حرب”" بالقرب من مدفن الإمام
عدبي د ار ظ
مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه: ظ

كان الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى محباً للعلم شغوفاً به فأقبل عليه منذ الصغر ينهل من معينه» وينظر في
فنونه؛؟ فأفاد وأستفاد؛ وأرشد وأسترشدء يقول رحمه الله تعال ”4 : تإنني رجل حبّب إلى العلم من زمن الطفولة
فتشاغلت به؛ ثم لم يحبب إليّ فن واحد منه؛ بل فنونء» ثم لا تقتصر همتي في فن على بعضه بل أروم استقصاءه.
والزمان لا يسع؛ والعمر أضيق» والشوق يقوى» والعجز يظهرء فيبقى وقوف بعض المطلوبات حسرات».

وقد دفعه حبه للعلم والتعلم إلى كثرة القراءة والمطالعة» حتى أنه ربما طالع عشرين ألف مجلد أو يزيدء
فهمّته متجهة إلى النظر في كتب السلف» والوقوف على أحوالهم وسيرهمء للتأسي بهم» والاهتداء بآرائهم»
والسير على خطاهم؛ قال كانه : «وإني أخبر عن حالي؛ ما أشبع من مطالعة الكتب» وإذا رأيت كتاباً لم أره
فكأني وقعت على كنز. . ولو قلت إني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثرء وأنا بعد في الطلب؛ فاستفدت
بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم, وقدر هممهم وحفظهم وعباداتهم وغرائب علومهم ما لا يعرفه من لم
يطالع». فاستطاع بهذا الاطلاع الواسع أن يبد أقرانه» ويتقدم أنداده؛ فقد سبر أغوار العديد من العلوم
الإسلامية» فألّف في التفسيرء وكتب في الحديث والفقه والتاريخ» وكان في الوعظ أستاذاً لا يشق غباره» ولا
يثنى عنانه» وصئف في الطب وغير ذلك من العلوم التي ولجها وخاض لججهاء فآرتقى بعلمه إلى ذُرى المجدء
وصعد إلى فروع العزء فرنت إليه الأبصارء وآمتدت نحوه الأعناق» وشدت إليه الرحال» فقرأ عليه الكثير من
طلاب العلم وسمعوا فنه ورووا عنهء ومن هؤلاء: ولده العلامة محيي الدين يوسف,. وولده أبو القاسم
علي" '؛ وسبطه أبو المظفر يوسف بن قزغلي التركي”": والحافظ عبد الغني7: والشيخ موفق الدين بن

() هو الناصر لدين الله أبو العباس أحمد بن المستضيء بأمر الله الحسن بن المستنجد بالله يوسف الهاشمي العباسيء كان ذكياً
شجاعاً مهيباً. وهو أطول بني العباس خلافة» فكانت مدة خلافته سبعاً وأربعين سنة إلا شهراًء توفي سنة 5177ه ‏ 1558م.
الذهبي» العبرء ”/ 186. ابن كثيرء البداية والنهاية, ,#٠80/1١17‏ و5/1١1.‏ © ش ش

(؟) باب حرب: محلة ببغدادء وهي التي يقال لها الحربية. صفي الدين البغدادي؛ مراصد الاطلاع؛ .84٠ 986 2144/١‏

)0 يكنى أبا عبد الله وهو ثقة ثبت صدوق كثير الحديث» وقد كان امتحن وضرب بالسياط على أن يقول القرآن مخلوق فأبى أن يقول»
توفي سنة 15١‏ 7ه 8080م. ابن سعدء الطبقات الكبرى» 17/ 865". الذهبي» تاريخ الإسلامء حوادث ووفيات 74١‏ ١16هء‏ ص١5.‏

() صيد الخاطرء ص7١.‏ (5) المصدر السابقء ص55" 53".

)2 هو أبو الحسن علي ابن العلامة ابن الجوزيء تكلم في الوعظ في شبيبته» ثم تركه؛ وكان كثير المحفوظ» لزم اللعب والعشرة
والبطالة مذّة» ثم في الآخر لزم النسخ» وكان منه عيشتهء وكان أبوه قد هجرهء فلما امّحن صار إِلْباً عليه؛ توفي سئة ٠ه‏ -
57 م. عبد العظيم بن عبد القوي المنذري» التكملة لوفيات النقلة» /٠ه".‏ الذهبي؛ تاريخ الإسلام؛ حوادث ووفيات 517١‏
اه ص91؟5, وحوادث ووفيات 59١‏ ٠١٠5ه؛‏ ص1968.

)0 هو العلامة الواعظ المؤرخ شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزغلي التركي» ثم البغدادي الهبيري الحنفي» سبط الشيخ أبي
الفرج بن الجوزي» وعظ وحصل له القبول العظيم» وكان وافر الحرمة عند الملوك؛ توفي سنة 5804ه ‏ 7075١م.‏ ابن كثيرء
البداية والنهاية» 144/11. ابن العماد الحنبلي» شذرات الذهب» 17575/0.

م( هو عبد الغني بن عبد الواحد بن علي الحافظ الإمام: محدث الإسلام؛ تقي الدين أبو محمد المقدسي الجمّاعيلي ثم الدمشقي
الصالحي الحنبلي» توفي سنة ٠ه‏ 177م. الذهبي» تذكرة الحفاظ. 17737/4. الزركلي» الأعلام: 1/4"

>32

ققاية2: نوانى الكتلقر 9 ).ابن النتجار9 :وابن عليل 129 :والفياء؟"':والتقي التلداتي'"": والتجيت
عبد اللطيف الحرانى”"'؛ وابن تيمية0: وابن القطيعي”؟» وخلق سواهم.
وقد كان الإمام ابن الجوزي بالإضافة إلى مكانته العلمية شاعراً مجيداً» وناظماً فريداً» فمن شعره قول'"©2:

- . 8
يود حطسودي أنْ يرى لي زلة
ىق اده الحشسشاد صمْراً لرؤيتي

وأعد أذ لصي حم لي ب 0
ِ 8
بام نأض عع زمانئنه

إذا مارأىالدَّلّات جاءت أكاذيب
٠‏ , 2 ه6 ا بي ماه 0 4 ش )2232-30
فإن فت عادّت وهي سود غرابيب

[ بحر الطويل]

ع9 وال ب حهدسر تحن لفماق
لى فسوف يُنخحدى بالرّفاق
اهيا فون نبب الججعان

)0غ(

4

0

4

(0

00

إف4

(0

فى

للق
)0010
000

[ بحر الكامل]

هو عبد الله بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي: أبو محمد موفق الدين» فقيه من أكابر الحنابلة» توفي
سنة 57ه ‏ 17717م. ابن كثير» البداية والنهايةء .44/١‏ الزركليء. الأعلامء 51//4.

هو الإمام الحافظ الثقة المقرئ مؤرخ العراق» أبو عبد الله محمد بن أبي المعالي سعيد بن يحيى بن علي بن حجاج الدبيثي ثم الواسطي
الشافعي » توفي سنة 1ه 17784م. الذهبي» تذكرة الحفاظ. 4/ .١5١68 2١51١5‏ ابن العماد الحنبليى» شئرات الذهب» 186/6.
هو الحافظ الإمام البارع مؤرخ العصر محب الدين أبو عبد الله محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله بن محاسن بن النجار
البغدادي». توفي سنة 5147ه ‏ 1546م. الذهبي» تذكرة الحفاظ. 1578/4. ابن العماد الحنبلي» شنرات الذهب» 111/8.

هو الحافظ مسند الشام شمس الدين أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبدالله الدمشقي» محدث حلب» توفي سنة 144ه ‏
16ام. الذهبي. تذكرة الحفاظ » 10/5 1 . ابن القماد الحتبلي ‏ شئرات الذهب» ه/ 1 7 .

هو الإمام العالم؛ الحافظ الحجة» محدث الشام؛ شيخ السئّةء ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن
عبد الرحمن السعدي المقدسيء؛ ثم الدمشقي الصالحي الحنبلي؛ توفي سنة 547ه ‏ 17146١م.‏ الذهبيء. تذكرة الحفاظ. 4/
6 ابن العماد الحنبلي» شذرات الذهب». 1714/0.

هو الشيخ الإمام المحدث المسند الرحال تقي الدين أبو محمد عبد الرحمن بن أبي الفهم» عبد المنعم بن عبد الرحمن اليّلْداني
الدمشقي الشافعي» توفي سنة 508ه ‏ ا110ام. الذهبي»: سير أعلام النبلاء: .5١١/7‏ ابن العماد الحنبلي: شذرات الذهب»؛
/1.

هو عبد اللطيف بن الصيقل أبو الفرج مسند الديار المصريةء توفي سنة 51/7ه . 1717/7م. ابن رجب الحنبلي» الذيل على طبقات
الحتنابلة» 7/7 .551١‏ ابن العماد الحنبلي » شنرات الذهب» 5975/6".

هو محمد بن الخضر بن محمدء ابن تيمية الحراني فخر الدين: أبو عبد الله بن أبي القاسم شيخ حران وخطيبهاء لازم أبا الفرج
ببغداد وسمع منه الكثير من تصانيفه؛ توفي سنة 577ه ‏ 17786م. ابن رجب الحتبلي» الذيل على طبقات الحنابلة» .١15١/1‏ ابن
العماد الحنبلي» شنرات الذهب. .١٠١7/86‏

هو الشيخ العالم المحدث المؤرخ مسئد العراق أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر بن الحسين البغدادي القطيعي» لزم أبا الفرج
وقرأ عليه وأخذ عنه الوعظ». توفي سنة 774ه - 1775م. الذهبي؛ سير أعلام النبلاءء 408/77. ابن العماد الحنبلي» شذرات
الذهب» 8/6 . |

الذهبي»؛ تاريخ الإسلام» حوادث ووفيات 091١‏ ١٠٠٠اهء‏ صغ591.

أسود غربيب: حالك. الفيروزأبادي. القاموس. «غرب»») ص4 .١16‏

ابن رجب الحنبلي» الذيل على طبقات الحنابلة» .417/1١‏

"2

وقول :

الله أسأل إن يطولُدّتني الانال 0 فى نكسي

لي هِمّة في العِلمماإنْمفلها وهي التي بجنت الشحول هي التي

خُلِقّت من العِلق العظيم إلى المُتَى ‏ دُعِيتإلى تي لالكلام لبت"

كم كان لي من مجلس لوشبُوقت | حللائثهلَتَمَئًّيوَتبنالجئًة

اجكنافه نتيا نيت اقانة علسلا وتعتهدر ناتتنة إن عينتف

ياهلللَيْلاتٍ بجمععولةٌ أم هل على وادي فهنى من نظرة

قد كان الى شبن تهبارشق الضّبا 0 ومنالحماممغئياً فى الأب

في هالبديهات التي ما نالها حَلنّْبغيرمُكمَرممُبَيّت

[بحر الكامل]

وغير هذا كثير من أشعاره الجيدة التي قيل إنها تفع في عشر مجلدات9©)

وقد أعجب بعلومه وغزارة تصنيفه مع جودتها وحسنهاء وبراعته في النظم والنثر كثير من أهل العلم والفضل»
فأثنوا عليه» وأذاعوا فضلهء وشكروا جهده؛ قال المقري': «وكان ابن الجوزي المذكور آية الله في كثرة
التأليف والكتابة ا والحفظ. وأقل من كان يحضر مجلسه عشرة آلاف» وربما حضر عنده ماثة ألف6.
وقال ابن البزوري"؟: ': «فأصبح في مذهبه إماماً يشار إليه» ويعقد الخِنْصر في وقته عليه. . برع في العلوم» وتفرّد
بالمنثور والمنظومء وفاق على أدباء عصره» وعلا على فضلاء دهرهء له التصانيف العديدة».

وقال الذهبي9 : اوكان رأساً في التذكير بلا مدافعة» يقول النظم الرائق» والنثر الفائق بديهاًء ويسهب
ويعجب ويطرب ويطنبء. لم يأت قبله ولا بعده مثله» فهو حامل لواء الوعظء والقيم بفنونه» فعالشكل
الحسن» والصوت الطيّب» والوقع في النفوس» وحسن السيرة» وكان بحرا في التفسيرء علّامة في السير
والتاريخ» موصوفاً بحسن الحديث» ومعرفة فئونه» فقهياًء عليماً بالإجماع والاختلااف» جيد المشاركة 7
الطب» ذا تفنن وفهم وذكاء وحفظ وأستحضارء وإكباب على الجمع والتصنيف, مع التّصَّوّن والتَّجَمْلء و
الشارة» إفرثاءة 0 ولطف الشمائل» والأوصاف الحميدة» والحرمة الوافرة عند الخاص والعام» ما عرفتٌ

أحداً فك ما ا

)1١(‏ الذهبي؛ سير أعلام النبلاء ١8/7لالاء‏ ولالا.

(؟) العِلق: النفيس من كل شيء. الفيروزآبادي القاموس. «علق»؛ ص1175.

() الصّبا ريح مهبّها المستوي أن تهب من موضع مطلع الشمس إذا أستوى الليل والنهار ونَبّحَتها الدّبور. والأيكة جمع الأَيِْك وهي
الشجر الكثير الملتف. وقيل: هي العيْضّة تنبت السثر والأراك ونحوهما من ناعم الشجر. ابن منظورء اللسان» :صباك. 0
١6ع.‏ ولأيك». ."85/٠١‏

(5) قالها أبو شامة المقدسي؛ عبد الرحمن بن إسماعيل» المتوفى سنة 178ه ‏ 1177م. ينظر: ابن رجب الحنبلي» الذيل على
طبقات الحنابلة» .47/١‏

)0( نفح الطيب» 2151/8 ؟15., 0

0( الذهبي . تاريخ الإسلام» حوادث ووفيات 594١‏ ١٠٠هء.‏ ص195. وابن البزوري: هو محفوظ بن معتوق بن أبي بكر بن عمر بن
محمد بن عمارة؛ عز الدين البغدادي». المعروف بابن البزوري» مؤرخ» توفي سنة 195ه 1195م. ابن العماد الحنبلي»
شذرات الذهب. 477/5. الزركلي, الأعلام» 541/8.

60 سير أعلام النبلاء» .851//95١‏

"2

وقد مدحه أيضاً الكثير من الشعراء»ء ومن ذلك قول عبد القادر العلوي يرئيه”'©:
الدُهرعن ظَمّعيَعُرَ ويخدع ورتَارِف الدُّنياالدَنِيّة تطمع
واعتتنتة الآوان لاد اهيا التزعا يفنا وأشيياق التشقفيية طلسم

والموت آتِ والحياةشهيّة والئاس بعضهم لبعض يَنْبّع
وأغلّم بالك عن قليل صائر خبرًافكن خبراً بخير يسمع

ِعُلا أبي الفرج الذي بعدالتقى | والعلميوم حواههذاالممَضَججَع
حبر عليه السرم أصبح والها ذا مفلةخرّى عليه تذمع
عَنْنَ للفعارى التتشعنلات وشلههيا مهنا لشهزق المشرع يرقا رقع
من للمنابر أن يقوم خطيبها ولرَّدّمسألةيقول فيَسَمّع
مَن للجدال إذا المٌّفاه تقلّصَّت 2 وتأخرالقرْمالهرّئبرالمضشقغ"
من للدّياجي تاكيي] «تجتيورفنا بصو ووس جعروي ايد
اتعيان كمه س كمه نات التتحسى العم بعدك 1 000
[بحر الكامل]
وقد مدحه خلق غيرهم مما يطول ذكرهم في هذا المقام» لذا أختصرت على ما ذكرت مبينة فضل هذا العالم
الفذٌ على عجالة من أمري» ذلك لأنني أعرّف به كصاحب الكتاب الذي أنا في صدد تحقيقه وهو «المورد
العذب في المواعظ والخطب»» وحتى لا أثقل الكتاب ‏ مع كبر حجمه ‏ بمقدمات طوال.

مؤلفات ابن الجوزي:

كان ابن الجوزي رحمه :الله تعالى كثير التصنيف والتأليف» قال أبو المظفر سبط ابن الجوزي”*': #سمعته
يقول على المنبر في آخر عمره: كتبت بأصبعي هاتين ألفي مجلدة» وتاب على يدي ماثة ألف» وأسلم على يدي
ألف يهودي ونصراني»» وقال ابن البزوري في تاريخه””؟: «وله التصانيف العديدة سئل عن عددها فقال: زيادة
على ثلاثمائة وأربعين مصنفاً» منها ما هو عشرون مجلداً» ومنها ما هو كراس واحدء ولم يترك فنا من الفنون
إلا وله فيه مصنفاً» .

وهكذا أفاد الإمام مَكْلْهُ البشرية حياً وبعد مماته» فقد أشتهرت كتبه وأنتشرت وسارت بها الركبان» فانتفع
الناس بها أنتفاعاً بيّناً. وسأكتفي في هذه العجالة بذكر أسماء. بعض كتبه فقط؛ مدلّلة بها على سعة أطلاعه
وخوضه في كل فن من فنون العلوم؛ دون ذكرها إن كانت في عالم المخطوط وأماكن وجودهاء أم هي من

)١(‏ الذهبيء تاريخ الإسلام؛ حوادث ووفيات 09١‏ ٠١٠5ه؛‏ ص198. وعبد القادر: هو ناصر الدين العلوي الموسوي من أهل
مشهد موسى بن جعفر. سبط ابن الجوزيء مرآة الزمان. .650٠/48‏

(؟) القَّرْم من الرجال: السيد 0 ابن منظورء اللسانء «قرم»: 247/١5‏ والهرّبر: الشديد الصُلْب. والمضمّع: البليغ» أو مَن
لا يُرْتْج عليه في كلامه ولا يت يتنعتع . الفيروزآبادي. اهزبر»)؛) ص 251١‏ ولصقع») ص167.

(6) َم ماؤه يجم وها ا ؛ كأسْتَجمٌ . الفيروزآبادي» القاموس» «جمم»؛ ص88١11.‏

(4) مرآة الزمان.» 4487/8.

(5) ابن رجب الحتبلي» الذيل على طبقات الحنابلة» /١‏ 417.

يف

المطبوع ومن أخرجهاء أم هي من المفقود ومن ذكرها؛ ذلك لأن والدي الدكتور سمير مجذوب قد أستوفى
البحث فيهاء فحقّق ودقق بهاء ودمج المتكررات بأسماء مختلفة» ورفع الأوهام عنها بما ذكر من تعداد مصنفاته
قديماً وحديثاً فآنتهى في عذّها إلى ثلاثة وخمسين وثلاثمائة مصنف.» وذلك في كتابه «ابن الجوزي مصنفاً في
علوم القرآن»» بينما ذهب الأستاذ عبد الحميد العلوجي في عذها إلى تسعة عشر وخمسمائة مصنف في كتابه
«مؤلفات ابن الجوزي» جلها من المتكررات» وأخذ عليه عدم الدقة والشتات فيما ذكره في كتابه هذاء والله
أعلم .

ولقد كان لأبن الجوزي في كل علم مشاركةء وفي كل فن مساهمة؛ فمن تصانيفه المتعلقة بالقرآن وعلومه:
«زاد المسير في علم التفسير»» و«نزهة العيون النواظر في الوجوه والنظائر»»؛ و«فنون الأفنان في عيون علوم
القرآن؟, وفي علم الحديث ورجاله: «الموضوعات». و«العلل المتناهية في الأحاديث الواهية»» و(كتاب
الضعفاء والمتروكين»»؛ و«أربعون حديثاً في فضائل الأعمال»؛ وفي أصول الدين: «منتقد المعتقد»؛ و«منهاج
الوصول إلى علم الأصول», 6" غفلة القائل بقدم أفعال العباد؛. وفي الفقه: «الإنصاف في مسائل
الخلاف»؛ و«عمد الدلائل في مشتهر المسائل»»؛ و«العبادات الخمس»» وفي الشعر واللغة: «تذكرة الأريب في
اللغة؛؛ و(ما يلحن فيه الغامةة: 8 الإشعار بأحكام الأشعار؛. وفي التراجم والسير والمناقب: «أخبار
الأخيار؟؛» و«أسد الغابة في معرفة الصحابة»» و«الوفا في فضائل المصطفى». وهمناقب الصديق4» و«مناقب
معروف الكرخي»؛ وفي التاريخ: «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم». و«شذور العقود في تاريخ العهرد؛2 وفي
الطب: «شفاء علل الأمراض»» و«لقط المنافع»» و«#مختار المنافع»؛ وفي المواعظ والزهديات: «الأرج في
الموعظة»؛ و«(إنشاد الواعظ إلى أشرف المواعظ»» و«إغاثة اللهفان في مسائل الشيطان»»؛ و«الجليس الصالح
والأئيس الناصح»؛ و«الزهر الفائح فيمن تنزه عن الذنوب والقبائح»» و«درياق الذنوب وكشف الران عن
القلوب»4» و«رسالة في علم المواعظ؛. و«اللآلىئ»؛ و«لفتة الكبد في نصيحة الولد»»: و«اللطائف الكبرى؛:
و#مواعظ الملوك؛. و«#عجب الخطب؛. وكتابنا «المورد العذب في المواعظ والخطب»». والذي نحن بصدد

إخراجه وتحقيقه.

ابن الجوزي الخطيب الواعظ :

لقد سبر ابن الجوزي أغوار العديد من العلوم من فقه وأصول وتفسير ونحو وحديث وطب وغير ذلك». وبرع
في كل من هذه الفنون» إلا أنه كان في الوعظ أوحد دهره») وفريد زمانه. قد بلغ فيه الغاية حيث ليا زيادة
لمسكزيل» :ولا تتجاز: وراءها لمكية: ثال اعرد هه الل" «اوأما السجع الوعظي فله فيه ملكة قوية:
إن أرتجل أجاد وإن روّى أبدع» . وقال ابن كثير”' . «وتفرد بفن الوعظ الذي لم يسبق إليه ولا يلحق شأوه فيه
وفي طريقته وشكلهء وفي فصاحته وبلاغته وعذوبته وحلاوة ترصيعه ونفوذ وعظه وغوصه على المعاني البديعة»
وتقريبه الأشياء الغريبة فيما يشاهد من الأمور الحسية؛ بعبارة وجيزة؛ سريعة الفهم والإدراك» بحيث يجمع
المعاني الكثيرة فو فى الكلمة اليسيرة؟.

وقد وعظ وهو صغير جداًء فكان أول مجلس تكلم فيه على المنبر يعظ الناس سنة عشرين وخمسمائة9؟,

)2غ2 الذ بى © تارب الإسلا 3 ادث ووفيات 4١‏ _ ودو5اهى وخترة وعبد اللطيف عيد اللطيف ؛ بن ١‏
خبي» ناريح مغ حو ص هو

(؟) البداية والنهاية» .58/1١‏ 9) المصدر السابق» ؟١/195.‏

584

وأوقع الله له في القلوب القبول؛ فطار صيته؛ ونَبّه ذكره؛ وعظمت منزلته: قال الإمام ابن الجوزي”'2: «بعث
إلى بعض الأمراء من أقارب أمير المؤمئين: والله ما أحضر أنا ولا أمير المؤمنين غير مجلسكء وإنما تلمحنا
مجلس غيرك يوماً وبعض يوم آخر». وأقل من كان يحضر مجلسه الوعظي عشرة آلاف» لإخلاصه وروعة بيانه»
وجمال كلامه الذي بمثله تستمال القلوب النافرة» وترد الأهواء الشاردة.

ويعد ابن الجوزي أول من صف في خطابة الوعظ كفن قائم بذاته؛ فلم يسبقه أحبد في هذا الباب حتى
الإمام الغزالي” في كتبه المعروفة؛ فهو لم ينح فيها منحى الصنعة والتفنن في علم بعينه؛ وإنما جعلها كتب
حقائق ومعارف»؛ وما سوى ذلك مجرد مجالس وعظية غير مدونة أو عظات متنائرة في كتب ليس الوعظ مادتها
الأصلية» وقد صدر حديئاً بعض الكتب التي ضمت بين ثناياها خطباً وعظية عديدة» ككتاب «الكلمات الذهبية
في الخطب المنبرية؛ لمحمد بن رياض الأحمد السلفي الأثري» لكنها تبقى عاجزة عن اللحاق بأسلوب ابن
الجوزي الرائق الفائق الذي نلحظه في خطبه الوعظية المؤثرة» والذي بات يمثل تطوراً في صناعة الخطابة
الوعظية كفن مستقل له خصائصه الأسلوبية» وملامحه البديعية التي أثرت فيه وميزئه عن غيره.

ولقد تميز أسلوب ابن الجوزي بخصائص ومزايا توافرت فيه؛ فجعلت له طابعاً خاصاً في لغته وأسلوب
صياغته؛ أمتدحها العلماء وأثنى عليها القدماء» فلنحاول هنا أن نذكر شيئاً من خصائص أسلوبه؛ وبعضاً من
سحر بيانه»؛ وعلى وجه التمثيل والتقريب» وهيهات لنا أن نحيط بمزاياه وهو البحر الذي لا يسبر غوره بشهادة
معاصريه؛ ولكن ما لا يدرك كله لا يترك أقله.

الخاصة الأولى: من سلم ذوقه وسمت حاسته البيانية؛ حسن أختياره وسما كلامه سمٌّواً يأخذ على السامع
حسهء ويملك قلبه ولبه؛ وهذا ما نلمحه في أسلوب الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى؛ فبيانه من الطراز
الأرل فصاحة وسلامة» وجمال أداء وحسن أستيفاء» له قلم سيّال وبيان أَخَاذء ولغة ناضرة في الذروة من
الفصاحة والإشراق» وله في كتبه الوعظية وغيرها جمل وقطع من الكلام ما يشبع من تردادها وسماعهاء لما
حوّت من دقة التصوير وجزالة اللفظء وأخذ القلب بمعناهاء والسمع بمبناها؛ فمن ذلك قوله"': «إخواني
تفكروا فيما تصيرون إليه وتحققواء وتلكروا مصارع الأحباب الذين سبقواء وما الذي جرى لهم لما أوثقواء هل
قيّدوا بأعمالهم أو أطلقواء كيف أفردوا من أحبابهم وتفرقواء سعدوا والله بما قثّموا أو شقواء وكأني بك لاق
ما لقواء وتشرب بالكأس الذي به سقوا»» فهذا الأسلوب البارع في المخاطبة؛ المقترن فيه الوضوح بالجزالة؛
حتى غدا قطعة رائعة من البيان الساحرء لجدير أن يفتح مغاليق القلوب» فيهديها إلى علام الغيوب.

الخاصة الثانية: لقد عرف أسلوب ابن الجوزي السجم والمرسل» وهو في كليهما بارع متفئن» بعيد عن
التكلف والتصنع» يفيض عن الفطرة السليمة الصافية» والعبقرية الغذة المتألقة: وإن كان الغالب في خطبه
الوعظية الأسلوب المسجع لما له من تأثير على القلوب أكبرء وتلاعب بالمشاعر أعظم؛ وهذا ما يروم الخطيب
إليه ويهدف إلى تحقيقه . ظ

الخاصة الثالثة: يمتاز أسلوب ابن الجوزي» فضلاً عن جزالة اللفظ ومتانته وأستخدامه السجع للتأثير»

.4*7/١ ابن رجب الحتبلي» الذيل على طبقات الحثابلة»‎ )١(

(1) هو أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي؛ الملقب حجة الإسلام. زين الدين الطوسي الفقيه الشافعي؛ سلك طريق الزهد
والانقطاع, وصئف الكتب المفيدة ني عدة فنون» توني سنة 20١0م‏ ل ١م,‏ ابن خلكان» وفيات الأعيان؛ 4 . الزركلي .
الأعلام» 77/7.

(7) ينظر هذا الكتاب: ص785.

ا

بمخاطبته العامة والخاصة معاًء فكل يفهم على قدر ما أوتي من العلم» فيحس بجماله ويذوق حلاوته» ويتغلغل
أثره في نفسه ولقد أشار إلى ذلك في كتابه «المورد العذب» في أكثر من موضع منه؛ فمن ذلك قوله”©2: امعشر
العارفين معكم أتحدث. أيها الفقراء إليكم أشيرء معاشر العلماء نحوكم أحدق. لأني تغربت في إقليم العلوم؛
وتعلمت اللغات المختلفة» فأنا أتحدث في المجلس مع كل قوم بلغتهم» فالعارفون بالإيماء» والعالمون
بالإشارة» والسالكون بالأمثال» والأدباء بالبلاغة؛ والفضلاء بالتلويح» والعامة بالعبارة» ومفهوم كلامي أرواح
لصور المعاني؛ والمحققون بالذوق» والمحبون بالتعريض» والفقراء بالرمزء قد أخذ كل أناس مشربهم».

غير أنه رغم ذلك لم تخل بعض عبارات الإمام ابن الجوزي وجمله من الإغراب في اللغة بأستخدام الألفاظ
الغريبة» أو تلك المألوفة بمعنى لها بعيد وغريب» لكن دون أن يخل ذلك بعنصر الوضوح في كلامه بشكل
عام» أو يمس بجمال اللفظ ودقة المعنى وروعة التعبير. ‏

الخاصة الرابعة: ابن الجوزي في خطابه الوعظي يحرص على مخاطبة العقل والقلب معاً؛ مستلهماً القرآن
العظيم في جمله وعباراته» مستنيراً بهديه وبأسلوبه وطريقته؛ فهو مثلاً يسوق أستدلاله العقلى على البعث
والنشور بأسلوب يهز القلوب هزاء ويمتع العاطفة إمتاعاً؛ مسترشداً في ذلك بقوله تعالى: «وَينْ َو أَنْكَ َى
ايض حَيْمَةٌ َإِذَا ْنا علا ألماء أَهَيّت وَرَبتَ إنَّ ألَذِى َحيَاهَا لمحي الموقة إِنَهُ عل كل سَئْو هَربرٌ 2©04؛ فيقول":
«أحيا موات الأرض فقامت دفائن النبات عبرة للمعتبرين» كل ذلك دلالة ظاهرة على قيام الناس لرب العالمين»
يجازيهم بأعمالهم بما سبق لهم في الكتاب المبين». ظ

وهكذا نجد كلامه مزيجاً سائغاً حلواء يوجه العقول والعواطف معاً جنباً إلى جنب لتصل إلى نور الهداية وما
فيه خير لبني البشر أجمع. ظ ظ

الخاصة الخامسة: ابن الجوزي في مجالسه الوعظية وخطبه بارع في صوغ أفكاره ومعانيه بحلل متنوعة من
درر الألفاظ ولآلئ العيارات» وبطرق وأساليب مختلفة متعددة؛ من إنشاء وإخبارء وتكلم وخطاب وغيبة»
وماض وحاضر ومستقبل» ونحو ذلك مما يدل على قدرة هذا الإمام الفذ في تصريف القول» وأمتلاكه زمام
اللغة وأساليب التأثير والخطاب آمتلاكا جعل العلماء الأجلاء يعدونه ظاهرة نادرة بل فريدة في عالم الوعظ؛
قال الإمام الذهبي”): «وكان رأساً في التذكير بلا مدافعة» يقول النظم الرائق» والنثر الفائق بديهاًء ويسهب
ويعجب ويطرب ويطنبء لم يأت قبله ولا بعده مثله» فهو حامل لواء الوعظ»ء والقيم بفنونه».

الخاصة السادسة: التصوير والتمثيل يضفي على الكلام رونقاً أجمل وبهاء أكبرء ويزيد المعنى تأثيراً في
النفوس أعظم وأكثرء ولقد صبغت كتابات الإمام ابن الجوزي الوعظية بهذا اللون من ألوان التعبير الرائق»
فكان كْأَنُهُ يعبر عن المعاني المجردة بالتصوير الحسي المستمد من واقع المخاطبين» بعبارات موجزة مؤثرة»
تقرب المعنى المراد بأسلوب مبدع أحال كلماته وخطبه إلى لوحات فنية رائعة ساحرة ممتعة» قَلّما تأتي المواهب
بمثلها؛ ومن الأمثلة على ذلك قوله©: اسافر التائبون على رواحل العزم فبلغوا المنازل» والمحروم يجنح إلى
ظل الأمل وهو زائل؛ أين رفاق الفقراء أين قوافل الصالحين القوافل» يا غريقاً فى بحر الغفلة التوبة الساحل»
عليك بسيارة الندم وإلا فساعة العزم عسى في الطريق حامل». 1

الخاصة السابعة: إن المتأمل في كتب الإمام ابن الجوزي يلمس فيه أستبحار علمه؛ وسعة ثقافته؛ فمعظم ما

() ينظر هذا الكتاب. ص5"4. 9 «هوزة شلك دقر
)0 ينظر هذا الكتاب.» ص77 ه. (8) سير أعلام التبلاءء .8517//5١‏

)0( ينظر هذا الكتاب» ص 875غ.

دونه من مؤلفات؛ وما خظه من كتب». شملها بالعلوم التي عالجهاء وبالمعارف التي خاضهاء من تفسير
وحديث وتاريخ وأدب وفقه ولغة وغيرهاء فكانت تجمع في مجملها الفنون المتنوعة من مواد الثقافة الإسلامية»
إضافة إلى مادة الكتاب الأصلية» ما زاد من قيمتها وأهميتهاء وخاصة تلك التي ضمت في طياتها نفائس شعره
وجواهر قصيدهء إذ إن لابن الجوزي أشعاراً كثيرة في مجلدات عديدة ضاعت جميعها ولم يبق منها إلا ما نثره
في كتبه وحوته مؤلفاته.

الخاصة الثامنة: إن سماع أخبار الغالحين؛ وقراءة سير الأولين» من أهم مقاصد الخياء عد ادي النهى
والمصلحين؛ ولقد قرّر ذلك القرآن الكريم وحسّنه فقال جل وعلا: «ي كنل متك . مِنْ أَبَأهِ اسل ما تتبث بوء
هدك" وقال تعالى: طلَتَّدَ نت فى مَصَصِينَ عَبَرْةٌ أو الألن4”"“: فقصص الصلحاء والعلماء؛ وحكايات
الزهاد والعباد» جند من جنود الحق تجلي القلوب وتنوّرهاء وتدفع بها إلى العمل والأمتثال» وذلك لما جبلت
عليه من حب تقليد الصالحين والسير على منوالهم» والتأسي بهم والأقتداء بأفعالهم وأقوالهم.

ولقد أعتمد الإمام ابن الجوزي القصص في خخطبه الوعظية» فلا نكاد نقرأ كلاماً له» سواء كان خطبة أو
مجلس وعظ أو وصاياء إلا وضمنه تجارب الزهاد وقصص العباد وأقوال العلماء» ليكون ذلك حافزاً للمؤمن
للعمل بعملهم والتشبه بسيرهم» فيزداد قوة في جهادهء وثباتاً على دينه» فيكون بذلك خير خلف لخير سلف.

هذه هي أهم خصائص أسلوب ابن الجوزي الواعظء الذي أوتي ذرابة لسان؛ ولّسن بيان» وصفاء جنان»
حتى إنه إذا حدّث بحديث ترغيباً أو ترهيباً جعل الأمر كأنه يرى رأي العين» ويحس به إحساس المباشر له؛
ولا ينتهي حديثه إلا وقد أقنع السامع بالحجة» وألبسه لباس اليقين بما يقول.

وقد وصف الرحالة ابن جبير بعضاً من مجالسه التي حضرها وشاهد روعتهاء فلندع له الكلام فليس الخبر
عنه كالعيان» يقول”": «ومن أبهر آياته» وأكبر معجزاته» أنه يصعد المنبر ويبتدئ القراء بالقرآن وعددهم نيف
على عشرين قارئاًء فينترّع الاثنان منهم أو الثلاثة آية من القرآن يتلونها على نسق بتطريب وتشويق» فإذا فرغوا
تلت طائفة أخرى على عددهم آية ثانية» ولا يزالون يتناوبون آيات من سور مختلفات إلى أن يتكاملوا قراءة؛
وقد أتوا بآيات مشتبهات:؛ الا يكاد المتقد الخاطر يحصّلها عدداً؛ أو يسميها نسقاًء فإذا فرغوا أخذ هذا الإمام
الغريب الشأن في إيراد خطبته عجلاً مبتدراء وأفرغ في أصداف الأسماع من ألفاظه درراًء وأنتظم أوائل الآيات
المقروءات في أثناء خطبته فقرأء وأتى بها على نسق القراءة لهاء لا مقدماً ولا مؤخراًء ثم أكمل الخطبة على
قافية آخر آية هنهاء فلو أن أبدع من في مجلسه تكلف تسمية ما قرأ ل 0
فكيف بمن ينتظمها مرتجلاً» ويورد الخطبة الغراء بها عجلاًء «أفيحر هذا أم أنشْر لا بُهِروت4”*. «إنَّ مدا
ْو الْفَضْلُ الْمِينُ4” فحدّث ولا حرج عن البحرء ماسوو وها وي ب
خطبته برقائق من الوعظ وآيات بينات من الذكرء طارت لها القلوب اشتياقاً» وذابت بها الأنفس أحتراقاً؛ إلى
أن علا الضجيجء وتردد بشهقاته النشيج» وأعلن التائبون بالصياح» وتساقطوا عليه تساقط الفراش على
المصباح» كل يُلقي ناصيته بيده فيحزّهاء ويمسح على رأسه داعياً له 0
إليه» فشاهدنا هولاً يملا النفوس إنابة وندامة» ويذكرها هول يوم القيامة» فلو لم نركب ثبج”" البحرء

.١١١ سورة يوسفء آية‎ )0( .١١١ سورة هودء آية‎ )١(
.١8 رحلة ابن جبيرء ص9١. 158. (4) سورة الطورء آية‎ )(
.١١ سورة النمل» آية‎ )5(

(1) التْبّجح: علو وسط البحر إذا تلاقت أمواجه. ابن منظورء اللسان» «ثبج»» ؟7/١51.‏

١

ونعتسف"(2' مفازات القفر إلا لمشاهدة مجلس من مجالس هذا الرجل لكانت الصفقة الرابحة؛ والوجهة المفلحة
الناجحة» والحمد لله على أن مَنّْ بلقاء من تشهد الجمادات بفضله» ويضيق الوجود عن مثله».
ومجمل القول أن ابن الجوزي رحمه الله تعالى كان حامل لواء الوعظء لا يدانيه في هذا الفن أحد ولا
يجاريه» قد سّخْر له الخطاب وأيّد بالتوفيق» فأجاد فيه أرتجالاً وحفظاًء قال ابن الو 0 «ولقد أقدر على
أن أرتجل المجلس كله من غير ذكر محفوظه. وربما قرئت عندي في المجلس خمس عشرة آية» فآتي على كل
آية بخطبة تناسبها في الحال»6. وما كتابنا «المورد العذب في المواعظ والخطب؟ ‏ والذي نحن بصدد إخراجه
وتحقيقه ‏ إلا نموذج من عظيم وعظه وإرشاده. ظ
فلا غرو . والحالة هذه أن يمتدح ياللة 11 يله بلاغة منطقهء» وفصاحة لسانه. فينشل مفتخر ]0 :
جم الأالفاظ والمعاني على فؤادي وعلى لساني
تسروبي الأتكشار فس سيدا ازاجن التشصيع معلينفكيان
[ بحر الوافر]

قت قت وه

.5520/84 أعسف الطريق أعتسافاً إذا قطعه دون صوب توخاه فأصابه . ابن منظورء اللسان» اعسف؛.‎ )١(
.4٠١ /١ (؟) ابن رجب الحنبلي» الذيل على طبقات الحنابلة»‎
.157/6 المقريء نفح الطيب»‎ )*(

يض

القسم الثاني

الفصل الأول: مقدمة التحقيق.
أ تحقيق اسم الكتاب ونسبته إلى مؤلفه.
ب - قيمة الكتاب العلمية.
ج - خطة إخراج الكتاب ووصف النسخ المعتمدة.
د صعوبات العمل .

الفصل الثاني : تحقيق كتاب (المورد العذب في المواعظ والخطب».

00

//////////////كه

مقدمة التحفيق

تحقيق اسم الكتاب ونسبته إلى مؤلفه:

لقد أجمعت المصادر التي ترجمت للإمام ابن الجوزي على صحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه؛ فلم يكن في ذلك
شك ولا ريب» وكذا الأمر في أسمه حيث ورد الكتاب بأسم «المورد العذب في المواعظ والخطب؛ في كل من
تاريخ الأدب”'': وهدية العارفين”''؛ وإيضاح المكنون”" » فسموه جميعاً ب«المورد العذب في المواعظ والخطب»»
غير أن الزركلي في كتابه الأعلام”'' ذكره بأسمين ؛ الأول بأسم «المنهل العذب»» والثاني بأسم «الموارد العذاب»»
ويبدو أن الزركلي قد أخذ هاتين التسميتين من مخطوط محفوظ في خزانة الرباط تحت رقم (؟؟١‏ أوقاف)؛ وهو
النسخة (م) المعتمدة في تحقيقي للكتاب» لكن علماء الترجمة ومن ذكر كتب ابن الجوزي أجمعوا على تسميته
ب«االمورد العذب في المواعظ والخطب»» وهذا ما يؤكد بأن التسميتين اللتين أوردهما الزركلي وتسمت بهما النسخة
المغربية (م): إنما همامن وضع النساخ» خاصة إذا ما علمنا أنهم تصرفوا أيضاً في الكتاب؛ فغيروا في مسار تأليفه

تن اصارت وار المصلاة. رويخميع ا قرافي الويف 10قكرة إن اللجوري زر بقلي ااي 0131
اوصنفت هذا الكتاب وسميته (المورد العذب)؛؛ وبذلك يقطع الشك باليقين.
قيمة الكتاب العلمية:

كتاب «المورد العذب في المواعظ والخطب» هو واحد من المؤلفات الوعظية الكثيرة القيّمة للإمام ابن الجوزي,
وقد جعل عدد فصوله خمسة وعشرين فصلاء ضمن كل فصل ثلاث خطب في ثلاث آيات من القرآن الكريم» مع
ما يجب إثباته من تعليقات في المواعظ والحكم» وهو يورد في أثناء الخطب أشعاراً من النسيب تشعل القلوب
وجدأء ويعود موضعها النسيبي زهداًء ويورد من قصص الأولياء والصالحين ما هو دواء لأدواء النفوس» وشفاء
لأمراض القلوب» كل ذلك في أسلوب بيّن المنهج» سهل المخرج؛ مع عذوبة الألفاظ وفصاحتهاء وحلاوة
العبارات وبلاغتها. وقد ذكر المصنف (رمه الله) في مقدمة كتابه هذا المنهج والتزم به من بدئه حتى نهايته .

وتكمن أهمية الكتاب في أنه ضم في طياته كثيراً من شعر ابن الجوزي الذي ضاع على مر السنين» فلم يبق
منه إلا النزر اليسير. فضلاً عما يقدمه هذا الكتاب من نماذج الوعظ» وبديع الخطب,. التي يستفيد منها كل من
أراد أن يسلك هذا السبيل في الوعظ والإرشاد إلى طريق الحق» يتعلم منه فنون التأثير لكي يحمل سامعيه دفعاً
بقوة الكلمة إلى ما يريد من الإرشاد والهداية. ولا عجب في ذلكء فمؤلفه هو عالم العراق» وواعظ الافاق ابن
الجوزي رحمه الله تعالى؛ إمام الجماعة» وفارس حلبة هذه الصناعة؛ والمشهود له بالسبق الكريم في البلاغة
والبراعة؛ قال الإمام الذهبي”"': «وكان رأساً في التذكير بلا مدافعة» يقول النظم الرائق» والنثر الفائق بديهاً.
ويُسهب ويُعجب ويطرب ويُطنب لم يأت قبله ولا بعده مثله. فهو حامل لواء الوعظ» والقيم بفنونه» مع الشكل
الحسن والصوت الطيب» والوقع في النفوس وحسن السيرة».

.608/١ بروكلمانء تاريخ الأدب العربي» آم‎ )1١(

(؟) إسماعيل باشا البغدادي»: هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين» ,677/١‏

6 إسماعيل باشا البغدادي؛ إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون» 509/4.
(4) الزركليء الأعلام» /8117,. (5) سير أعلام النبلاء» 881/17١‏

نا

فكل هذه المعطيات كونت في نفسي دوافع قوية في تحقيق هذا المخطوطء كنبراس ساطعء ودليل قاطع على
طول باعه في الوعظ والخطابة» وأرجو من الله 8# أن أكون قد وفقت في عملي هذا بما يليق بالإمام ابن
الجوزي وكتابه؛ وأن أكون بهذا قد قدمت مثالاً يحتذى في فن الوعظ خدمة لطلابه من إمام الوعظ وحامل لوائه.

خطة إخراج الكتاب ووصف النسخ المعتمدة :

لقد أعتمدت في إخراج هذا الكتاب على ثلاث نسخ مخطوطة؛. وهي:

١‏ نسخة مخطوطة في مكتبة المتحف البريطاني» تحت رقم .)١55(‏ وهي في (!١7ق)2‏ قياس
(758١7؟اسم)ء‏ 14 سطراًء أولها: لأبسم ألله الرحمن الرحيمء صلى ألله على سيدنا محمد وعلى آله
وصحبه وسلم. قال الشيخ الإمام العالم العلامة أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن عبد الله المعروف
بالجوزي نفعنا الله به: الحمد لله مبتدع الموجودات بلا حركة عقلية» ومنشيه بلا آله آلية. .»2 وآخرها :

«البشط يسقى زفينانا بعجه كناسسة ونان اللشط تسمه النقرب ميدفون

فيا ناظرالخ طأدع لكاتبه لمعصل المعشتزة يدفانك تعزن
الخط باقي والعمر فالي
سئنة 641١١54‏

تاريخ النسخ شهر ربيع الثاني سنة أربع وستين بعد مائة وألف من الهجرة النبوية؛والناسخ محمد بن
المهدي بن محمد بن يونس الحنفي الجزيري» والخط مغربي نسخي معتاد»ء وقد ورد في أول صفحات
الكتاب بعض الثشروحات القليلة النادرة.

ولقد أعتمدت هذه النسخة أصلاًء لأنها كاملة فلم يكن فيها سقطء وواضحة فلم يكن للأرضة فيها
نصيب» فضلاً عن كونها جاءت على النسق الذي وضع عليه ابن الجوزي كتابه» فلم يكن للناسخ تصرّف
فيه ولا تغييرء بخلاف النسخ الأخرى» وقد رمزت إليها بكلمة «الأصل».

١‏ - نسخة مخطوطة في مكتبة مديرية الأوقاف العامة ببغداد» تحت رقم (41)؛ وهي في (717اص)ء قياس

(1714اسم)ء سطراء أولها: «بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين؟ قال الشيخ الفقيه الإمام الأوحد

أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي َب : الحمد لله مبتدع الوجود لا بحركة عقلية» ومنشيه بلا آلة
آلية. . .4 وآخرها: (وعحسينا الله ونعم الوكيل». ولا حول ولا فوة إلا بألله العلي العظيم , والحمد لله رب
العالمين»» وقد وُجد مكتوباً على صفحة الغلاف: «نظر فيه وأتعظ بما يحويه الفقير إلى رحمة الله الودود
سيد عمر بن محمود الحلبي غفر الله له»» ويعود تاريخ النسخ إلى شهر ربيع الآخرة سئة تسعين وثمانمائة
للهجرة النبوية. ولم يذكر أسم الناسخ. ولكن يبدو أنها منسوخة عن النسخة (م) لما بينهما من تقارب
وتشابه؛ الخط نسخي جميل مضبوط بالشكل» وقد كتبت عناوين الفصول بالحمرة. ولم أعتمد هذه
النسخة أصلاء رغم قدم تاريخ نسخهاء ذلك لتصرف الناسخ بهاء فلم تأت على النسق الذي ألف عليه
ابن الجوزي كتابه» ولقد ذكر الناسخ ذلك التغيير في المقدمة حيث قال: «رأيت أن أخرج كل خطبة من
خطب هذه الفصول فصلاً على حدته؛ ليكون أخف على القارئ وأحلى للمستمع؛ فيصير الكتاب خمسة
وسبعين فصلاً»» فضلاً عن وقوع سقط في صفحاتها شمل أكثر من فصل منهاء وقد رمزت إلى هذه
النسخة بالحرف (ع).

وم

وك

نسخة مخطوطة في خزانة الرباط» تحت رقم (؟7١‏ أوقاف)». وهي في (7١اص)ء 7١‏ سطراء أولها:
#بسم الله الرحمن الرحيم» قال الشيخ الفقيه الإمام الأوحد أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي ذييه :
الحمد لله مبتدع الوجود لا بحركة عقلية» ومنشيه بلا آلة آلية. . .1. وآخرها: «والحمد لله بجميع محامده.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى إخوانه وآله وصحبه وسلم عدد ما في علم الله وكان الفراغ من كتابته
في خامس عشر صفر الخير من شهور سنة 8177 بمدينة دمشق الشام على يد أبي بكر الجراعي الحنبلي
عفا الله عنه وعن والدهء وحسبنا الله ونعم الوكيل»؛ وقد جاءت هذه النسخة تحت اسم «المنهل العذب»
حيث كتسب على صفحة غلافها «المنهل العذب وقيل الموارد العذاب لابن الجوزي؛», كما وجد على
الغلاف تمليك باسم أحمد بن محمد بن ناصرء ويعود تاريخ نسخها إلى شهر صفر الخير سنة أثنتين
وسبعين وثمانماثة للهجرة النبوية على يد أبي بكر بن زيد الجراعي الحنبلي؛ الخط نسخي جميل» وقد
أصابت الرطوبة صفحات هذه النسخة فطمست بعض كلماتها وجملهاء كما وقع فيها تغيير من الناسخ
كالتغيير الذي وقع في (ع)2 ولقد رمزت إلى هذه النسخة بالحرف (م).

وهناك نسخة رابعة لم أعتمدها في المقابلة» وذلك لتصرف الناسخ فيها تقديماً وتأخيراًء حيث دمج خطب
الفصل الواحد بعضها ببعض» فضلاً عن الرطوبة التي أتت على كثير من صفحاتها فطمست كلمات فصول
بأكملهاء غير أني أستعنت بها في التحقيق عند غموض اللفظ في النسخ الثلاث المعتمدة» وهي في خزانة
الرباط» تحت رقم (71 كتاني)» وتقع في (“الالاص)» ١9‏ سطراء أولها: «بسم الله الرحمن الرحيمء صلى الله
على سيدنا محمد. قال الشيخ الفقيه الإمام العالم الأوحد الواعظ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا به: الحمد لله مبدع الوجود بلا حركة عملية» بلا آلة آلية. ..4» وآخرها:
«أرحمنا برحمتك التي سبقت غضبك. التي تسابق إليها السابقون. برحمتك يا أرحم الراحمين» وصلى الله على
سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. كمل الكتاب المبارك بحمد الله تعالى»» الخط نسخي مغربي جميل مضبوط
بالشكل» ولم يذكر في هذه النسخة اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ» كما فقدت صفحة غلافها وسقط اسم
المخطوط عنهاء وقد رمزتث إليها بالحرب (ب).

وأوضح خطة التحقيق على النحو التالي :

إثبات ما ورد في الأصل». مع تصحيح ما وقع فيه من تصحيف, والإشارة إلى ذلك في الحاشية.

مقابلة الأصل مع النسختين المغربية والعراقية» وإثبات الاختلاف بينها في الحاشية.

ضبط الكلمات والعبارات التي فيها لَبْس بالشكل الذي يوضح المعنى المقصود.

أهملت ذكر بعض الاختلافات في النسخ في الحاشية؛ لاطراد تكرارها وذلك كنحو:

- حرف العطف الذي ورد في الأصل في أول ثاني وثالث خطبة من كل باب» فهو ساقط في (م) و(ع)
دائماء فلم أذكر ذلك في المقابلة لتكرره.

- عبارة «رحمه الله تعالى؟ التي تذكر في الأصل بعد اسم الراوي ساقطة في (م) و(ع) دوماًء فلم أذكرها
فى المقابلة.

لي

ورد في مقدمة الأصل عدد فصول الكتاب؛ فذُكرت أرقام الفصول الخمسة الأول بالحروف» ثم ذُكرت

باقيها بالأرقام فكتبتها جميعاً بالحروف. كما كُتب في الفصلين الأوّلِين كلمة «باب» بدلاً من كلمة
«فصل»» فكتبتهما فصلا جرياً لتسمية باقي الفصول بالفصل. كما كُتبت كل خطبة من خطب هذا الكتاب

0

تت
ا

-74
0

5

على أساس آية من القرآن الكريم» وقد كُررت في الخطبة ثلاث مرات» فذكرتٌ في المرة الأولى السورة
والآية وتركت الباقي طلباً للإيجاز وتخلصاً من التكرار.
خرّجت الآيات والأحاديث والآثار.

ترجمت أعلام الكتاب» في حدود التوضيح والتبيين» إلا أنني لم أترجم للأعلام المشهورة كالخلفاء

الراشدين رضوان الله عليهم» وكذا لم أترجم لمصنفي الكتب التي أقتبست منها الأقوال.

عزوت الأشعار إلى قائليهاء وشرحت غامضهاء وبيّنت بحورها. ٠‏

عزوت القصص إلى مصادرهاء وأشير هنا إلى أن القصة إذا أسندت إلى قائلها فإني أجعل الرقم عند اسم
العلم أو لفظ القول» وإن سيقت بدون إسناد جعلت الرقم عند نهاية القصة. وكذا بالنسبة للأقوال
المقتبسة في مقدمة الكتاب.

لما وزع المصنف كتابه إلى فصول وجعل كل فصل في ثلاث خطب دون أن يفصل بينها بعنوان خاص»
فقد ميزتها بالتعداد بين معكوفتين؛ فقلت: [الخطبة الأولى] و[الخطبة الثانية] و[الخطبة الثالثة]» وكذلك
ذكرت بحور الشعر بين معكوفتين في نهاية أبيات القصيدة.

أشرت إلى رقم صفحة المخطوط عند نهايتها ضمن معكوفتين 1[ ]ء وقد ورد في الأصل صفحة )١١5(‏
مكررة فذكرت ذلك ضمن المعكوفتين 7١5[‏ أ و ب مكررا].

قدمت للكتاب بتمهيد عن الخطابة والخطيب» ثم ثنيت بترجمة للمصنف ذكرت فيها: عصره؛ء ونبذة عن
حياته» وشيوخه وتلاميذه» ومكانته العلمية وأقوال العلماء فيه» ومصنفاته .

ختمت الكتاب بثبت المصادر والمراجع» والفهارس الفنية التي تعين على سرعة المراجعة فيه. وأشير هنا
إلى أنني أسقطت أعتبار «أل» التعريف في أول متن الحديث أو القصةء أما إذا جاءت في بقية المتن أو
في وسط الكلام فاعتبرتها ولم أسقطها. وكذا أعتمدت في ترتيب الأعلام والبلدان والقبائل. كما أسقطت
اعتبار «ابن» و«أبو» في فهرسة الأعلام. ولقد ميزت بين الحديث والأثر في الفهرسء فإذا كان القول
حديثاً أثبت إلى جانب طرفه اسم الراوي» وإذا كان أثرأً أثبت إلى جانب طرفه: قال فلان. وإذا كانت
الآية أو متن الحديث على صفحتين فإني لا أدون إلا رقم الصفحة التي بدأت فيها الآية أو الحديث. أما
فهرس الأشعار فقد سرت في ترتيبه على النسق التالي: قسمت الروي إلى أبواب حروف الهجاء؛ ثم
قسمت كل حرف إلى ساكن» ثم متحرك بالفتحة» فالضمة» فالكسرة.

4 - رموز التحقيق:
الأصل: نسخة المتحف البريطاني.

م
6

نسخة خزانة الرباط - أوقاف .

نسخة مكتية مديرية الأوقاف العامة ببغداد.

ب: نسخة خزانة الرباط ‏ كتاني.

الكلمة ساقطة: أي الكلمة التي أشير إليها بالرقم فقط .

العبارة ساقطة: أي كل ماذكرته في الحاشية بين مزودجين «2...».

التصويب من نسخة كذا: أي أن ما ذكر في سواها غير صحيح والصواب منهاء أما إن كان هناك صحيح
وأصح فأضع الأصح وأقول هي من نسخة كذا.

يض

صعوبات العمل :

لقد واجهني في عملي هذا صعوبات لعل أبرزها أمران آثنان:

١‏ الترجمة للأعلام: إن الأعلام التي وردت في طيات هذا الكتاب كانت في معظمها أسماء لقصاصين
مغمورين لمن ترجم لهم؛ مما حدا بي إلى مزيد من البحث والتنقيب في كتب تراجم عديدة وكثيرة» غير أن
البحث في بعض الأحايين لم يثمر نتيجته المرجوّة» كما أن الإمام ابن الجوزي ‏ رحمه الله تعالى ‏ حينما أورد
أسماء الرواة أوردهم بكنيتهم أو بأسمهم أو بلقبهم فحسبء وهذا مما قد يشترك فيه أسماء كثيرة» مما صعّب
البحث وزاده تعقيداً .

١‏ - نسبة الأبيات إلى قائليها: إن الإمام ابن الجوزي كان شاعراً ناظماًء يقول الشعر بديهة؛ كما كان حافظاً
لشعر غيره؛ وقد مزج في كتابه هذا بين ما هو من تأليفه وبين ما هو مقتبس من حفظه؛ فقد كان يأخذ البيت أو
البيتين من قصيدة لشاعر ما ثم يكملها من تأليفه» وقد يجمع في قصيدة واحدة أبياتاً لشعراء مختلفين قد آتفقت
في الوزن والقافية» ونحو ذلك. لذا كان من الصعب التمييز بين شعره وشعر غيرهء إلا أنني حاولت جهدي نسبة
الابيات إلى قائليها جما توقر'لن :من هراجم وكتي» ونا لم اجدة فالراجح اله من 'قتعزة» إذ إن له أشعاراً كبيرة
قيل إنها في عشر مجلداتء ولكنها فقدت مع تطاول الأزمان» وتوالي الدهورء ولم يحفظ من شعره إلا ما تناثر
في كتبهء وفي الكتب التي ترجمت له. والله الموفق.

أروى سمير مجذوب

384

ضع اه الوعراوي , 7 0
ظ مه 0

اد م الهم العام(

ون مولت تووم بأعوز يشناب .
خخ رم مبشرع لوحو إن لاجكم عر ورمنشة
:م (0نة» و( ا علطم تقرط مه [لاسية
0200 7 درلا' ع دا 0 والأمعيم.

الم لسرن يني اومة ار اماك .
2 الى هين |

م1 معي ارايت : : المواعط هر
تعر مواج الشنوب , رمه [لطرى | أن رمو امعزميك!
مغو متم ل( نان رصزه ن [ضارات وخواع |51 لدنم
ظ سهازه وا | ركسا ولس إغرارإت) تسيل

بحم توخلهد فإري لوده ما شع (لدر ينه و ضعت ظ

6ر١‏ شام ولفممردم المزر (لعرى 0 3
منمل لان 500 للج رت مرق ازا

| 10 70-6

عل موو اضل انيت ' منرم | إورم 0 ظ إمأاجصم

الصفحة 3 من مخطوط الأصل
4

ظ هو( واإلى(خمز( مو ا 0

' للا لمن فز (مارز: و بت أو( جح وأنا ونضر |
لم ويد دم امنا ونيا ظ

لد 7
0 2 «
ل 77

ىك

ملادة و(لف راج 0 ' عد 1
واذواية هامر ٠‏ ب
اوت عمنورده اللطيف (حبي» '
لني (ووب برعا 0 : رض
0 نرج مك ارج (2١‏ سر
ع رملانعركاتتة 000 : مزل
“سيان اد ؛ لدإتيه' درم انر نبجوى ,”

_ لذ > و(تي محل"

ْ 0100 الة ب الى

الصفحة الأخيرة من مخطوطل الأصل

٠

إ
0 الأنا
| ا
7 للا
8 4
5 18ااء
0 نويج 7 1
1 :
١‏ ا
01/1
: 1 ,
: ا لل
للا
1 2 :
1
١‏ :.
1

ع
سي ريد اب خم عه دحت

ادا رشر 4 , «دوذرجما قور
الموا ك4 الودعوظط .
سبي بكر امن ود
و ييل حراتار 12

- زم 9ظ
ورويدحزيرمر الخ اكيا تير

للب ,2 أله . يب ©
ْ من راد أن .امن هر لطع ”0
ظ ْ - 6 1 ير
1 /
١‏ : 5 5 7
١‏ .

صفحة الفللاف من (١‏ لوط (ع)

١

23 16 0 :
0 لاوح نابوالدرجيعررا . زْ
7و2 مك المجوركاج إتعقإررا ودن لزيدلا لار؛ حرج

عر لايش عد م لض طبدا زر و نرج لانستفيه عزد بأ مافيده رد 0

| قطلادوت‎ 111110100 ١ء‎

لزيا اتح ةافييطادابت رم اأرا عر هوالماب3وا أ 0 ١0‏

-

ءظ لاسا بو طوائمة لقان از ©
امول 0 بأمقارقاهم ‏ !
دل 1" 2 ٠‏ 5
خطرك اثلا اباد ر لاد ارا هرايز انوا ا علوواجه .‏ ]
الاي د امه نالع لشو اذلو وال ا

مااوخر بلدا ا اتيخا ةر 5
٠‏ اواف مره 0 لجا ليان كي 1 :

وملام لخانانام ا لمر زليو عنمن يليه 0
ذا لمر بعرم اج رار ار لع دا مرا مسترؤع يماد افونيا 00
فاخيو الاحرنة دقدج- أشيعدة نص حمر #فصواد جم معش رنرصغص ةا 5 ٠‏
النمسا الو لطيو انال د 0 5 0

ظ إمج يزرد ارال ليث 1 اليج الحا نك

الصفحة الأوئى من المخطوط (ع)
5

رلك ري لبش صرت 0 َى 2
اممحناننا الوجودباسورا | فناد! ليكا 21
ا ات ب روي د يي .
تابط ابعال تالعدبرج دواو لجرك« 1

0 ب ولخجريتما اللاحراليَاب وكلرانف إجيخلزيديترنا .
0 موسي و وال شار ناارططرر تخ
.0 سس خلس برل وي | ما وخر اليم در لشو شع اصاجا
7 ال التلام مسي اتصاخ وبل كباشم 1
يلظم المدنتسدب لامب _--- ه هه

4
رج

1
1
ك3
32
08
٠ ١‏ 1
ا : يدف فت ملسم ١‏ 0
بوبحب سمس برنك سساو سد فت سني ا حدس تاق مالسو 70ت 0 + ٠88‏ سيويءء أوسا بة ع2 ده هت
"مب ليسوب . وسسيس صو ش : ١ ١‏ ْ ش 1
و 0 1 0٠‏ 20 0 0
مكتة الارتافي الءا..ة بنتداة ء /
' | | 5 ْ

الصفحة الأخيرة من المخطوط (ع)
وذ

كه ولالاصم *

مود دودمم -

ذه 527
9 6 97
د 5 »© +« د

صفحة الغللاف من المخطوط (م)

03

ا
را
9 . و +

د
0
٠.‏
.

* 2

56

الصفحة الأولى منئ

المخطوط (م)

01 3
ال 0

ب لمجههيه ب يسيع ظ فة) السبيم

جين سيو .د سه هد ل ل اوه عد ايراد لابو ال 17ج اعد سويد بد يوج به /
٠ 9 :‏

١‏ ان
»

.
*
ممعم +

ب
ميهد حير

الصفحة الأخيرة من المخطوط (م)

1

ده

3

/37ع5

من المخطوط (ب)

«9

اللو
يه اود عانم
8 2

م

سب

3 بحري

حو

م

٠
٠
.

ل سماو

28
2_2

1

ج

يا
ةعس .
5 5-4 امداسانك

يه

9 .م

.

0
ايند

زعو دا بام
1

سات مصاع وو انج

4

الأولى من المخطوط (ب)

ا ةا علل.
0 31 04

ل ا مرجم

شخ برو يريو يموي - -

> م

0

72
ع

كن

00
18

, عأرو >

0

000

زرحم

5 خشجسة بو سول حا د واي 0 ب 5
ب ا سا بع - 0ج

قيد الى .

كم

20
13

سي فوب
50-5

0
4

00
1,1

55

من

الصفحة الأخيرة

المخطوط (ب)

2
5 يي
3 ٍ 1

32 ١-لا‎
1.

١

0

جه هد -
4 -
-

ثلية إل عوامء
بيشي

يا
يب

0

ا 1
حور 0 : 7
21 0

فر ل أ

اج 35

قدي 3 الماتدي 5 4

6 دس

به

.
ملام

0

للإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي

المتوفضى سنة 051ه ‏ ١٠1١م‏

ظ تحقيق وتعليق
الدكتورة أروى سمير مجذوب

وغءأآأ(أ(أ(أوظغ

مات رادراتم
صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ويسل 7"

قال الشيخ الإمام العالم العلامة''' أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن عبد الله المعروف
بالجوزي نفعنا الله به" :

الحمد لله مبتدع الموجودات بلا حركة” 2 عقلية» ومُنْشِيهِ بلا آلة آلية» واحد جل عن الكيفية»
عظيم لا تحيط به الأينية» كريم لا يستفهم عنه بالماهية» فريد”* لا شريك له ولا معية» وأصلي
على سيدنا محمد خير البرية» وعلى آله" عترته الطاهرة الزكية.

أما بعدء لما" رأيت فن المواعظ هو الغاية فى المطلوب استخرت من بيده مفاتهم!8)
الغيوب» وأزمة القلوب» أن يمد ا فكري بقوة مئله لاقتناص صدف العبارات( ١‏
وجواهر المعاني. فلما علم لله 28# صدتي أمد فكري بالفهم. ولساني بالعبارات”'''.
فسجد وجه توجهي على أرض العبودية شاكراً شكر الله تعالى”'". وصنفت هذا
الكتاب وسميته «المورد العذب؛ ورنبته فصولا كا 0190 020 منها ويدرى157) خطب
لثلاث آيات من القرآن العظيه”'""2» وما يتبعها من الحكم والمواعظ”*'؟ على قوافي الآي؛

)١(‏ عبارة «صلى الله. إلخ» ساقطة في (م)؛ وفي (ع): «وبه نستعين».

(؟) عبارة #الإمام العالم العلامة»: في (م) و(ع): «الفقيه الإمام الأوحد؟.

(؟) عبارة «عيد الرحمن بن علي.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «عبد الرحمن بن علي الجوزي 0-5
(45) عبارة (مبتدع . . إلخي في )م( و(ع): #مبتدع الوجود لا بحركة».

)0( في )م( و(ع): (فردا. (؟) الكلمة ساقطة في م( و(ع).

)300( في )م( و(ع): «فإني لما . 004 في )م( و(ع): «مفاتيح؟.

(9) في (م) و(ع): هغَرّاص). )٠١(‏ عبارة «صدف العبارات»» في (م) و(ع):
«صدفة العبارة».

(1) عبارة «سبحانه وتعالى» ساقطة في )م( و(ع). (؟١)‏ في )م( و(ع): «بالعبارة» .

)١1(‏ عبارة «شاكراً شكر الله تعالى»» في (م) و(ع): «شاكراً له؟.

(14) في الأصل: «على»». والتصويب من (م) و(ع). )١١(‏ في (ع): «فصال».

(1) في (م) و(ع): «على ثلاث'. )١0(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(14) في (م) و(ع): «من المواعظ والحكم»ظ.

ون

الآي؛ إذ هذا النوع أشد تحريكاً ارب فروح السماع ما حركء و”“بيت القصيد ما
أوضحء وأبلغ الكلام ما أفصح. فمن دخل بشآن"'؟ كلام فليجن”" متها ما اراق
بمنظرهء أو لان"؟؟ يمخيوة وإن وجد نبتاً لا لعن لك فلل ان ورقة خصوصية غائبة.
وسلك الجوهر”" إذا نظم لا بد [أ] له من الخرز للزينة”'2» وقد صنفت بحمد الله
تعالى'' في هذا الفن عدة تصانيف لتكثر عدد الكؤوس المسكرة عسى الله تعالى9” أن
ينفعني بهذاة) في الدنيا والآخرة. وقد جعلت عدد”''' فصوله خمسة وعشرين فصلاًء

وبالله التوفيق 1317

الفصل الأول: في قوله تعالى : ويم جد كل تن ' 01 وفي قوله
تعالى : #يوم دل دض عرَّ رٌ لض ١7‏ خّ وفي قوله تعالى : 1 6 2 د اموت َال رب
1 ع رن 0110

الفصل الغاتي : في قوله تعالى: ##يوْم بَيِضُ وجوه وقودٌ 1 0 » وفي قوله تعالى :

وسار رع غوأ إن مَعْفْرََ من من رد د 330 وفي قوله تعالى : > # كل د تفيس ذَآبِقَةٌ ) 241 2370 ,

الفصل الثالث: في قوله تعالى: #في د و أن لَه أن ترفع ويد كر فيا أسمُمٌ شيع لم ذه
الشدُرٌ وَلآسَالّ4”"'©: وفي قوله تعالى: «وََكُلَّ نكن ألرمئة 1 ف علقوء مغر لو يوم لمر
1 يلْقَنه ْقَنه نشم 104 ١‏ وفي ص تعالى: 7 م ا سه فيه سن 2 1

0 7
)١(‏ الواو ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).
(0) في (م) و(ع): «بستان». () في (م) و(ع): اقُلْيَحوة.
0 في )م( و(ع): دلاق؟. )2( في رم( و(ع): #الجواهر؛.
0530( عبارة «لا بد له من الخرز. ٠‏ إلخى في الأصل : دلا بد للخرز من الزينة»؛. والتصويب من (م) و(ع).
(0) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). () الكلمة ساقطة في م( و(ع).
(9) في (م) ولع): لبها » . )٠١(‏ في (م) و(ع): «عدة».
)١١(‏ عبارة افصلا . للح" ساقطة في (م): وعبارة «وبالله التوفيق» ساقطة في (ع).
)١١(‏ سورة آل عمرانء آية )١( ."٠‏ سورة إبراهيم؛ آية 54.
)١5(‏ سورة المؤمنون, آية 44. وفي (م) و(ع): «لحَوَة ذا جَآم أحدهة َلْمَوَتُ > الآية» .

)١6(‏ سورة آل عمران» آية 05 . وفي ١م(‏ و(ع): يوم 00 وَجوة» الآية».

)١15(‏ سورة آل عمران» آية ١7‏ وفي (م) و(ع) زيادة: «الآية».

.186 سورة آل عمران» آية‎ )١0/(

(14) سورة النورء آية 5". وفي (م) و(ع): ««في بِْوتٍ أَدِنّ أنّهُ أن 4 ألآية» .

)١9(‏ سورة الإسراء»ء آية .٠‏ وفي (م) و(ع): ««وكُل شن أل الزمئة مه طبرم في عَلْقَه» الآية».

ضور بر

)0:0 0 سورهة ة فاطر. آبية /7. ٠‏ وفي م( و(ع): ور نمَيَرُم ‏ ما تَرّكَرٌ فيه من 4 الآية».
6

9 جهَمٌ و

الفصل الرابع: في قوله تعالى: لوَنذِرهم بوم لْروَةِ #” 0 وفي قوله تعالى: #و|
موعدم م 7# ف" وفي قوله 3 يَكَدللَكَ كك 4 ريك 47 .

الفصل الخامس: في قوله تعالى: طوبضم الْموزِنَ لتدط”* 2 وفي قوله تعالى: «طه 09 مآ
وَنَا عَكِكَ لدان مت 274 وفي قوله تعالى: 9وَيَومٌ يعض لظام عَك يَدَيْو4”".

الفصل السادس: في قوله تعالى: دثُل يوباي ال مما فوا ع أَنمْسِهِمَ لا نقَنطوا ين نحمة
5 اوفي وله تعالى©©: هيَيَةَتَ سكيد المربٍ لم١٠‏ '» وفي قوله تعالى'''': 8 هكم
80 آم حرجت إلنّاس 59" ,

4 صن صر و سغر‎ - ٠ ٠.

00 السابع : في قوله تعالى: #ويوم ينْقَعٌ في في الشرر» ' '“. وفي قوله تعالى”*'* ١[‏

2 2

وَأَصْرِبْ لم تل َيه 2*4 وفي قوله تعالى©: هق بيد ش20 .

الفصل الثامن: : في قوله تعالى: هبن المُْينَ بال صَدَهُ2'*”4. وفي قوله تعالى : 5
لاس أتَّقوأ يكم إت رَلِرلَة السامة . 4 عل 2 23504 وفي قوله تعالى: م أَلنّاسُ أَتَقَرأ
خسوا بوما َّ ِف وَالْدُ عن ولد 4(" .

11
وق ورا

7
الفصل التاسع: في قوله تعالى: ور كُلَّ أُمْوَ َِيَة74"©. وفي قوله تعالى: ثم وبا
)1١(‏ سورة غافرء آية .١8‏ (؟) سورة الحجرهء آية 5.
() الكلمة ساقطة في (م). (4) سورة هودء آية .٠١7‏
)0( سورة الأنبياء؛ آية /اع. 00( سورة طه أية 5 5

(10) سورة الفرقان» آية /ا7.

(4) سورة الزمرء آية 5. وفي (م) و(ع): «طقُل يبَادى الْذِينَ سفوا علكَ أنقسِهم» الآية».
() الكلمة ا في (م).

)١(‏ سورة ف آية 4. وفي ١م(‏ و(ع): وجا عدت سكرة اموت » الآية».

.١١١ الكلمة ساقطة في (م). (0؟١) سورة آل عمرانء آية‎ )١١(
الكلمة ساقطة في (م).‎ )١4( .81/ سورة النمل؛ آية‎ )١10(
سورة الكهفء آية 56. (11) الكلمة ساقطة في (م).‎ )١6(

.74 سورة عبس» آية‎ )١0(

(14) سورة الأحزاب» آية 71. وفي (م) و(ع): «لامنَ الْموْمنِينَ يبال » اك

(19) سورة الحجء ؛ آية .١‏ وفي (م) و(ع): «9ايكأا ألنَّاسٌ إنَّ وَعدَ أله ع4 الآية» [فاطر: 5].

(96) مسنوزة ا آبية “ا. وفي (م) و(ع): «« يها أَلبَّسُ انها ربكم إرك وَلْرلَهَ التكاعة سَ؛ عَيلِيِءٌ 14
[الحج: ١‏

.]371/ سورة 0 1 4. وفي (م) و(ع): وم فوم ألمَاعَةٌ © الآية» [الجاثية:‎ )١١(

66

1غ 201 آَل 9 بن أصطفينا آ2 صطفيّنا من نّْ عِبَادنا » 402 وفي قوله لي لِك 3 2 هش 2 7

الفصل العاشر: في قوله تعالى: أنَّهُ ور اموت لي ٠‏ وفي قوله تعالى””: لولم

جتتمونا فررئ 2004 وفي قوله تعالى”"": لأوْدا بْنّ الْصَد () وَحَسَقَ التمدي 0 ,

الفصل الحادي عشر : ب تول نعلي ل م ميم في اسم تلض ا 5 0 0
2 ج01 3

الفصل الثاني عشر: في قوله تعالى : لله بسَجِدٌ من في ألسَّموتِ4”'''. وفي قوله تعالى :
لكل أجل كناك 5”4", وفي قوله تعالى : د بل مون 09

الفصل الثالث عشر: في قوله تعالى: ١لا‏ يَخْقَ عَكَ اله متهُمْ وَة2"*4. وفي قوله
ال 037 # سحل كرون 7 مآ فول 3 ا وفي قوله “ليون اا و اننا

الفصل الرابع عشر: في قوله تعالى: ظوَقَالُواْ لِجُلُووِهِمْ لِمَ سهد 0 '"“. وفي قوله

تعالى” 7 مير تَنسَكقَ 22904 ٠»‏ وفي قوله تجن 5 #وَسِيقٌ زيرت توأ رس 4 ألْجَنٍَ
ع للد
رمراة 2 .

)١(‏ سورة فاطرء آية 81. وفي (م) و(ع): «لذَلِكَ أن أنَّهَ هو ك4 الآية».

() الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

() سورة الحج. آية 57. وفي (م) و(ع): سم وبا الكتنبٌ» الآية».

(5). سورة النورء. آية 66 (5) الكلمة ساقطة في (م).

(5) سورة الأنعام» آية 45. 0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(6) سورة القيامة» أآية ا - 8. وفي م( و(ع): اونا 9 قَّ ألم # الآية» .

(9) سورة النمل» آية 5/. وفي (م) و(ع): «ومًا مِنْ مَبقَ؟ الآية».

)٠١(‏ سورة الزمرء آية 4. وفي (م) و(ع): «لأأْمَّنْ هُوَ قَيتٌ4 الآية».

)١١(‏ سورة غافرء آية .١١‏ وفي (م) و(ع): ««ربنا أمثَنا أن الآية؛.

."/8 سورة الرعد» آية‎ )١16( .١6 سورة الرعدء آية‎ )١6(
.15 سورة غافرهء آية‎ )١6( .٠١ سورة القيامة» آية‎ )(
.45 سورة غافرء آية‎ )١0( الكلمة ساقطة في (م). ظ‎ )15(
.41/ سورة الشورىء» آية‎ )١9( الكلمة ساقطة في (م).‎ )18(

)1١(‏ سورة فصلتء آية .1١‏ وفي (م) و(ع): «ل9وَقَالُوا تالا لِمُرريم» الآآية؟.
(1) سورة الكهفء أآية 78. وفي م( و(ع): #وأصير نفْسَك مم لين يدعوريح ت ديهم » الآية؟.
(0) الكلمة حاط في دم

فرفة سورة ة الزمرء آية 1 ٠‏ وفي م( و(ع): وس سِيقّ لريب أتَقََا 3 0-2 الآية1.

كه

الفصل الخامس عشر: في قو تعالى: آم يحَمَبْونَ آنا لا حنْمَعٌ بِرَهُمْ وَبوهْرْ 4 ''. وفي قوله
تعالى”": وس يَعْمَلْ سُوْءًا أو يبظلا 0 وف وفي قوله ري «تأنظر إل كر يمت
0

الفصل السادس عشر: في قوله تعالى: ولو تر [10] إذ زعوأ قلا مورت 5# 2. وفي 0
تعالى: #الدرت يعولونَ ريما إن ءَامَكَا فَأَغْفِر لين" وفي قوله ليد 2 عَكنرًا أنَّ أده

يتل مَا يه أنشِك تأعدروة4 .

سر وساي ألّذِيح َامَنُوأ أَنَقُوأ أَلَّهَ وَلْتَنظر نَفْسٌ ما
هدم لعْد [ لِغْرٍ توأ أله إن أله حي يما تم مون 7" 35 وفي قوله 000 # واقترب الوعد
6 وفي قوله ععال: هم 5 ذا قل ل أَنِفِرُوأ في سَبيلٍ لَه أَقَاقلت إل
لام 2904 ,

الفصل الثاين هش : في قوله تعالى: اليم َخْيِمٌ علخ أفؤههة 4" دفي قوله تعالى:

لمر عاد 0 لذن يَنْتممُونَ القول4”*''. وفي قوله تعالى”*'©: رتور إن لاك عََك بم
3 ناد 0# ,

الفصل التاسع عشر: في قوله تعالى: طَأئَهُ يَدَعَْا إل مار آلمّكوٍ 4 "'. وفي قوله تعالى :
وما يمل الولو يشيًا20: وفي قوله تعالى : 7 ون ف فى أنه950©,

)١(‏ سورة الزخرف» آية م8. وفي (م) و(ع): «آم يسَبُونَ أنَا كا مَنْمَعٌ رهم الآية».

(1) الكلمة ساقطة في (م).

(*) سورة النساءء آية .١١١‏ وفي (م) و(ع): ««ومن بِعْمَلٌ سُوءًا» الآية».

(5) الكلمة ساقطة في (م). (65) سورة ة الروم» أآية 6

(5) سورة سبأء آية .0١‏ وفي (م) و(ع): «9ولق تريق إذ فَرِعواً» الآية».

0) سورة آل عمرانء» آية .١5‏ وفي (م) و(ع): «طالْدِب يَعُولُونَ رسآ إنَنآ دامكتا» الآية».

(4) الكلمة ساقطة في (م). (9) سورة البقرة» آية 7760.

)1١(‏ سورة الحشرء آية .١4‏ وفي (م) و(ع): دكاتا الذرت ءامنا اننا أله ولتَنظرٌ نَنْسٌ نا مَدّمَتَ لِمَرِ الآية؛.
)١١(‏ سورة الأنبياء» آية /91.

)١١(‏ سورة التوبة» آية 4. وفي (م) و(ع): ««يتائيكا الدج ءامنا ما لَك إِذَا قل لك أَنْفِرُوأ» الآية».
() سورة يس» آية 0"

(14) سورة الزمرء آية ١0‏ - 18. وفي (م) و(ع): «لوَيَمَرْرٍ يه لَناف عَليكٌ ْم الشّتاد» الآية'.

)١6(‏ الكلمة ساقطة في (م).

)١7(‏ سورة غافرء آية 7ل. وفي (م) و(ع): «طمَبَيَرٌ عِبَاِالَنِنَ يَسْتَمِعُونَ الْقَولَ» الآية».

.١ا/ سورة المزملء آية‎ )١4( ..786 سورة يونس» آية‎ )١0(

(19) سورة يونس» آية .5١‏

باه

ا العشرون: في قوله تعالى: ييا أدبن “امثوأ قا أنشْسَك2"74. وفي قوله و ولا
قف ما لس لك يو عِل4”". وفي قوله تعالى: ظطإِنَّمَا الْمُؤْي الدِنَ ذا ذكرَ ألَّدُ وَعِلتْ
0 ©
7 |

دي لخد رم خير

الفصل الحادي والعشرون : في قوله تعالى: ومن يُسلِمْ وجهفد إل ألو وهو م0074 وفي

قوله تعالى: #يَمَ تدر الْميَقينَ ِل لمن وَفدا4””.. وفي قوله تعالى : 2 مَبِذِ يموت اناي لا
27 ع 745 .

الفصل الثاني 0 : في قوله تعالى : 7 فى ذَلِكَ أَِكرَئ لمن كن علد َلك و74" ,
وفي قوله تعالى: وَإن ين شَيَه إلا عندَئا حَرَنْمُ24. وفي قوله تعالى: طوَيبا ألتّمكن الدرت

َس ص فى -.
دمسُونٌ على الارضٍ 0 ,

الفصل الثالث والعشرون: في قوله تعالى: ء لت 2 1 أن َع ملوييم زكر
أنّو4”' ''. وفي قوله تعالى: #أتَلمُوًا ما ليزه دنا لَب و0453". وفي قوله تعالى: سيدا
0 مغفرق ‏ 7 ين 3772 ,

الفصل الرابع والعشرون: في ["اب] قوله تعالى: ##هَمِنْ أوقَ مكنم يمن 4”"''. وفي قوله

تعالى : يوم رون من الأجدات يماع 174 3 وفي قوله تعالى: #ومًا أَمَرٌ ألتَاعَةٍ إل 1 لْبِمَمْرٍ
مه 1

الفصل الخامس والعشرون: : في فول تعالى: #يقَلْبٌ أ 2 سك الل سان ندا وفي قوله

ور

)١(‏ سورة التحريمء آية 5. وفي (م) و(ع): ««يكأمما ألَدنَ امنا مرا سك وََمْييٌ 4 الآية».

(؟) سورة الإسراءء آية 5". (9) سورة الأنفال» آية ؟.
(84) سورة لقمانء آية ؟". وفي (م) و(ع): اومن َم وجهه: إِلَّ أسَّه الآية».

سم ا"

)2( سورة مريم؛ آية 6. وفي (م) و(ع): ١«9يَم‏ حشر لمق » الآية؟.

(0) سورة 0 آية .١٠١8‏

(/40- توراه آية لا"ا. وفي (م) و(ع): «لألمْ يَأ لِلْذبنَ امنأ أن َحْسَمْ لويم 4 الآية» [الحديد: 15].
(4) سورة الحجرء آية .1١‏ وفي (م) و(ع): (ظطإنَّ ب كلك أوكرن»».

(9) سورة الفرقان» آية '77. وفي (م) و(ع): «9وَإن من شَيْءِ إلا عِندَنا حينم 24.

)٠١(‏ سورة الحديد» أآية .٠5‏ وفي (م) و(ع): ««إوعبادٌ 0 الآية).

)١١(‏ سورة الحديدء آية .٠١‏ وفي (م) و(ع): «ظأْعََمُا أنََا ليزه دياك الآية».

.ل١ سورة الإسراءء آية‎ )١( .7١ سورة الحديدء آية‎ )١0(
.7" سورة المعارج؛ آية‎ 04

)١6(‏ سورة النحل» آية /الا. وفي (م) و(ع): ««رما أ هْرٌ ألسَاعَةِ» الآيةة.

(0) سورة : النور. آية 45.

ممه

تعالى: #إدَا أَلسَمَاهُ أنتَطَرَتَ4”'': وفي قوله تعالى: #َآمَا إن كن مِنّ الْمَقرّبينَ © هرق وريان
دوع + 0
وجحنلشت

يعيع

شت شرة ته

.١ سورة الانفطارء آية‎ )١(

)٠(‏ سورة الواقعةء آية 84 84. وفي (م) و(ع): «لتَآمَاً إن كَنَ مِنّ الْمَمَرنَ4 الآية». قال الناسخ العبد الفقير
أبو بكر محمد الفهري السبتي عفا الله عنه: «رأيت أن أخرج كل خطبة من خطب هذي الفصول فصلا
على حدته ليكون أخف على القارئ وأحلى للمستمع فيصير الكتاب خمسة وسبعين فصلاً» وبالله أستعين
وعليه أتوكل»»: إلا أنه في (ع): «وبالله سبحانه وتعالى أستعين» بدل «وبالله أستعين».

9ه

الفصل الأول ظ
لا ' لا

[الخطبة الأولى]

الحمد لله الذي تَفرّد بالوحدانية وأَحْتَجَبَ بِالعَطمّة في الدّنيا أَنْ يُرَىء وَتَوَحَدَ بِالأحَدِيّة في
امه تعالى عن قَوْلٍ الجاحدٍ وما فتَرَى» و7 ''جَعَل الْسَّمَاءَ ميداناً لخول الكواكب تَركض 0
شروقٍ لِعُْروبٍ بما"" القَّلَمُ جَرَى, بَسَط الأرض مِهّاداً للبّسيطة”” لِيُظهِرَ فيها ما سَبَّنّ في
القدر" وها ” بجزى» حم حاكم قضى ب+*" على الوجود بلقت د أ بلا أنيزى. 1
افد في السموات اما ا قَيّدَ الخلائنَ ف بِقَيْد"' التَّكْلِيفِ
وأبْتَلَاهُمٍ بما تنم وما تَرَى» أخصّى عليهم أغمالهُم يَقْرَؤُها يوم الجياب مِنْ : لا قَرَاء وم
تود حكُل كني نا عَعلَتْ من حير ه2000 ,

يا م ل جذكة الحوادث وهو لا يسمع. يا مَنْ تَنَادِيه العبر ارجع إلى 7 فما يرجع

الاي نم بض عَزْمِكَ فما وَجَدَ في حَيّاتِكَ مَظمَع ؛ كم تَتَمَادَى 0و في الهوى
ولك َئوّم”*'2 في العَفْلَةِ وتَوْبُ شبابك يُقْطع ‏ كن ذا التناقي كم ذا الثقاس 90 هلا فخ
المشيب قد طلع""ء 26 نَبِيْى ما 0 0 وأكثر [:أ] ما : ابد تَجمّع. إذا ذُمَب منك
0 تخرّنء وتفرح 107 في الهوى يا ليته لو”” ' ' رجعء أما عايَنتَ وَضِعٌّ الأحباب

ل"

)١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع). )١(‏ في الأصل: «في»2 والتصويب من (م) و(ع).

إفرة في الأصل: لابه؟») وهي من رم( و(ع).

42 أي : بما قدّره الله تعالى من بقاء الدنيا إلى يوم القيامة.

(0) المهاد: الفراش . وأصل المهد: التوثير. ابن منظورء اللسان» . امهدةء ”/ .5٠١‏ والمعنى: بسط الأرض
وجعلها بساطا مُمَكناً للسلوك. والبسيطة: الأرض . الفيروزابادي. القاموس» (بسط»)ء) ص٠١868. ٠‏ وفي
الكلام حذف إذ التقدير: مهاداً لأهل الأرض» فحذف المضاف وأقيم المضاف 2 مقامه. كما في قوله
تعالى : سكل لْفَرِيّدَ # [يوسف: 87] والتقدير: «واسأل أهل القرية».

00 في م( و(ع): (التقذدير؟. ع( في رم( و(ع): (فضاأيه؟2) وهو تصحيفف.
080( في م( و(ع): #ماض» . 0( في رم( و(ع): ابتكييف؟) وهو تصحيفا.
)١(‏ سورة آل عمرانء» آية ."٠‏ 0010 في الأصل : : ارجع؟»؛ والتصويب من (م) و(ع).
إفة في (م) و(ع): «المواعظة. )2 في (م) و(ع): «تماد؛.

)١5(‏ الواو سافطة في (م) و(ع). (15) في (م) و(ع): اليوم».

0050 في (م) و(ع): لكم ذا التعامي كم ذا التمادي؟». 017 عبارة «قد طلع». في (م) و(ع): ا«يطلع».
(18) عبارة «ما لا تأكل؛, في (م) و(ع): «مما تأكل». )١9(‏ في (م) و(ع): «فلس».
() الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

و5

رار ب بَلْقَّء 17 ُقِلُوا من , نسبح”" القُصور إلى عَوْلٍ يَخْرسٌ اللسان فيه أن
عا" بم يبد كل كين 2 عير مُخصسيًا4 .

محمد بن المُنْكَدِر رحمه الله تعالى ال --597 الله طَكلِد
أجِيِسٌ”* إليها بالليل؛ 0 الملينة ا فخرجوا يَسْتسقُون فلم مُشو. فلما كان من
الليل صَلْيْتُ العشاء الآخرة " ل ماري ا م جفْتُ فَآسْتَئَدْتُ” إلى ساريتي.
تجاه .زعتل : أستود تخاوة صُفْرّة: اكد 1 “عا روه 0 أْضْعّر منه» فَتَقَدّمَ إلى السارية
التي. بين يدي وكنتٌ خَلْمَهء فقام وصلى”''' ركعتين ثم جَلّسء فقال: ارب 2 0
0 ينق177 وتكنترن افلم لشفي وأنا يم عليك إلا 1 متكي

قال ابن المنكدر: فقت هذا ميجتون!"قما وضع يليه حىببعكت الرعد ثم جاات السماء

من المطر حتى أَهَمّني الرجوع إلى منزلي'؟: فلما سَمِعَ المطر حَمدّ الله تعالى وأنْنَى

عل'© بمحايق لم أشي 0 58 ثم قال : ومن أنا حنى”" أت لي ولكن 0
بعفوك وعُدْتَ بطؤلِك”*''. ثم قام فتوشّحَ بكسائه”"'' الذي كان مُتّزِراً به وألْمَى الكساءة*")
الآخر الذي كان على ظهره بين'' رجليه: لم قامء فلم يَزَّلْيُصَلَّى حتى أحسٌ
ارد لكي سي رار ا 0 00 الصلاة*'" فصلَّى الصبح

.5١/4 البَلقَع: الأرض القَفْر التي لا شيء بها. ابن منظورء اللسان» «بلقع»؛‎ )١(

0( في (م): (افسح؟. (6) في (م) و(ع): ١يرى».‏

(4) في (ع): : «وعن محمد بن المنكدر قال». والقصة ذكرها ابن الجوزي في صفة الصفوة» ”140/7. ومحمد: هو
محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهُدير بن عبد العزى التيمي» » أبو عبد الله أحد الأئمة الأعلام؛ كان من
معادن الصدق.» ثقة» ورعاً عابداً قليل الحديث» وكان يجتمع إليه الصالحون» توفي سنة ٠‏ ١ه‏ 14لام. ابن
الجوزي» صفة الصفوة» ”/ .١15٠‏ الذهبيء تاريخ الإسلام» حوادث ووفيات سئة ١7١‏ ٠4١هء‏ ص0177.

(6) في (م) و(ع): «كنت أجلس». () الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). © في الأصل : «فأسندت»» والتصويب من (م) و(ع).
(9) الواو ساقطة في (م) و(ع). )٠١(‏ في (م) و(ع): «فصلى».

)11١(‏ في الأصل : «بيت أهل»» والتصويب من (م) و(ع). )١7(‏ في (م) و(ع): «نبيك؟.

(6) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١4(‏ في (م) و(ع): «أهلي».

(15) عبارة «وأثنى عليه» ساقطة في (م) و(ع). )١15(‏ في (م) و(ع): «بمثلها».

7 في (م): لاحيثاء وهو تصحيف .
(0) عبارة ل(جدت. ٠‏ إلخي في (م) و(ع): ١اعدت‏ بحمدك وطولك». والطؤل هو القدرة عن الل
والفضل » يقال : لفلان على فلان طول أي فضل. ابن منظور» اللسان» «طول». .412/1١‏

00 الكلمة ساقطة في (م)‎ )٠١( في (م) و(ع): ابكسائه الثاني. .؟.‎ )١9(
في (م) و(ع): «افي». (10) في (م) و(ع): «حتى إذا أَحَسٌ الصبح؟».‎ )؟١(‎
الكلمة ساقطة في 426 و(ع). )0 في م( و(ع): لاو؟.‎ )20(

)0 في ١م(‏ و(ع): #«صلاة الصبح؟.
5١‏

مع الناس2©7. فلما سَلُم الإمام خَ َحْرَجْث1" [؛ب] خلْقّه حتى أَنْتَهِى إلى باب المسجد» ‏
فخرج يَرْفَع” ' ثوبه يحو ن الماءء فْرَفْعْتَ خلفه ثوبي أخوضٌ الماءء فلم أذْرٍ أين ذهب. فلما
كان في الليلة””' الثانية ية صلَيْتُ العشاء في مسجد رسول الله وك ثم حجنت إلى ساريتي فِآستَدَذتُ
الها فجاء وقام ونَوَشُح''' بكسائهء وألقى الكساء الآخر رلب ان
ِجْلَيْهء وقام يُصَلّى فلم ي1ل0) قائمأ حتى أحسٌ بالصبح سجَدَ وأ و را ثم صلى رم َِ
الفجر دأقِيمَت الصلاة» فدخل''' في الصلاة» فدخلْتثُ0"" معهء فلمًا سَلَّم الإمام حرج
وخَرَجتٌ لفةة فُجَعَلٌ يمشي ايف لتر داراً قد عَرَفتَها من ذُورٍ | المدينة» ورجِعْتٌ إلى
المحتجت: - ظلْعَتَْ الشمس وصَليْتٌ الشحى "1 . جردني أتقث الدا ات 30 نه
قاعد ا 3 » وإذا به إسشكافي ١"‏ ظ ٠‏ فلم رآني عَرَفْني 0 1 أبا عبد الله مرنها
اللقد عن 30 إن عْمَلَ لك حُفَاً؟ فجلستٌ ثم قلت 0 21 صَاحِبِي بارحةٌ الأولى؟
فأسوّدٌ وَجَهُهُ وصاح بي وقال : يا آبْنَ المَنْكَدِر ما أنت وذاك! قال: : وعْضِب فَعَرَفْت والله - الغضب
منه فى وجهه(! ا : أَخْرّجٌ من عنده الآن. فلمًا كان في الليلة الثالثة صَلْيْتُ العشاء في مسجد
رسول الله ولد ثم جِئْتٌ إلى سا رو" يمانت إلبهاء ٠‏ فلم يجئ» فقلت: إِنا لله ونا إليه
اعون" هنا 10 3 صبخخث'" جلستُ في المسجد حتى ظلَعت الشمسء وخرججك

)١(‏ عبارة «فصلى الصبح. . إلخ». في (م) و(ع): «فدخل الناس في الصلاة ودخلت معه».

00( في ١م(‏ و(ع): اوخرجت». فر في (م) و(ع): (فرفع».

0( في (م): «فلما كان الليلة؛؛ وفي (ع): «فلما كانت الليلة».

(6) عبارة «فاستندت إليياة. في ١م(‏ و(ع): «افتوسدتها»ء وهو تصحيفف.

(؟) عبارة (فجاء.. إلخ» في ١م(‏ و(ع): اوجاء فقام فتوشح»2.

372( في (م) و(ع): «الذي كان». )2( في (م) و(ع): «في2.

)0( في ١م(‏ و(ع): #فما زال». ظ

)٠١(‏ عبارة «أحس بالصبح. . إلخ». في (م) و(ع): «أحس الصبح فلما أحس الصبح سجد ثم أوتر».

)001 في (م) و(ع): «فدخل الناس». إفدة6 في (م) و(ع): «ودخلت». ‏

(9) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). )١5(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)١5(‏ الخرًرٌ: خياطة الأدم (أي الجلد)؛ وقد خرز الخف وغيره يخرره حَرْزاً ؛ والخرّاز صانع ذلك. ابن
منظورء اللسانء «خرز»ء 45/6".

(0) عبارة (وإذا به إسكافي» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)011 في (م) و(ع): «فقال؟. )١1(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١9(‏ في (م) و(ع): «أتريد». )٠١(‏ في (م) و(ع): «فقلت».

)١(‏ عبارة ١في‏ وجهه» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

إفقة عبارة «جئت إلى ساريتي»» في (م) و(ع): «أتيت ساريتي».

م عبارة «وإنا إليه راجعون» ساقطة في (م) و(ع). (5؟) في (م): «أصبح».

5

حتى أتيتٌ الدار التي كان فيهاء فإذا بالباب''' مفتوح وإذا ليس في البيت أحدء فقال لي أهل
الدار: يا أبا عبد الله ما [15] كان بينك وبين هذا أمس؟ قلت: ما له؟ قالوا: لما حْرَّجَتَ من
مبداس -8 0 في" بطالبيت؛ ع لمي قو بيت يجلدا ولا قاليا إلا وسقه لي
فما تركتٌ في المدينة بيتا أَغرقُها)

كساثه ثم حَمَله ينا " تلرئ أين ذهب . قال ابن المتنكدر:

إلا

طَلبته فيها فلم أجذه؛ . شعر
0

أهيمٌ بمحبوبي فما" يَعْرِفُونه
مَل الحب إلا لْؤْعَة مُسْفَكِئة
اعت إذا تناعيت سين انر 29 تمض
0 الدُجَى فم اطكظ:* لوه
ونام أناس لام حدم مَحَبْةًعندهم
قَضَى اللَّهُ للعشاق أن يَفْجُروا الكّدي1107)
أذات انرق الستاموم وفلركهت
مَرَرْتٌ بناديهم فَعَادَيتٌ رَبْءَ

على عَذَبَاتِ لأَبرِمَيْنِ حيامهت

0)

ولو اهم ذَاقُوا العٌرامَ لَهَامُوا

قنع عليهارَئْرَة وَعْرَام

ونا : ب ١‏ الدوءَ َ 07 م
ين لد 5 ١‏ 2 ام
0007 7 7 22220 : 1 ماس اس م

وجعن محتبههم فليس ينام
كأنَ"'' منام العاشقين حرام
ولمغْيبقإلا عدب ل وعظام
وَمَدْمَيِلَئْيِي نَشْرَّةٌ رممشيام
عل ع ا بيت ل 03

زبحر الطويل]
يا طويلَ الأمل فى طلّب الفانىء يا عَبْدَ السُوءٍ أمَا عَذَيْئُكَ بإخسّانىء أمَا حَلَقْتُكَ بيَديء أما

)0 في (م) و(ع): اباب الدار» .

(؟) عبارة «بسط كساءه في4» في الأصل: «بسط كفيه»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(©) في (م) و(ع): «ولا».

(4) عبارة «فما تركت . إلخ»» في (م) و(ع): «فما تركت دارا بالمديئة أعلم؟.

)0( في (م) و(ع): «وما».

() الغّوْر: المنخفض من الأرض» وهو تهامة وما يلي اليمن. ياقوت الحموي». معجم البلدان» .1١5/4‏

(10) الدّوحة: الشجرة العظيمة المتسعة. ابن منظورء اللسان» «دوح»» ؟/470.

(4) في (م) و(ع): «استمر). (9) في (م) و(ع): اوقض).

)٠١(‏ في (م) و(ع): «محبيكم؟.

.1؟5١/١6 الكرى: النوم؛ والكرى النعاس. ابن منظورء اللسان, «كراءة.‎ )١١(

0020 في الأصل : «كل»: والتصويب من 2 و(ع).

(19) الأبرقان: هو تثنية الأبرق» وإذا جاذوا بالأبرقين في شعرهم هكذا مثنى. فأكثر ما يريدون به أبرقي حجر
اليمامة. وهو منزل على طريق مكة من البصرة بعد رميلة اللوى للقاصد مكة. ياقرت الحموي» معجم
اليلدان» .55/١‏

)١4(‏ في الأصل: «خيمهم»» والتصويب من (م) و(ع).

)١5(‏ عيارة "ما حييت»4.: في الأصل : (تحية و» وهو لا يستقيم مع وزن البيت» والتصويب من )م( و(ع).

5

نمَحْتٌ فيك مِنْ روحي». ما عَلِمْتَ فلي به بِمَنْ عصَاني» أمَا نَسْتَحِي تَذْكُرُني في الشَّدائِدٍ وفي
الرّخَاءٍ تَنْسَانيء عَيْنُ بَصيرتِك أعْمّاها الهّوى كُلْ لي بماذا تَرَانِيء هذا [كْحَال”" الموعظة» فكم
ذا التّوانيء إِنْ صَالَحْئُكَ على صَلاحِكَ ل أَغطَيْتُكَ”" أمَانيء أْرُكُ داراً صَفُوها كَدّر وما لها
[ه ب] أمَان20 بعت وَصَلِي ويحك اندو ولَّيْسَ لي في الوجود ثاني» اغطف إلى جَادَةٍ
الجدٌ نُجذني ؛ ل ا رن ما جوابك إذا أَشْهَدْثُ7”) عليك الجوارح بما تمع
سوه 2 4 سه ذه |

وترى "6 يم تبي احكُل كني 1 تيك حت دع 1
قال يخيى بن أيوت رخمه الله قتالر 19: سرغت يوما إلى مقابيز :بات خراسان "2 ثم
اس وميوطذظ )١١(7‏ > سس”

جلنت في.موضع آرئ من يذخل العقابو: . فُنَظرْتُ إلى رجل دَخَلَ المقابر يم فجعل
يَجُول7''' في المقابرء فكُلْما رأى قَبْراً مَفْتُوحاً مُنْحَسِفا َئُف عليه يبكي "7 فَقّمْتٌ إليه
عر 04 أن أقرة به. فلما سِرْثُ*'" إليه فإذا "2 هو سعدون المعتوه""©, وكان في كوه"
في مقابر عبد الله بن مالك رحمه الله تعالى"'2» فقلتٌ له: يا سعدون» أي شيء تَضْبَ هأهنا؟

)١(‏ في (م) و(ع): «كخّال»» وهو تصحيف. والإكحال: شدة المَحْلء والكخل: السنة الشديدة. ابن منظورء
اللسان» «كحل»» .085/١١‏ وإكحال الموعظة: أي عدم الاستفادة منها والتأثر بها مع شذتها .

(؟) في (م) و(ع): «إن صالحتك أعطيتك على صلاحك».

(9) عبارة «أترك داراً. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)0 في (م) و(ع): العطفك؟ . )0( وهي من الثناء .

)00 في (م) و(ع): اشهدت؟. ا( في (م) و(ع): لاوما ترى؟.

(4) عبارة «يحيى بن أيوب»» في الأصل: «يحيى بن أبي أيوب»؛ والتصويب من (م) و(ع). والقصة ذكرها
ابن الجوزي في الصفة. 017/7. ويحيى: هو أبو زكريا يحيى بن أيوب البغدادي المعروف بالمقابري»
كان من خيار عباد الله صالحاً صادقاً صاحب سكون ودعة»ء ومن أهل السنّة» توفي سنة 174ه ‏ 848م.
أبن الجوزي» صفة الصفوة؛ .7”٠١/"‏ الذهبي, تاريخ الإسلام. حوادث ووفيات سئنة 51١‏ ٠15آهى‏
ص/1"9. ابن العماد الحنبلى» شذرات الذهب» ؟/8ل.

(). .باب خراسان هو أحد آبواب مدية بغداد الأربعة؛ حنيث كان القاضد إليينا من الشرق يدل من بيات
خراسان. ياقوت المي مم البلدان» »4094/1١‏ بتصرف.

000 في ١م(‏ و(ع): ١‏ مقعاً؟ .

)١١(‏ عبارة «فجعل يجول»2 في (م) ولع): افجعلت أنظر وهو يجول».

0) في ١م(‏ و(ع): لاوبكى؟. فرنة في )م( و(ع): الرجاء؛ .

0050 في ١م(‏ و(ع): «اوصلت؟. لك © في ١م(‏ و(ع): (إذا».

(1) يقال اسمه سعيدء وكنيته أبو عطاء ولقبه سعدونء من أهل البصرة؛ كان من عقلاء المجانين
وحكمائهم له أخبار ملاح وكلام سديد ونظم ونثر يستحسن» وكانت وفاته بعد ٠١0اه‏ . 4مم.
أبو نعيم الأضبهاني». حلية الأولياءء 1/4لا. ابن الجوزيء. صفة الصفوة» ؟015/1. ابن شاكر
الكتبي» فوات الوفيات» ”/58.

032570 في الأصل و(م) و(ع): ارخا وقد وردت بلفظ اكوخ» في الصفة» وهي الأصوب .

)١8(‏ عبارة «#رحمه الله تعالى» ساقطة في (م) و(ع). ومقابر عبد الله بن مالك بالجانب الشرفي من بغداد.

5

فقال يا يحيى هل لك أنْ تَجلسَ نُبكي على يِلّى هذه الأبدان قبل أن نَبْلَى فلا يَبْكي علينا
باك م يا أخيء يا يحيىء البّكَى مِن القّدوم على الله تعالى أَوْلَى من البكاء على بلاء
هذه الأبدان”" . ثم قال: يا يحيى 9وإنا اش شرك 74 : م ضاح صبحة تتديدة: فقال”":

وأ ا بالله 00 ماني من الصَحفٍ. قال يحيى : :فعضي عَلَىّ. َأَكَفْتُ وهو جالس

يَمْسَحٌ وجهي بِكمّهِ ويقول ا شُرَف منك لو مُتَّ مَكانك». شعر
الفتهى تخينا فلتية اطيدن. وستيعين عير مرف" كلثكٌ نيك
وَسَدَدْتَ عني باب وَصْلِك قاصداً لما صَدَدت فما إليك0) ظطريق
وجكلتيى اضلى بم فأنا إليكٌ مَدَىالزمان مَشّوق
شَهِدَتُ ت لي” 00 الزمرات أ 000 بباطيي كبداً ا ل وسخريق
ِنْ ادن دَمْعِي عليك9" صبَائَة00 فَلِأَيَ شَيئْء بعد ذاك أريئٌ [1أ]
فإلام ا وصل قر 0ن والوَعدٌ ليس يُرَى له شيدق
لاراحة للعاشقين معالهوى بعد" ولا 5 ان كشوي
ل اا إن الطبيبٌ مع 399 المريض رفيق 6
[ بحر الكامل]
[الخطبة الثانية]
والحمدٌ لِلّه المُتْمْرد بعلم ما تكنه الضّمائر ويَهْحِسٌ" في الأسرارء ليس له في خَلْقِه شَّرِيكٌ

.٠١ عبارة «يا أخي يا يحيى . إلخ» ساقطة في (م)نز(ع). (7) سورة التكويرء آية‎ )١(
في )م( و(ع): 0 ثم قال». 862 في (م): (واغوثاه». وفي (ع): ايأ غوثاه؟».‎ 0
في (م) و(ع): 0 () في (م) و(ع): «وهو يقول».‎ )6(

(0) الصّرف: الخالص من كل شيء» وشراب صرف أي بحت لم يمزج. ابن منظورء اللسانء «صرف»», 1947/9.
(4) في الأصل: «مددت». والتصويب من (م) و(ع). (4) في (م) و(ع): (إليه».

)002:0( في الأصل : ١في»)‏ والتصويب من (م) و(ع).

() الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من )م( و(ع).

.170/١4 الثواء: طول المقام؛ وأثويت بالمكان: أطلت الإقامة به. ابن منظورء اللسان» «ثوا»»‎ )١١(
.161//1١5 الجوى: الحرقة وشدة الوّجد من عشق أو ححزن. ابن منظورء اللسان» «جوا».‎ )(

)١5(‏ في (م) و(ع): «عليه».

(15) في الأصل: «صبابتي»» والتصويب من (م) و(ع).

)١7(‏ عبارة «فإلام.. إلخ»» في الأصل : «فاللزم على وصل أسير بقربه»» والتصويب من (م) و(ع).
)١0‏ في (م): ١تقضى».‏

(14) عبارة #بعد. . إلخ»: في (ع): (إن الطبيب على المريض رفيق».

)١9(‏ في (م): «على». )9١(‏ البيت ساقط في (ع).

.115/5 الهجس: ما وقع في خلدك. والهاجس: الخاطر. ابن منظورء اللسان. #هجس؟.‎ )7١(

56

انع ولا أغوان ولا أنصارء جل عن المِثَالٍ وَالأمْعَالٍ والحدود والجهات والأقطارء
تقدسن عن أن در ” رَهُ فِكْرٌ أو يَحدّه أَيْنّ أو يُذْرِكَهُ وهمء وتَنَزَّهِ عَن الهَيكة والمِقَدَارء عَجَنَ طيئَة
الخلا ئق بِالعَسَزٍ عن إدراكِ كُنْهِ ذَاتَه جل الواحد القَهّارء َكَمَالَ الوجود يد مَنْ يحي أيات
اليل وجَعَل آياتٍ اهار مُبْصِرَة للأبصار” 0 وكيف لا و5 0 مَمَهُورٌ بمقدار” "© الأقُدَار مرج
صَمُوَه بكدَّرٍ الشَهُوَةَ ة وغيّر يرنه بغيار الأغيات 20 أقامَ عليه رَقِيبَ الأمْر وعَيد* التّفْيء فهر
ا في شدائد وأخطارء يحصِي عليه ديوان أَعْمَالِه كبائرها والصّكَار 2 و" يدقن ٠‏ معه في
بيت تفلل خرات يلقم تلقار”؟؟ لواف رتيل ''' الوا يَنْمَرِدْ يأخرَّانِهِ فما أظوّلها مِن 3
م وما أمْوَلها من دارا ثم يُحَاسَبِ على ما كَسَبَتُْ يّداه؛ فإما إلى جَنَةِ ل نار و

آل

1 ا بر مر آذآ
#يوم يدل أ رض 7 رَ الْأَرْضٍ لكوك رو لم الْوحِلٍ مهار 23#

يا مَنْ تَنَعُم *"' في لَيْلٍ الهوى”” “اأبويى لذ فين العورة الجاع يا مَنْ غَرَّه الشَّبَابِ هذا

-

فَجْجر''' المشيب لاح» أَنَلَفْتَ ُوَنَكَ في الصّبا”"'' وفي الكبّر تَرْججو الصّلاح**'' [١ب]»‏ يا
كَهُولَ ل قَصّ الهَرَمُ من عَرَائكُم الاح » أْمَنْكَ في الهِنْدٍ وربّما كان "© تمقنك عند

الصّباح”*' '» أين مَنْ حَصَّنَ الحُصُونَ وغَدَا في لَهُوِه وراح. أبَادَم 277 الحَدَّئانٍ؟" '' فكم 1
تحت اللحود لو سَمعتٌ - مِن صياح» يوَدُ أحدهم ساعة من عمره”''" عَسَاءُ ِالإقَالَةٍ يَرْتَاحَ؛

)١(‏ عبارة «فكمال الوجود. . إلخ4؛ في (م) و(ع): «فكمال الوجود المد» وفيها سقط وتصحيف.

(6) في (م) و(ع): «وهو). (9) في (م) و(ع): «بمقادير».

(5) الأغيار جمع غِيّر: من تغيّر الحالء وغِيّر الدهر أحواله المتغيّرة. ابن منظورء اللسانء «غير»» 50/5.
والمراد: الأهواء وتقلباتها .

(5) أي شديد النهي. (7) في (م) و(ع): ابينهم».

0) الكبائر: «هي كل ذنب أطلق عليه بنص كتاب أو سنّة أو إجماع: أنه كبيرة أو عظيم»ء أو أخبر فيه بشدة العقاب»
أو علق عليه الحدء أو شدد النكير عليه؛ وذلك كالإشراك بالله؛ وعقوق الوالدين» واليمين الغموس» وفتل
النفس» وأكل مال اليتيم» وأكل الرباء والفرار من الزحف؛ وقذف المحصنات» وشهادة الزور» والسحر. . .»
ابن الجوزيء زاد المسيرء .٠/١‏ والصغائر: «هي كل ذنب لم يذكر الله عليه حداً في الدنيا ولا عذاباً في
الآخرة» فذلك الذي تكفره الصلوات الخمس ما لم يبلغ الكبائر والفواحش». القرطبي» الجامع: .١1١8/١7‏

(4) الواو ساقطة في ١م(‏ و(ع). 0( في ١م(‏ و(ع): ا(ينساه» .
)٠١(‏ في (م) و(ع): «يمله». )1١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)١١(‏ كلمة «وإماء في (م) و(ع): «أو؛. )١(‏ سورة إبراهيم» آية /4.
)١5(‏ في (م) و(ع): «تخشى». )١6(‏ في (م) و(ع): «هواه».
(15) في (م) و(ع): «دليل». )١0‏ في (م) و(ع): «القرت».
)١8(‏ في (م) و(ع): «الفلاح». (19) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
إففة في )م( و(ع): «الصّلاح». )0210 في ١م(‏ و(ع): «أبانهم» .

() حدثان الدهر وحوادثه : 5 ابن منظورء اللسان» «حدث»» 1777/7.
)0 في م( و(ع): اعمرك». |

55

مَعْشَرَ المذنبين هذا مَأْنَمُ الأحزان فأين البّكَاء وأين النيّاح”'": إِنْ قَانَكَ 5 وَعْظِيِ كُسَتَفْوَ
لاك ا اججذِث صل نيك بالتََضل لَعَلْكَ , تلق بالصّحَاح ٠‏ سَيَئْدَم 000 يوم
هَتك هَنْكِ الأسْتَارء يوم و لد ع الْأرضٍ وموك وبرزوأ لَه الْوجِدٍ التئار».
قال انق هفو 'الكقار "وعدي الله تعالى ' رةه عن بين اراي مطير » فإذا سوه

-

مَطرُوح على مَرْبَل مَريض . قال: فَجَرَرْئُهِ كَأَدْخَلتُه' إلى بيتى» فلمًا أَمْسَيْنا دعَاني وقال: يا أبا
جعفر » لا تَفْسِدٌ ما صَنَعْتَ أَفُعْذُ عندي . قال : : وَفْاحَ البيت بريح المِسكِ وصار ريح المسك
(), هم
في جبْتِي وكسائي وجرتي وأَكْوَازِي وكل شيء" فى البيت 00 ريح المسك. قال 82 .نم
قال بيده هكذا: لا ثْضء 7 تُضيْقَنُ على جُلْسَائي ا ع 0 يقول : بوك5 يا بار إزفى بي” 0
يا مؤلاي . 757 8 خرجَتٌ 12" فتلت : أبيع جبتي 2 بيع كسائي ؛ وأ 0 له كفنا .
قال: فَطْرَقٌ بابي نحو '' من سبعين إنساناً كلّ يقول: يا أبا جعفر مات عندك إنسانٌ يَحْتَاجُ
40 1 وار يحي”*' وأَشْوَاقي بها لاقي مِنْ قيض آمَاقي0150
وَلؤْمَة سَكَكَتْ بَيْنَ الجَوَانِح ما أَلْقَى لها يَوْمَ بَئِن عنكمو”' راقي

)١(‏ في (م) و(ع): «النواح». (؟) في (م) و(ع): «تلتحق».
() في (م) و(ع): «قال أبو جعفر السقا». والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» 6007/7.
(4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (6) في (م) و(ع): «وأدخلته».
3( في (م) و(ع): «وفي كل شيء. .». (0؟1) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(4) الكلمة ساقطة في م( و(ع).

(9) عبارة ١لا‏ تضيقنٌ. . إلخى في (م) و(ع): الا تضيِعَنْ على جلسائي» .

)٠١(‏ في الأصل : .«وسمعت»» والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ في (م) و(ع): «ايدك ايدك»؛. وهو تصحيف. وصوابها: «اندك اندك» وهي كلمة فارسية معناها «قليلاً
قليلا. محمد التونجي» المعجم الفارسي العربي الموجزء ص٠7.‏

)١1(‏ في (م) و(ع): هيا بارخداه ارفق بي؛» و«بارخداه» كلمة فارسية معناها: الله جل شأنه. محمد التونجي».
المعجم؛ ص9". ْ

(1) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(14) في الأصل: «نشتري»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١5(‏ عبارة «فطرق بابي نحواء في (م) و(ع): «وطرق الباب قريب».

)١5(‏ في (م) و(ع) كفن شعر. )١0(‏ في (م) و(ع): «إليك؟.

(14) التبريح: المشقة والشدة. ابن منظورء اللسان. «برح»؛ 7/ .4٠١‏

(19) آماق: جمع مأق» وهو مجرى الدمع من العين. الفيروزآبادي» القاموس. «مأق». ص١9١١.‏

)1١(‏ عبارة «يوم بين عنكمو»؛ في الأصل: «يوم وصل منكم؛» والتصويب من (م) و(ع). والبَيْن: المُرْقة. ابن
منظورء اللسانء «بين»؛ 57/17.

3

أَحَذْتُم القَلْبَ مِنْ جسم بكم دننف'"
: ل الذي ند تمي تكن ويتتتكه
2810 في ربا عند كائل 9
قن نيبلف مِنَي السَّلامَ ومن
أشْخْلئُ فيب الخشى ثارا لتعدكم
الوَصْلْ منكم شِفائي والنّوى”" ألمي

واعَجَبَاءُ! كَمْ أَحَدّتٌ قَلْبَكَ وما عنده”" َب

يَوْمَ الرَحِيلٍ لِمَنْ خَلمْممْ البَاقِي [10]

مِنَ الوصَالٍ ومن عَمْد ةق
دوي شَرَابِي وَلِي مِنْ ؤكركم سَاقِي

يَهَدِي 5 تبَاريحي وأَشْوَاقِي
فَمَلْ يحل لَكُم بالنارٍ إخرّاقي
ومُحبّكم هو طبّي وهو تِرْيَاقي""

[بحر البسيط]

فكعت كخائلف”” وتنك عند الكبّرء كيف

أَسْئَلْنْتَ فر اش 0 المعاضي: ما الذي7١٠)‏ أغه ل ار َعْصِي مَنْ خَلْقَكَ مِنْ نظفَة وقَدّر
عليك 8 قلبرء وبِيْدِهٍ خَرّائن ٠‏ | 5 بقمودة ات والأرض "7 6 يسْتَمَرض منك بحل"
والذي عندك و مُحَتَفَر والكاكرر الْبَخْرٌ ال معي ان 20 منك و سوم هه معَة ل ملو 225 /

ل ال 9 ما أرَى الشقاء إلا في أضل الفِظرّة: لا

(010)

فهة

ه١‎

0
(0

030

4
(0)

. في (م) و(ع): لمأ‎ )١١(

الدَّيَِفُ: المرض اللازم المخاور ورجل دنف: برأه المرض حتى أشفى على الموت. ابن منظور»
اللسان» (قدئف») 9//4ا١٠1.‏

البيت في (م) ولع): ْ:

يا سادتي أين ما بيني وبينكمو 000 ومن عهد وميثاق؛

وقد ورد فيهما تاليا للبيت الثاني : «ولوعة سكنت. . .». والعَمُد ضد الخطأء وعَمّده يعمده عمداً: قصله.
ابن منظور. اللسانء الأعمدق) "7/ 917"

هي موضع على سيف البحر في طريق البحرين من البصرة» بينها وبين البغنرة مرحلتان؛ وماؤها شروب
واستسقاؤها ظاهرء وقد أكثر الشعراء من ذكرها. ياقوت الحموي. معجم البلدان» 4١/4‏

في (م) و(ع): لذا).

النْوّى : هو التحول من مكان إلى مكان آخر أو من دار إلى ذأ غيرها كما تَنْتَوي الأعراب في باديتها.
ابن منظورء اللسان. «نوى؟. ."21/١6‏

في (م) و(ع): «درياقي». والتّرياق: ما يستعمل لدفع السّم من الأدوية والمعاجين ويقال: درياق. ابن
منظورء اللسان. «اترق»ة» ١١/؟".‏
في (م) و(ع): اعندك».

في (م): (فرش8.

(4) في (م) و(ع) زيادة: «في البطالة».
)9١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)١١(‏ كلمة «والأرض» ساقطة في (م) و(ع).

(1) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)١4(‏ في الأصل و(م) و(ع): «وتبخل»» والصواب ما أثبتناه.
(15) الواو ساقطة في (م) و(ع).

(0) سجر 1
0119( في في (م) و(ع): «التطفي بها عن نفسكة.

ه يسجره: ' ملام والمسجور: المملوء سن منظور. اللسانء. لاسجر؟ »؛ 1/1"

538

حيلَةٌ في الأظرُوش" ولا ب في الأعمى وَكَدْ عليمَ البصرء فبالله يا أخي بادر التوبة قبل
ظهور الأعيرار”" ٠‏ يوم مَل ارس حير الْأرْضٍ 7 وبَرَرُوا لل أَلْوْحِدٍ الْقهكارِ» .

قال أبو هشام رحمه الله تعالى”": «قَدِمَتْ علينا امرآة من أخل الِيَمَن يُقَال لها «اسَويةع'
فنزلُتُ في بعض ربَاعِناء وكنث220 | سمع لها بالليل تُحيباً وشّهِيقا. . فقلتُ للحادِم ” فرق
على هذه المرأة فأَنْظري ما تَصْبَعُ 000 فأ شرفت فإذا هي قائمةٌ مُسْتَفلةٌ القبلة رافعة متها
اي د طرْمَها عن السماء. فقلتٌ: أَسْمَعِي [اب] ما تَقُول. قالت”": ما أَفْهَُم
كثبراً من لها عبر أي ”3 تثول: أرالك خَلَفْتَ سوية من طِين لازبة” قتي
بتمتِك20+ تَفْذُوها2 من .خال إلى خال: اوكلّ أخوالك لها حَسَنةء وكلّ تلاك عنده!")
100 وهي مع ذلك ”قر ة لِسَحْطكٌ بِالونُوبٍ على مَعَاصِيكء وََئَّج(20 ( في إِثْر قَلْعَه تر
انها" "© تن أنك لا ترى سشو م بلى. وأنت على كل شيء لون.: قال : ثم حر َُ 2180
وسَقَطتُْ. قَنَرَلَت الجارية كأ يرثي بَسْقَطتِها'©2. فلمًا أَطْبَّحْنا نَطَرْنَا إليها””" فإذا هي قد مائّتْ
رحعها آله تال 6577 قيس

.511/5 الأظرّش والأَظرُوش: الأصمء وقد طرش طرشاً» ورجال ظُرْش. ابن منظورء اللسان» «طرش»؛‎ )١(

. في (م) و(ع): «ظهور الأسرار وهتك الأستار»‎ )١(

() في الأصل: «أبو هاشم»» والتصويب من (م) و(ع) والصفة. والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» /١‏
7'” وأبو هشام رجل من قريش من بني عامر. ابن الجوزي» الصفةء ."٠7/7‏

(4:) في (م) و(ع): «سرية»؛ وسوية هي عابدة من عابدات اليمن. ابن الجوزي». صفة الصفوة» 077/7. عمر
رضا كحالة» أعلام النساء» ؟777/7.

(5) في (م) و(ع): «فكنت».

(5) في (م) و(ع): «للخادمة». والخادم تطلق على الذكر والأنثى.

(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(4) في (م) و(ع) زيادة: «فقلت ما تصنع؟ قالت: ما أراها تصنع شيئاً غير أنها».

(5) في (م) و(ع): «فقالت». )٠١(‏ في (م) و(ع): (أسمعها) .

)١١(‏ في (م) و(ع): «خلقت سرية من طينة لازبة». وطين لازب أي لازق. ولَرّبَ الطين يَلْرْبُ لَرُوياً وَلَدْتٌ:
لْصىّ ولس ابن منظور». اللسان» «لزب»؛ ١/8"لا.‏

0000 في رم( و(ع): اتلعمتك؟.

(1) في الأصل : «تغذيهاء؛ والتصويب من (م) و(ع). وَعُذًَا يَمْدُو أي أسرعء وغذا الماء يَعْذْو إذا مر مرا
دريف ابن منظورء اللسان. «غذا؛», .1١7١/1١6‏

)2 في ١م(‏ و(ع): الها».

)١5(‏ الفلتة: الأمر يقع من غير إحكام. ابن منظورء اللسان» «فلت»» ؟51//7.

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). 10) في (م) و(ع): «فعالها».
(14) في (م) و(ع): ل١اخرجت»2)2‏ وهو تصحيف. (19) في (م) و(ع): «سقطتهاة.
)٠١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )1١(‏ الكلمة ساقطة في (م).

1

-
-

فَإِنْ مب لي منهم: نَسِيمٌ تخالني ا ات لم7
لتوخندقي كيز الات ُ مَاء الصَتَى المُعْئاد”” بل هو أنْمّع

/ ويخ ل" وكين السبيب حباءة إذا ما بّدا مِنْ نتخوهالبَرق 2 يلْمَع

ومن ذكره يَسَلِي الحزينّ كأنما سَرَى منه للأشماع شمر ين وترعم
١ 7‏ مَنْ لأسمه في كل قَلْبٍ حلاوة عو ال 1" سيا" 1 و7 الل لدوانجم

ل كر السبين تتشلرف ليِذؤكرو”" أكْبَادٌ رِقَاقٌ وأضلّع
لهمَؤة فِعٌّ في كل قلبٍ كأنما به في رياض جنة الحُحشن يَرْتَعاة)
تفوق ضينات الواضصفين ضماتة على أننهنا تدم ل 0 وتُشَيه

[بحر الطويل]

غ2 010 -- ير 0 000 ")مه

0-0 تك 03 أهمَلك! إنما انلك "". إن ست للطاعة 0 أبتنات وللمعاصي 3

اوس جود ب أت ديوانّكَ بالجرائ بيجم ا

)١(‏ عبارة «يهيج لي»: في الأصل: (يهيم له؛؛ والتصويب من (م) و(ع).

(0) في الأصل: «تنقطع»» والتصويب من (م) و(ع).

() الكلمة ساقطة في الأصلء وهي (م) و(ع). والضّئّى: السّقيم الذي قد طال مَرَضه وثبت فيه. والضنى:
المرض . ابن منظور» اللسان. اضنا»ة, .285/١5‏

(54) عبارة «يسلي الحزين»2 في الأصل: ويحلو الحنين»: والتضويب من (م) و(ع). والسلو: النسيان؛ سلاه

وسلا عنه: نسيه» وأسلاني من همي: أي كشفه عني. ابن منظورء اللسان. «سلا»ء .8985/١5‏
)0( عبارة اهو الشهد»» في ١م(‏ و(ع): «وللشهد». 00 في الأصل : (و6. والتصويب من رم( و(ع).
ف في ١م(‏ و(ع): «تقطعت؟ . )04( في ١م(‏ و(ع): الذكراه؛ .

(9) في (م) و(ع): اترتع». ظ

)٠١(‏ في الأصل: النيع»؛ والتصويب من (م) و(ع). 2 )١١1(‏ في (م) و(ع): كم تبارز؟.

00 ما أعطى الله تعالى الإنسان من العبيد. وخوّلك الله مالا أي ملكك؛ وخوّله المال: أعطاه إياه
تفضّلاً. ابن منظور» اللسان» «خول». .770/١١‏

(1) في الأصل: «الطريق»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١(‏ إذا مال شيء» قلت: عدلته أي : أقمته فأعتدل أي أستقام» فعدلك بمعنى سوّاك وقوّمك من قولك عدلت
الشيء فأعتدل أي سوّيته فآستوى. وعَدّل عن الشيء يَعْدِل: حاد. ابن منظور» اللسان» «عدل»؛ /١١‏

.4904 1#

)١6(‏ عبارة (إنما أمهلك» في (م) و(ع): «وما أهملك».

(15) في (م) و(ع): «الطاعة». 10) في (م) و(ع): «وللمعصية».

(0) عبارة اولك المورت ملق في (م) و(ع): ا«ومُلّك الملك»6. والمعنى: أن مالك الموت كل فقن
روحك .

7

وأنقملع من القُوّى كَلْكَلِك2'7 بار ساحل التوبة قَبْلَ أَنْ تَصِلَ النَّوْبّةا"؟ لك» إلى أي”" يوم
دير التوبة لا أمّ لك طابّ السماع لَيْتَ شِعْري ما الذي”'' شَعَلّكَ؟ إِنٍ 0 السجلس
ولم َنب فأنت مَظرودٌ ما قَلّكء إذا رأئْتَ مَحَامِلَ التائيين تَمُر نَمْةُ بك فَعَلّق ماهم اتلك ياف

رم الس اير

باب الحبيب قبل أن يُظري الدُسْعُور المَلْكء وتَنْدم حيثٌ لا يَنْفْعَكَ الندم والأغتذار 6 ندل
لْأَرْضُ غَيرٌ رَ الْأرضٍ وَاَلسّموت ويرزوا لله الود الْمَهَارٍ» . ظ

قال ابن صبح رحمه الله تعال 200 «قلتٌ لأبي عبد الله البَرَائي”" : لِمّ تبكي هذا البكاء صباحاً
ومساء”*؟ فأخرجٌ إلى يده”"' وإذا على إِصْبّعه شعرة مَلْقُوقَة تتشّرهاء ثم قال: يا سعيد"''' إذا

اي

كان 00 مثل 03 فأي قَدَم تَنْيْتَ!"'' على مثل هذه؟ ثم أخذ في البكى”'''4. شعر
نتن أراقي") على الاي لون ع0 وفالواتها و9
تَذْبْكُمونا بظولٍالهبجر واأسّفِي سَفِي | بحرمة العَهْدٍ عُودوا ثم مُودُونا
بحنٌعَهْدٍتقَضَى من وصِالِخُحُمْ إلا م9" الباب حقاًلا تردونا")
وت 8ائ] اسْتَطعْتم يا أَحِبّتَنا إن كان ترضفكب البلوى فَزِيدُون”ة"
واذل من رام تقريباً لفَيركم أوهمٌيَبْغي سواكم كان مجنونا

)١(‏ عبارة «هد الهرم. 1 إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع). والكلكل: الصدر من كل شيء» وقيل هو ما بين
التَرْقُوَتيّن. ابن منظورء اللسانء «كلل». .045/1١‏

(؟) عبارة «تصل النوبة»» في الأصل: «تصير التوبة»» والتصويب من (م) و(ع). والمعنى: قبل أن يصل
الموت إليك» فيتخطى غيرك إليك كما تخطاك إلى غيرك من قبل.

7) عبارة «إلى أي». في (م) و(ع): «لأي؟. (4) في (ع): «أزرى».

(6) في (م) و(ع): «انقضى».

00 في ١م(‏ و(ع): لاسعل بن صبح قال. . إلخ؟. والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء» 2788/7 وإنما
قال: «عن أبي مريم قال: قلت. . إلخ».

0( عبارة «لأبي عبد الله البرائي»» في (م) و(ع) : : العبد الله البرام م وهر تسفت: وأبو عبد الله : هو أبو عبد الله بن
أبي جعفر البرائي الزاهد» كان معدوداً في جماهير المعتبرين» ومن مشاهير المتعبدين. أبو نعيم الأصبهاني؛
حلية الأولياء» .١77//٠١‏ الخطيب البغدادي» تاريخ بغداد» /١5‏ 40. ابن الجوزي» صفة الصفوة» 88/7".

(4) في (م) و(ع): «مساء وصباحاً».

(9) في الأصل: «يديه»» والتصويب من (م) و(ع). )٠١(‏ في (م) و(ع): اسعد

)0110 في ١م(‏ و(ع): لهله؟.

() في الأصل : (يثبت26 والتصويب من (م) و(ع). )١9(‏ في (م): «البكاء».

)١4(‏ في الأصل: رع والتصويب من (م) و(ع). (15) في (م) و(ع): «يريدونا».

(11) فى الأصل: «اعلى»؛ والتصويب من (م) و(ع).

2170 عار «إلا من الباب.. إلخ»» في (م) و(ع): «إن كان يرضيكم البلوى فزيدونا».

)2 في الأصل : «وعذبونا»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(19) عبارة «إن كان ترضيكم. . إلخ»» في (م) و(ع) «إلا من الباب حقاً لا تردونا».

و07

فأليشونا بقؤب"' من دياركم «بالئّحية حيُونا وأخيّون”" [ب]
ظ [بحر البسيط]
[الخطبة الثالثة]
وَالَْهْدُ (له الذي لا تُحَالِطه الأَوْمَامُ وله سكل عه اللنوق يَعْلّمُ مَاجِسٌ الهّاجس في خَحَاطرٍ
الححاطر”" وما تفي العيونء أَسْتَوَى على العَرْشٍِ وهو معَكم تعالى على الترّكة والشكون9,
رفع الك عا لمر وأسكتها ملائكة عَنْ ذكره وعبادّته لا يَمْثّرونء سَخُرَهم فيما شاء
مِنْ أفعاله لا يعصون ألنَّهَ مآ مآ مرج وَبفَعلُونٌ ما و ج00 0 لزه ضّ على بحر زَآاخِرٍ سَجَنْه
تَهْرِهِ فهو مَسْجُونء مَهّدَها للخلائتي”” وبَثَ فيها أَفْرَاتَهمِ فمنها يُرْرَقُونِء منها حَلَقَهُم وفيها
يُعِيذُهم وينها ب ال ير نكا سَلَ إليهم الرَسل تدهم عليه فهذا م مَقْبُولٌ وهذا مَفتون ) فالعارِفُونَ
شَمّروا عَنْ ساقي الجدٌ وأا العَْلّة في لَهْرٍ الهوى يَلْعَبُونء كم أَظَانُوا ؛ َوْءَ م العَفْلَةٍ على فراش
البَططانّة لا يَسْعَيْقِطُون حو إذَا جاه دهم العو ذال رك اندرو 0# سهان عن اقول
ل ريد بد تويكه” كن يون مده حَمدَ من يلم" أنه له يَعْلمٌ ما كان وما يكون؛
وأشْهَدُ أن لا إلله إلا الله وَحْده لا شَرِيِكَ له شَهادَة أسْتَوْدِمُها”'"' لِيوم المَنُونء وأَشْهَدُ أَنَّ
محمداً عَبْدّه ورسوله الذي أَوْدَعَ عنده سِرّه فهو مَصُونَء صلى الله عليه وسله”*'' وعلى آله
وأصحابه ما رَكَعْ الراكعون وسَبَد الساجدون.

)١(‏ و في الأصل : «على قرب»», والتصويب من (م) و(ع). هر في الأصل : #حيونا؛. وهي من “4 و(ع).

ف 0 (م): «خاطر الحاضر»» وفي (ع): «الخاطر الحاضر».

() عبارة زهو معكم: . إلخ» في (م) و(ع): وخر هعم بعلمه يعلم ما تفعلون» .

(0) قوله: لا يعصون ألنّدَ مآ ما مر وَبفْعَلُونٌ ما يمون # أقتباس من قوله تعالى من سورة التحريم؛ آية ".
وجمهور الملائكة مشغولون بالتعبد كما قال الله يق: ايحن اليل وَالببَارَ لا يفْمُروت4 [الأنبياء: .]7٠١‏
فمنهم قيام في التعبد؛ ومنهم ركوع ومنهم سجود؛ وكل من رتب لعبادة فهو مقيم عليها إلى يوم القيامة.
ومن الملائكة موكل بعمل؛ فمنهم حملة العرش قد وكلوا لحمله؛ وجبريل هو صاحب الوحي والغلظةء
فهو ينزل بالوحي ويتولى إهلاك المكذبين»؛ وميكائيل صاحب الرزق» وإسرافيل صاحب اللوح والصورء
وعزرائيل قابض الأرواح, ومنهم كتاب على بني آدمء وهم المعقبات ملكان في الليل وملكان في النهار.
ابن الجوزيء المنتظم» .197/١‏

(5) دحا الأرض يدحوها دَحُواً: بسَطها. ابن منظورء اللسانء «دحاة؛ .501/١54‏

0 عبارة «مهدها للخلائق»؛ في الأصل: «مهد مهاداً للخلائق؟؛ وفي (م) و(ع): «مهد مهاد الخلائق»؛
والصواب ما أثبتناه. 5 أي بسطهاء ومهد الأرض مهداً: بسطها ووطّأها أي جعلها مكاناً وطيئاً
سهلا . ابن منظورء اللسانء «مهد», "/ ١١4غ»‏ بتصرف.

(4) في الأصل: «منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها تخرجون:. وهي من (م) و(ع) لموافقة السياق.

(9) سورة المؤمنونء آية 484. )٠١(‏ في (م) و(ع): اللشيء؟.
)١١(‏ عبارة «يريد تكوينه؛ ساقطة في (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): «اشهدا.
() في (م) و(ع): (أستودعها عنذه؟ . )١5(‏ كلمة «وسلم؛ ساقطة في (م) و(ع).

فى

ويحك إذا حَضَّرْتَ المجلس تقول(2 أتوب» يا طالباً للفاني وهو بالباقي مَظلُوبٍء يا يوسف
الأسف فتى تزئ يعقوب 0 دعي أنَكَ يطلب الدنيا كاسِتٌ وأَنْتَ بالقبر مَكُسُوب» 00
3 الأيامٌ تَقَائِسَ حُمْرك وأنت مُوب” أ أمَا علِْتَ أن كل َنسِ عليك مَحُمُوبٍ تنشي :شونا
وَقَلْبَكَ في مَشْيِهِ و مخيرب: جسم حي وقَلْبٌ ميت والظاهر غالب والباطن لوقو إلى كم
كاويك المؤلى وأنك لأ كوب" + إن قائك تشمل المستهنين فالشسق 0 السك عق
00 0 امل الحرمان عن باب الحبيب مبُعَدون و 6 '. #حوّد إذا 2

قال ذو 9 ا رحمه الله تعالى”": احرج الناسُ إلى الْأَسْيِسْفَاء بالبصرة فخرجتٌ
فيمن خرج . . فبيئما أنا مار بَيْنَ الناس فإذا بِيّدَيْن قَبَضْئَا على رِجلي» فقلتٌ: 00 نْتَ؟ الها
عني . 0 أنا سعدون المجئون. أين كرند نيا آنا المْيْض؟ فقلتُ(” 2 أريد المقلى
أده الله 5ق2'0. فقال: بناج مارم أو بقلب تحاوي؟ فقلتٌ: لا بل”"" ِل سَمَاوي.

ال 411 انر يا نذا النون» لا ١‏ تُبَهْرجٍ9' فإنَّ النّاقِدَ بَصِير. فقال: تدعو و علي

دُعَائِكء أو أَدْعُو”' ونَّوّمُّن على ا فقلت له" ©: ادع نوين" على دعائك. قال:
)١(‏ في (م) و(ع): «قلت
(؟) وهو إشارة إلى 0 تعالى : «وَتَول عَنُْمْ وال يتاسق عل يوست وَبيِصَتْ يرت الحزو هَهْوَ كَظِيعٌ 4

[يوسف: 85].

() أي مسلوب بزينة الحياة الدئيا.

(5) عبارة «وأنت لا تتوب»؛ في (م) و(ع): «ولا تؤوب».

(5) في (م) و(ع): «بباب». والساقة: المؤخرة؛ وساقة الجيش : مؤخّره. ابن منظورء اللسان» «سوق»» .1117/١١‏

(0) الكلمة سافقطة في رم( و(ع).

0) القصة ذكرها ابن الجوزي في صفة الصفوة» ”/017. وذو النون: هو ذو النون بن إبراهيم المصري
الإخميمي» نسبة إلى قرية من قرى مصر يقال لها إخميم؛ قيل اسمه ثوبان» وقيل الفيض» ١‏ وليل ذو النون
لقبه» واشتهر بذلك؛, كان عالماً فصيحاً حكيماً واعظأء أصله من النوبة» توفي سنة 545 ١ه‏ 850م. ابن
الجوزي» صفة الصفوةء .7"١6/5‏ الذهبي. تاريخ الإسلام؛ حوادث ووفيات سنة 55١‏ ١56هء‏
ص569١.‏ ابن الملقن»: طبقات الأولياء» ص8١1.‏

(0) في (م) و(ع): «خحل). (9) في (م) و(ع): «قال».
)١(‏ في (م) و(ع): «قلت». )١١(‏ عبارة «#عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).

() الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )١17(‏ في (م) و(ع): «فقال».

)١5(‏ عبارة «لا تبهرج» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). والبهرج: الباطل والرديء من الشيء. ابن
منظورء اللسان» «بهرج؛؛ ؟511/5.

(15) عبارة #تدعو ونؤمن»» في (م) و(ع): «أتدعو الله وأؤمن».

(15) في ١م(‏ و(ع): دأو أدعوا الله . )١0(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(14) في ١م(‏ و(ع): ابل تدعو وأؤمن».

ب

قصَفٌ َم وقال”©: إلهي”"" بحق البارحة إلا أمظرتنا. قال ذو النون: فواله لذ رَْتُ الغيوم
ند أزتقكك عن البمين والشتمال حتى التقك لجاءنا؟" المفلن كائراو القدى©)) القلك4 هده *'
قير موك أي 5 شيءٍ كان بينك وبينه البارحة؟ قال20. : لا تَدْحْل بيني وبين ره عَيْني . فقلتٌ :

لا 00 تَخبرّني » فأئشا يقول زقب]:
اعابت ببة فلا الجيسي سواه
فَِحَسْبكَ حَسْرَةٌ وَضَنَى وَسُقماً

ء 09(9,
دَعْوَّى” المّحِبٌ غُراماً وهو لَمْ يَذْبِ
هوالفراق فَفرّق ما جَمَعْتَ له

5 2 >٠0 2 )٠١٠١(
مسشعةه‎

وَجَذدْ بوجل وإِنْ لَْمْ يُجَدٍ
وقّل لِقَلْم ل 2 . *'' لِعَاؤلها""
وأَبْرِزْ بحليّة""'' حال المُسْتهام جَرَى
أحبابنا قد بهِذثُم عن تُحِبكمْ
بنثم وبنًا فلا والله ما فُتَرَت

أكادٌ جين يحييني تَسيمُكمْ

وإِن تركات أيام الصا وصَبًا

(1) في (م) و(ع): «ثم قال».
0( في ١م(‏ و(ع): اأفجاء؟.
() في (م) و(ع): «معبودك».

03200( ا اوغيرها؛ 6 «وأنشأ غيره يقول».

010 في م( و(ع): ايصغى؟ .

مََحَافَةأنْ أضِل فلا أَرَاه
ملزوة عن مبجالتس ارلتساة؛
ظ [ بحر الوافر]

يَوْمَ النْوَى بَعْدّهم وجداً من الككذب
من كنر دَمَعِكٌَ وأجمّع فرق ال
نانك الناس ص غير مَكُتَعْب
فالقلث أختن شيو عبن مُنْقلَتِ
فَالسَّوْقٌ في صعد وَالدَّمْعٌ في د
فما له بعدَكم في العيش*" و : فن أري 0030(
خيولٌ دمعي من بَري ومن كن
أطِيرٌ نحوكم من شدةالطَلرّب
تَلْبِي إليكم فَواشَْقي ويا وَصَب!*"

() في (م) و(ع): فيا إلهي».

() كناية عن غزارة الأمطار.

(7) في (م) و(ع): «فقال».

0 في الأصل : الدع» والتصويب من ١م(‏ و(ع).
)0060 في الأصل : اتجذاء وهي من ١م(‏ و(ع).

.5"ا//١١ العَذْل: اللوم» والعاذل: اللائم. ابن 07 اللسان. «عذل».‎ )١١(
حخليّة: مأسدة بناحية اليمن» وقيل: هو من أرض اليمن؛ وقيل: هو موضع بنواحي الطائف. صفي الدين‎ )1(

البغدادي. مراصد الاطلاع. 5١/١‏ ؛.

قله الصبب: تصوّب نهر أو طريق يكون في حدورء وصبّ في الوادي : انحدر . ابن منظورء اللسان» لاأصبب» 6 05١‏ .

)١6(‏ عبارة لافي العيش»©. ف

فى الأصل : امن عيش2»6 والتصويب من (م) و(ع).

(5) الأرّب: الحاجة. ابن منظورء اللسان» «أرب»» .508/١‏
007 الحُبّب: : ضرت من العدو. ابن منظورء اللسان» لاخببة ) /".
)0 في (م): «#ووأوصب». وفي (ع): اوواصب»؛ وهو تصحيف. والوصصب: ف والمرض . ابن 535

اللسان» لاوصب»» د

اين الليالي العي كانتابتا ويكم. كالمساهى تذعنيقت من الذَمب
إذ تشتمى من تمان لوطل اللت 7 2ين اش يي يو نانول تكن
[ بحر البسيط]
يا هذا لما ضَعْمَتْ قَواكَ عن الخِدْمّة أَرَدْتَ الوقوف بالباب”"! لَيْتَ شِعْري فيما أَنْقَقْتَ حاصل
الشباب؟ لما كُنْتَ عَضَاً تاعماً تَأَيْتَ عن الأحباب» فلما عُدْتَ عُوداً يابساً عُدْتَ إلى الباب» كم
غك من الاتران؟*؟ تست التزاف»: آنا تري”*' كيف جَمَاهُمُ الأخِلّاء”2 والأصحابء كأنهم ما
كانوا”" وكنًا في أجْتِماع نعيم وإظراب» ُقِلُوا إلى بيت [0 و الأحزان فلا مُجيب ولا مُجَاب»ء
كيف تخضر مَجْلِسَ الذكر والحال ما حال عَجِيبٌ عُجَابء حِسْمُك في المجلس”" وقَلْبّك وراء
السّدٌّء فأين من"'' يَسْتَمِع العِتّابء إذا لم يَتَحَرَّك قَلْبك لِوَغْفئي ادي '' فوق التراب تراب»
سَتَرى ما يحل بالعُصّاة من الهّوان والهُون» عه |6 1 أحَدَهُمُ ألْمَوْتُ قل رب أتجغون » .
الفُصَبل عن غتاقن رحمه الله تال "1 وفك بالكوقف والناس يَدْعُون وهو يَبْكي بُكاء
الدَكُلَى ا فلما كادّت الشمس أنْ تَعْربٍ قَبَض على لحيته ثم رَفع رأسه”"'' إلى السماء

وقال: ين ' منك وإن د40 , 600
يا تبصيية الريح هل من و م قفمة عند من اهب" تششين نشة الما
كن رسولي بعحبدم عحاجال السنييي 3و أو فره و ملي السَلاما

)١(‏ في (م) و(ع): «أونه). (؟) في (م) و(ع): انجتنيه».
(9) في (م) و(ع): ايا هذا لما ضعفت أردت النخدمة والوقوف بالباب».
00 الأتراب جمع يَرْبٍ: اللْدَة والسن ومن ولد معك. الفيروابادي» القاموس» (ترب؟. ص8 لا.

(( في ١م(‏ و(ع): لاتراهم». 00 في رم( و(ع): «الخلان».
60 في (م) و(ع): «ما كأنهم كانوا». (4) عبارة «والحال.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع).
(9) عبارة لفأين من»؛ في )م( و(ع): (فمن؟. 0 0١)‏ في (ع): «أذخري».

)1١١(‏ في (ع): «حكي أن االفضيل ؛ بن عياض». والفضيل : هو الفضيل بن عياض بن مسعودء كان إماماًء ثقة
حجةء زاهداًء عابداًء نبيهاً كبير الشأن» ولد بخراسان» بكورة أَبْيُورد وقدم الكوفة وهو كبير» فسمع 9
الحديث» ثم تعبّد وانتقل إلى مكة وجاور بها إلى أن مات رحمه الله تعالى سنة 41١ه ‏ 4807م. ابن
الجوزي» الصفة» 77/7. الذهبي» تاريخ الإسلام» حوادث ووفيات 148١‏ ٠9١اهء‏ ص١57.‏ أبن
الملقن» طبقات الأولياء»ء ص"75.

)١١(‏ في الأصل: «رفع على رأسه»» والتصويب من (م) و(ع).

(1) في (م) و(ع): «واسوأتاه».

.179/7 القصة ذكرها ابن الجوزي في صفة الصفوة»‎ )١5(

(15) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): اتربهم».

01/1 في (م) و(ع): «الأواما». والأوام: شدة العطش . ابن منظورء اللسان» دأوم؛.‎ )١0

142 في )م( و(ع): الحبيب».

976

لم ئْ دثر شجوو جبابات اللوى'"" بل 26 عَلّم ا الحماما

مغك د" 1 فَرَدُو 1 بنعضه أخما” 0 فيكم الغ امن

[بحر الرمل]
أكلامي رَوْئا روض 0 4 ا أزهاز معانيه أَعظر من عرّف داريه” 5 ٠‏ غْصُون عبَاراتِه ”
تُذَلّنُ بفُكاهَات' الفاكهة. طلوف مَعَانيه دَانْيَةَ لذوي الأفهام”''' لِنَيْل كل ذي فِهُمء نَهْرَه

دائم المَدٌ لأنه”' يعمد من بحر 39 لكي اذ تساعته ليا قطريد على اناد البلاغةء
كم طَربٌ لِتَعْريدها مِنْ دوي فِهُم! كم على حَافيه"'' من لؤلؤ عِلْمٍ مَنُور! كم نَطلمْتْ فيه من
سِلْكِ [١٠ب]‏ للسالكء وانْتَحْبْتٌ من يواقِيتهِ فُصوص إشارات الخواتم العارفين» وجَمَعْتٌ أفْخْر
جواهره لأحوال السالكي 03 ول قَوائْده ما" تَصْلّحٌ إلا لقُظبٍ المُريدين الك" وما
َبْقَى في اسْتعاراته!"") إذا كحلّ بها عَيْن البليد عسى يَتَلَمّح'" من نور الفهم ولو بِقَدْر السّهم.
إللهي ما أصنع ما حِيلّتي ما قِصّتيء هِنّتي في الآخر 010 وَتَلْيْمَى على الائنن 9
هَفُوة» وقد حََالَطئْني أخلاط التسويف فَأفْعَدَئني عن الهو وحَلّ دَيْن الكبّرء وجاء المُتَقَاضى
بلا مَهَلء وْمَرِي من الطاعة ثابثٌ في مجلس حَاكم القّضاء فإن سبي في سجن القبر فوح

)١(‏ اللوى: هو واد من أودية بني سليم. ياقوت الحموي» معجم البلدان» 5/ 7؟.

(0) الشجو: الهم والحزن. ابن منظورء اللسان» «شجوة. .577/١5‏

فر في م( و(ع): «قلبي» .

62 عبارة «احمل. . إلخ؟؛ في (م): «احملوا عنه لوعة وهياماً», وفي (ع): «واحملوا عنه لوعة وهياماً».

00( الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

60 الدَبْح : النقش والتزيين. ابن منظورء اللسان» «دبج»» 157/7.

0) دارين: فرضة بالبحرين يجلب إليها الم الو ا اندر البغدادي» مراصد
ات 7

(6) في الأصل: «عبارته»»؛ وهي من (م) و(ع).

)09( فى الأصل و(م) و(ع): «بفواكه»» والتصويب من (ب).

)١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع). آ )١١(‏ عبارة «لذوي الأفهام» ساقطة في (م) و(ع).
000 في ١م(‏ و(ع): : «كأنه؛. (00) في الأصل : (نهر؛؛ وهي من مم( و(ع).
)015 في (م) و(ع): «ذي». )١5(‏ في (م) و(ع): «احافاته».

0050 في الأصل : لاوجمعت أفخر جواهر الأحوال للسالكين؟» والتصويب من ١م(‏ و(ع).
011900( اليتيم : هو كل شيء مُفْرَدِ بغير نظيره . ابن منظورء. اللسان» ايتم؟؛ 11 .

(16) في م( و(ع): «لا». )009 اه ساقطة في (م) و(ع).
)٠١ 3‏ في (م) و(ع): «وما يبقى من صغار استعاراته». )1١(‏ في (م) و(ع): «أن يتلمح».
(1) الهّمَة والهمة: ما هَمْ به من أمر ليفعله. ابن منظورء اللسان. #همم»ء .5711١/17‏
(19) في (م) و(ع): «الغايب».

كا

عُرَْتي فليس لي مَنْ يُنْقذّني"' ' من وَلّد عمل ولا والد علمء وخزائن عَفُوكَ مَمْلَّوَة» وصدقات
مَعْفْرّتك واسعة» 7 تسمح فَِمَضْلِك وإِن 520 فبِعَذْلِك ولك الحمد في الحالتين " .
إخواني نَاشَدْتَكُم ال كن حالم نفدل بخان َلْيُسَاعِدني بدعوة أنْ يررحم م ألله عرق ]ذا تسبي
4
الذاكرون كوي برححمتة © .

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً””' .
كي اد

010( في )م( و(ع): ايفتقذني؟ .

() في (م) و(ع): «فإن».

() في (م) و(ع): «الحالين».

(5) عبارة «ذكرني برحمته»» في (م) و(ع): «اذكرني برحمتك يا أرحم الراحمين».
(5) عبارة «وصلى الله.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

اا

الفصل الثاني_ ] -
قا - نلا

[الخطبة الأولى]

الحمد لله الذي تعر إلى أوليائب07) بنعوت الجمال فعرفوه» و "دلي به عليه فرافقهب""
بالأنس فألفوه. ونعّمهم بالأنس فعرفوه”*': ألهم أسرارهم 1-0 تعالى””' فبذكره لهم ذكروه»
يبأهي بأحوالهم الملائكة [١11أ]‏ وكيف لا وقد أحبهم والحيويةة ًّ حمى إقليم قلوبهم من طراق
الغفلة لئلا يطرقوهء أحرزوا”'' حاصل العُمر في صندوق الإخلاص وختموه» تفقدوا دقيى0)
أعمالهم من أخلاط الخطايا وصححوهء خافوا الفضيحة يوم الحساب فحفظوا الأمائة0ة) 2
ائتمئوه» نالوا المقصود من محبوبهم وفوق ما طلبوه. والمحروم في نيه الحريان ا
وما رحموه»ء واخجلته في المحشر وسرابيل الذل البسوهء ؤيَومَ يَنِضُ وجوه وَتَنْوةُ م

يا إتسن نفسه في طلب الفاني وهو راحل»؛ أما شاهدت15١)‏ حادي الو 0 يطوي

من العمر 26 ما ا 0050 الليل والنهار يحملان الأعمار بالرواحل» أما ترى من 25 3

)١(‏ عبارة «إلى أوليائه»»: في (م) و(ع): «لأوليائه». (؟) الواو ساقطة في (م) و(ع).
(9) في الأصل: «فوافقهم»؛ والتصويب من (م) و(ع).
() عبارة الونعمهم . . إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع). (6) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

() قوله هذا إشارة إلى معنى حديث لرسول الله يَكِ رواه معاوية َه فقال: إن رسول الله يله خرج على حلقة
من أصحابهء فقال: «ما أجلسكم؟» قالوا: جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام» ومن به عليناء
قال: للها ما أجلسكم إلا ذاك؟؟ قالوا: والله! ما أجلسنا إلا ذاكء قال: «أما إني لم أستحلفكم ثهمة لكمء
ولكنه أتاني جبريل فأخبرني أن الله فك يُباهي بكم الملائكة». الإمام مسلم؛ الصحيحء كتاب الذكر. . إلخ.
باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكرء رقم الحديث ,)77١1١/5٠(‏ 7070/5.

(0) في الأصل: «أحرزنا». والتصويب من (م) و(ع). وأحرزت الشيء إحرازاً : إذا حفظته وصنتته عن الأخذ.
ابن منظورء اللسان. احرزفق. 97“/6”.

63 في ١م(‏ و(ع): (دفين».

(9) عبارة «فحفظوا الأمانة», في الأصل : «فحفظه بالأمانة»» والتصويب من (م) و(ع).

.1١١/١7 أخرم الشيء: جعله حراماً . ابن منظورء اللسان. «حرم»؛‎ )٠١(

)١١(‏ سورة آل عمرانء آية .١٠١5‏ (؟1) عبارة ايا من», في (م) و(ع) غات مااحبال مر»:

20 في م( و(ع): ا«شاهدة.

.1١١١/* حدا الشيء يحدوه حدواً: تبعه. والجديدان هما الليل والنهار. ابن منظورء اللسان» «جدّى.‎ )١54(
وحادي الجديدين أي تتابع الليل والنهار وتعاقبهما.‎ .118/١4 وهحدا»ء‎

)1١5(‏ الكلمة ساقطة في الأصل و(م) و(ع)»2 ومعنى الكلام يقتضيها.

)١7(‏ في (م) و(ع): «ميل؟. قبل اسم جمع لهقائل؟ وهو من قال يقيل قله وقيلولة وقائلة: وهي النوم وقت
الظهيرة. ابن منظورء اللسان. «قيل؟. ١١//الاه.‏ الفيروزابادي. القامورس. «قيل؟؛ ص765١.‏

8

تحت ظلها كيف زال بظلها الزائل» أما ترى من عمّر ألف عام إذا سئل كم لبشت”(' قال: لبثت أياماً
قلائل؛ أما ترى من شيّد الحصون”' وعقل المعاقل» أبادهم سيف الحمام وكلهم عن ملكهه9)
زائل» أين قوم”*'' نوح وعاد”' وثمود وتُبّع” والملوك الأوائل» أين من ملكها شرقاً وغرباً ورحل
عنها'" وما حظي منها بطائل» نقل”" إلى بيت مظلم فاستوى فيه ذو السلطان والعاما9),
اندرست"”''' معالمهم وعادت صُوراً تدرس”"'' ليعلم العالم والجاهلء أما تسمع نداءهم وهم
صموتء أما تتعظيا غافل» أين السَدير”''' والنعمان”'''؟ وأين كسرى”*'' والإيوان*''؟ وأين ملوك
باب )ع أبادهم الحدثان [١١ب]‏ ليوم يقدمون فيه على ما قدموه. ##يَمَ تنب وجوه كنود فرط 4 .

)001 عبارة «١كم‏ لبت ساقطة في (م) و(ع). )32( في (م) و(ع) زيادة ااونسي المنون».

0 في (م) و(ع): (ملكه؟. (4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(6) في (م) و(ع): «وأين عاد».

(7) هم أقوام عصوا الله ورسله فأهلكهم بعذاب من عنده؛ فأما قوم سيدنا نوح فأغرقوا. وأما عادء وكانوا
يسكنون الأحقاف». جمع حقف وهو ما استطال من الرمل العظيم واعوجٌ ولم يبلغ أن يكون جبلاً»ء وهي
رمال بأرض اليمن كانت تسكنها عاد فخالفوا أمر ربهم وعّتوا واستكبروا استكباراً فاخذهم الله بذنوبهم
إذ أرسل إليهم ريحاً لا تبقي ولا تذر. وأما ثمودء وكانوا يسكنئون مدائن الحجر بين تبوك والمدينة»
فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم الصيحة وهم ينظرون. وأما قوم تُبّع فقد أهلكهم الله يق وخرّب
بلادهم وشردهم وفرقهم شذر مذرء. ولقد كانوا عرباً من قحطان. وهم أهل عنما : وتبّع لقب الملك
عندهم؛ كما يقال كسرى لمن ملك الفرسء وقيصر لمن ملك الروم. ابن كثيرء تفسير القرآن العظيمء /
١*م6‏ ”رودل 7. محمد حجازي., التفسير الواضحء 5" ؛ بتصرف .

(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(4) في الأصل: «ونقل»؛ والتصويب من (م) و(ع). (4) في (م) و(ع): «الخامل».

.18/5 درس الشيء والرسم يدرس دروساً: عفا. ابن منظورء اللسان؛ «درس».‎ )٠١(

)١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ في الأصل: «الشديد»؛ والتصويب من (م) و(ع). والسّدير: قصر من مباني النعمان الأكبرء اتخذه لبعض
ملوك العجم . صفي الدين البغدادي» مراصد الاطلاع. .٠٠١/7‏ الآلوسيء» بلوغ الأرب» .5١4/١‏
)1١(‏ هو النعمان الأكبر بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة اللخمي الملقب بالمحرّق: أحد
ملوك الحيرة اللخميين. أبو جعفر محمد بن حبيب؛ المحبرء ص5058. ابن حزم الأندلسي» جمهرة

أنساب العرب.ء ص”477. الآلوسي» بلوغ الأرب» .71/١‏

3 هو كسرى أَبَرُويز بن هرمز بن كسرى أنو شروانء وكان من أشد ملوكهم بطشاًء ولقد بعث الله‎ )١4(
محمد ولعِ رسولاً على رأس عشرين سنة من ملكه. أبو جعفر محمد بن حبيب» المحبرء ص57".‎
.5817 /١ الطبري» تاريخ الأمم والملوك.‎

)١5(‏ وهو إيوان كسرى الذي بالمدائن» مدائن كسرى» زعموا أنه تعاون على بنائه عدة ملوك» وهو من أعظم
الآبنية وأعلاهاء وهو من بناء كسرى أبرويز. ياقورت الحموي» معجم البلدان» .195/١‏ القلقشندي».
صبح الأعشى» 7/5.

- في (م) و(ع): «وأين الملوك الأوائل». وبابل أقدم أبنية العراق؛ وكانت ملوك الكنعانيين وغيرهم يقيمون‎ )١5(

9

قال عبد الواحد بن زيد رحمه الله تعالى(2: «سألتٌ الله وِبْقَ''' ثلاث ليال أن يُريني رفيقي
في الجنةء فرأيت كأن قائلاً يقول": يا عبد الواحد رفيقتك”' ميمونة السوداء”*؟. فقلت:
وأين هي؟ فقال لي: هي(" في آل بني فلان بالكوفة» قال: فخرجت إلى الكوفة وسألت عنها
فقيل”"© هي مجنونة بين أظهرنا ترعى غنيمات لنا. فقلتٌ لهه": أريد أن أراها. فقالوا""':
اخرج إلى الجبان ا فخرجت فإذا هي قائمة تصلي». ؛ وإذا بين يديها عككاز لها وعليها جبة من
صوف عليها مكتوب: لا ثباع ولا تُشترى» وإذا الغنم مع الذئاب؟ فلا الذئاب تأكل الغنم»
ولا الغنم تخاف من الذئاب» فلما رأتني أوجزت في صلاتهاء ثم قالت: : أرجع يا ابن زيد
ليس الموعد هنا وإنما''' الموعد 2'"0. فقلت: رحمك الله تعالى”"'' ومن أعلمك أني ابن
زيد؟ قالت*'؟: أما علمت أن الأرواح أجناد ووه 0 وها تداك مكها
أختلف*'2. فقلت لها: عظيني. فقالت: واعجباً للواعظ يوعظ! ثم قالت: يا ابن زيد إنك لو
وضعت معايير القسط على جوارحك لخبّرتك بمكنون مكنون ما فيها بلغت يا ابن ويد 151
ما من عبد أعطي من الدنيا شيء فأبتغى إليه ثانياً إلا سلبه الله الخلوة معه وبدله البعد [15أ]

- بها. قال ابن حوقل: وبها آثار أبئية أحسبها أن تكون في قديم الأيام مصراً عظيماً» وهي اليوم مدينة
خراب. ياقوت الحموي؛ معجم البلدان» ."١9/١‏ القلقشندي؛ صبح الأعشى» ."١/5‏

)١(‏ القصة ذكرها ابن الجوزي فى صفة الصفوةء .١75١7/7‏ وعبد الواحد هو عبد الواحد بن زيد البصري
الزاهدء الذي قيل إنه صلى الغداة بوضوء العشاء أربعين سنة؛ توفي بعد الخمسين وماثة. ابن الجوزي.
الصفةء 8/١؟".‏ الذهبيء تاريخ الإسلام, حوادث ووفيات ١14١‏ 16١هء‏ ص004. ابن العماد
الحنبلي ؛ شذرات الذهب»؛ .587//١‏

00( في (م) و(ع): اتعالى؟ . | ره في (م) ول(ع): اقال؟.

(5) في (م) و(ع): «يا عبد الله رفيقك؟ .

(6) وهي من المصطفيات المتعبدات الكوفيات. ابن الجوزي؛ الصفة» "/ .١1965‏ المناوي» الكواكب الدرية.

. 7/١
عبارة «لي هي؟ ساقطة كي) (م) و(ع). (0) في 5 و(ع): «فقيل لي2.‎ )1(
عبارة «فقلت لهم»» في (م) و(ع): «قلت؟. () في (م) و(ع): «قالوا».‎ )6(

.80 /11 في الأصل: «الجنان»» والتصويب من (م) و(ع). والجَبّان: المقابر. ابن منظورء اللسان» «جبن»؛‎ )٠١(

)١١(‏ في (م) و(ع): «ليس الموعد هاهنا إنما».

)١١(‏ تَمّ: بمعنى هناك. ابن منظورء اللسانء «ثمم»؛ .4١/17‏ والمعنى: أن الملتقى في الجنة في الدار الآخرة.

(9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): «فقالت».

)١5(‏ وذلك مصداق قول الرسول وخ على ما جاء في الصحيح عن أبي هريرة ضَلفنه أن وهؤل الله كله قال:
«الأرواح جنود مجذة ما تعارفه متها كلت :وما تناكر منها اختلف». الإمام مسلم» الصحيحء» كتاب
البرء باب الأرواح جنود مجنّدة» رقم الحديث (7718/1609): 0071/5. وقد علقه البخاري في
صحيحه عن عائشة ؤِْيْنَا بصيغة الجزم. كتاب الأنبياء» باب الأرواح جنود مجندة» 128/5.

)١١(‏ عبارة «بلغني. . إلخ»» في (م) و(ع): فيا ابن زيد إنه بلغني أنه؟.

خم

بعد القرب"'"؛ وبعد الأنس الوحشة. ثم أنشأت تقول”©:

يا واعظاً قام لأخخفبسًائ”"
نَنْهّى وأنْتّ السَقِيم حقاً

جر قؤماعن الذنوب
هذامنالمثتكر السعسجيب

لوكفئنتأضلخت قبل هذا
كان كنا ملست هنا عسي

-

مَوْضِع صِذقٍ منالقلوب

| ظ [مخلع البسيط]
د« . «سزلى (8). .4 أ : :. 5 : .. (2)8..ء (6) :. - 0
قال: قلت ': إني رى هله الذئاب مع الغنم ! فلا الغنم دفر من الذئاب ولا الذئاب

تأكل الغنمء فأي شيء هذا؟ فقالت: إليك عني»؛ فإني أصلحت ما بيني وبين سيدي فأصلح ما

بين الذئاب والغنم. ثم أنشأت تقول”"©:
لو كنت لي يوم النُوى” مُهِينا
لولا الهوى لم أثْرٍ ما ظعم الرَّدّى
و 4 #م ا .اس 8
تصد ليلى كل يَوْم جفوة
بانوا وفي الأخسّاء منهم لَوْعَة
وأَسْتَوْطنُوا يبرين””'' من بعد الحمّى 17

يا لْهْمَتي على الحم وححرقعي 17

)000( في (م) و(ع): «وبدله بعد القرب البعد». (؟) في (ع) زيادة اشعر».

) الحشبة: مصدر احتسابك الأجر على الله؛ والاحتساب: طلب الأجر. ابن منظورء لسان العرب» .#14/١‏

0 عبارة «قال: قلت». في (م) و(ع): «فقلت».

(6) عبارة «فلا الغنم» ساقطة في الأصل. وهي من 2م( و(ع).

(1) في (م) و(ع): «تفزع». 7( في (ع) زيادة #شعر؟.

(6) في (م) و(ع): «اللرى».

(9) عبارة «لم يردوا ماء» في الأصل: الم يزين دماء»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)٠١(‏ في الاصل: «تين*؛ وفي (م) و(ع): «تبرين»» والصواب ما أثبتناه. ويبرين قيل بأعلى بلاد سعد؛ وهو رمل
لا تدرك أطرافه عن يمين مطلع الشمس من حجر اليمامة وقيل: من أصقاع البحرين؛ بينه وبين الفلج
ثلاث مراحل» بينه وبين الأحساء وهجر مرحلتان. صفي الدين البغدادي؛ مراصد الاطلاع, 7/ 14177,

)1١١(‏ للعرب في الحمى أشعار كثيرة ما يعنون بها إلا حمى ضرية؛ وهو سهل الموطئ؛ كثير الُلّة» وأرضه
صلبة ونباته مسمنة؛ وبه كانت ترعى إبل الملوك. يافوت الحموي» معجم البلدان, 7//ا70,

00 في (م) و(ع): ديا ويلتي مني».

)2 في الأصل : (تبيينا) ؛ وفي م( و(ع): «تبرينا»» والصواب ما أثبتناه .

)١4(‏ عبارة ايا لهفتي. . إلخ»؛ في الأصل: ديا لهفتي من بعد الحمى وإنني»» والتصويب من (م) و(ع).

م١‎

لميَرِدُوا مَاء9؟ اللوى مَهِينا
ولآأذفيث يتدزئ البعششيوت)
تبِدِي لنا مين الهوى قُئُونا
يَمنَعٌُهاالحياءأنْتبينا
يَا وَيُلَة ا على 2 إن

٠ - .

7 5 3 مو ااء 5 ,2 .ااه
[ بحر الرجز]
يا تائهاً في ليل الشباب أما ترى فجر المشيب» تسوّف بالتوبة”" وَعْضّنٌ شبابك غضٌ رطيب»
فإذ | :وعفلك”" قلت عسى وك دعيت فلا تجيب» أقعدتك أخلاط الخطايا عن النهوض إلى
اللحنين”* 1 لا لركائب”” المجتهدين ترافق ولا لنغمات المستغفرين تستجيب» مارستان"'' قلبك
ما فيه من ذخائر الأعمال 0 ولا طبيب» بيت وصلك خراب وبيت هجرك عامر وعقلك
حزين عليك كئيب» كم أطير بك إلى الفردوس وأنت في دَوّيس البعاد40) سليب» هذا صَياغ!0)
المشيت ستول :من القرة أوفر نصيبء إذا كان الجسم في المجلس والقلب وراء النهار مقلوب
في ولي ٠١(‏ )» ليت شعري مع من أتحدث؟ لمن ا مع من أطيب؟ الحنظل”"' لا يحلو
ركان ل سل 1 ولا يطيب» لا فى سموات المسير 17 ا
الجر :تندلكف .ول اتسين التببائفة 4 فكيك: العبوو الت الكيي؟ نيا :وفاق التاسين الكدار'" فميرل
القبر قريب» كدّروا زاد التقوى ليوم"'' السفر تجدوهء يوم ينِِضلٌ فر ورد يجرة 4 .
قال صالح المري رحمه الله 080 «قال لي مالك بن دينار وه" '': اغد على يا صالح

)١(‏ في (م) و(ع): «يعرف». (5) في (م) و(ع): «بالمتاب».

() في (م) و(ع): اعسا». وعسا الشيخ يعسو: كبر وأسن » من عسا القضيب إذا يبس . ابن منظورء اللسان». .014/١6‏

(5) عبارة «إلى الحبيب؟» في (م) و(ع): اللحبيب».

(6) في الأصل: «إلى ركائب»» والتصويب من (م) و(ع6. 0

(5) في (ع): «بيمارستان». والمارستان: دار المرضى . الفيروزابادي» القاموس» «مرس6» ص .1١‏

(0) في (م) و(ع): «طيب».

00( في (م) و(ع): «دوس من البعاد». والدّؤْس: الذل. ابن منظورء اللسانء «دوس؟» .4١0/5‏

(9) في الأصل: «إصباغ»»؛ والتصويب من (م) و(ع).

.5884/١ القليب: هي البثر العادية القديمة التي لا يُعلم لها رَبَ ولا حافر. ابن منظورء اللسان» «قلب».‎ )٠١(

(1)) الرَمْرّمَة: الصوت البعيد تسمع له دوياء وزَّمْرّم الأسد: صوّت. ابن منظورء اللسان» «زمم»» 774/١7‏

.187/١١ الحنظل: الشجر الْمُرّ. ابن منظورء اللسان» «حنظل»؛‎ )١١(

(1) في (م) و(ع): «الدجلة».

)١5(‏ في (م) و(ع): ١لا‏ في سماء زينة المجتهدين». (15) في (م) و(ع): «على جسر؟.

)١11(‏ الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من )م( و(ع).

23,9 في الأصل : «اليوم»؛ والتصويب من )م( و(ع).

(14) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» 7701/7. وصالح : هو صالح بن بشيرء أبو بشر البصريء» القاص الزاهدء
الخاشع» واعظ أهل البصرة؛ توفي سنة 7/7١ه‏ 841/م» وقيل سنة 1/7١ه.‏ ابن الجوزي» صفة الصفوة» 7/ .0٠‏
الذهبي؛ تاريخ الإسلام» حوادث ووفيات 11/1-١٠48هء‏ ص 184. ابن العماد الحنبلي» شذرات الذهب» .181/١‏

(19) عبارة هرضي الله عنه» ساقطة في (م) و(ع).

كم

إلى الا فإني قد وعدت نفراً من إخواني بزيارة أبي جهير مسعود الضرير”'. فغدوت
لموعد مالك إلى الجبانة0', فإذا معه محمد بن واسع وثابت البنائي 29 وحبيب العجمي*.
فقلت"'؟: هذاء والله يوم [11] سرور. فأنطلقنا نريد أبا جهيرء وكان مالك إذا مر بموضع
نظيف قال: يا ثابت صل هاهنا لعله يشهد”" لك غداً. قال: وكان ثابت يصلي. ثم أنطلقنا
حتى أتينا موضعه فسألنا عنهء فقالوا: الآن يخرج إلى الصلاة. فانتظرناهء فخرج علينا ورجل
آخر آخذ بيده" حتى أقامه عل ©) باب المسجدء ثم أمهل يسيراًء ثم دخل المسجدء فصلى
ما شاء الله تعالى”'''» ثم أقام الصلاة فصلينا معه. فلما قضى صلاته جلس هنيهة”''' بهيئة
المهموم. فتواتر عليه "'' القوم في السلام عليهء فتقدم محمد بن واسع فسلّم عليهء فرد عليه
السلام وقال: من أنت يرحمك الله”'"''؟ قال”*'2: رجل من أهل البصرة. قال: ما اسمك09)؟
قال: محمد بن واسع. قال: مرحباً بك. أنت الذي يقول7) هؤلاء القوم أنك أفضلهم. لله
أنت إن قمت بشكر ربك: أجلس فجلس . فقام ثابت البناني فسلم عليه”"'2: وقال: من أنت

)١(‏ عبارة «إلى الجبانة»» في (م) و(ع): «الجَبّان».

00 في الأصل : «أبي جبيرا. وفي 2 و(ع): «أبي حميد»؛ والتصويب من (ب)»2 وحيئثما ورد في القصة «أبو
جبير؟ و«أبو حميد» فالصواب فيه «أبو جهير». وأبو جهير رجل قد انقطع إلى زاوية يتعبّد فيها ولم يكن
يدخل البصرة إلا يوم الجمعة في وقت الصلاة ثم يرجع من ساعته. ابن الجوزي, الصفة» /1".
النبهاني. جامع كرامات الأولياء» ؟1517/7.

() في (م) و(ع): «الجبّان».

42 هو ثابت بن مسلم البناني» والبناني نسبة إلى بنانة من قريش» ويكنى أبا محمدء وكان من سادة التابعين»
علما وفضلا وعبادة ونبلاء توفي سنة ”اها 5م ابن الجوزي. الصفة؛» "/ .5"١‏ ابن العماد

الحنبلي» شذرات الذهب». .151/١‏ ظ ْ

62( في (م) و(ع): الحبيب العطار؟. وححبيب 0 حبيب بن عيسى بن محمد العجمي . أبو محمد »؛ وقيل : أبو
مسلم؛ الفارسي أصلاء ثم البصري سكناًء كان عابداً زاهداً مجاب الدعوة؛ توفي سنة 9١١ه ‏ /اثالام.
أبو نعيم الأصبهاني, حلية الأولياء. 5 .ابن الجوزي» صفة الصفوة» "/ .,"١6‏

)0 في ١م(‏ و(ع): «قلت». 390( في ١م(‏ و(ع): «(أن يشهد).
|09 عبارة ١افخرج‏ عليئا . . إلخي في (م) و(ع) افخرج علينا رجل فأخذ بيذة؟ .
)0( في (م) و(ع): اعنذ) . )٠١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

() عبارة لاجلس هنيهة» ساقطة في (م) و(ع).
() الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

() عبارة «#يرحمك الله» ساقطة في ١م(‏ و(ع).
)١4(‏ في (م) و(ع): «فقال».

)١6(‏ عبارة «قال ما اسمك» ساقطة في (م) و(ع).
)0 في (م) و(ع): (يزعم).

إفقة في (م) و(ع) زيادة «فرد عليه السلام».

ّم

يرحمك”" الله تعالى0'؟ قال: ثابت البنانى» قال؟: مرحباً بك» أنت الذي يزعم هؤلاء
القوه؟ أنك من أطولهم صلاة» اجلس قد كنت أتمناك على ربي. قال: فقام إليه حبيب؛
فسلم عليه» فرد عليه السلام وقال: من أنت يرحمك الله؟ قال: حبيب. قال: مرحبا بك؛
أنت الذي يزعم هؤلاء القوم أنك لم تسأل الله" شيئاً إلا أعطاك إياء'"» فهلًا سألته أن'"

يخفي لك هذاء اجلس يرحمك الله؛ فأخذه”* بيده وأجلسه إلى جانبه؛ ثم قام إليه مالك بن
دينار» فسلم عليه» فرد [١ب]‏ عليه السلام وقال: من أنت يرحمك الله؟ قال له: أنا مالك بن
ونا 30 قال" :أت الذي يزعم هؤلاء القوم أنك أزهدهم. اجلس يرحمك 200 فالآن
تمت أمنيتي على ربي وق'"'. قال صالح : فقمت إليه فسلمت”"'' عليه؛ فرد على السلام
وقال: من أنت يرحمك الله؟ قلت”*'2: صالح المرّي. قال: أنت الفتى القاري؟ قلت: نعم.
قال: أقرأ علك 60 يا صالح . فأبتدأت فقرأت فما أستتممت قراءتى 0 الاستعاذة حتى خر
مغشياً عليه ثم أفاق. قال: أعد"'' قراءتك يا صالحء فأبتداأت وقرأت”"'' طوَقَرماً إل ما
عن مِنْ عَمَلٍ هَجَمَلَهُ عبس تَنتورَا2'9 قال: فصاح صيحة ثم انكبٌ على وجههء فأنكشف
بعص جسدهء وجعل يخور كما يخور الثورء ثم هدأ فدنونا””' منه فإذا هو قد خرجت روحه
رحمة الله عليه“. فسألنا هل له أحد؟ فقالوا: عجوز تخدمه تأتيه في بعض الأيام» فبعثنا
إليهاء فجاءت فقالت: ما له؟ قلنا("": قُرئ عليه القرآن فمات. فقالت”"': حُقّ له والله» من

)١(‏ في (م): «رحمك». ظ (؟) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
() عبارة «قال: ثابت.. إلخف. في (م) و(ع): «فقال: أنا ثابت البناني فقال».
(4) عبارة «هؤلاء القوم»؛ في (م) و(ع): «أهل هذه القرية».

(5) في (م) و(ع): «الله تعالى». (53) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). ‏ 0 (64) في (م) و(ع): «فأخذ) .

() عبارة «فرد عليه السلام. . إلخ» ساقطة في )م( و(ع).

)٠١(‏ في (م) و(ع): «فقال». )١١(‏ عبارة «يرحمك الله ساقطة في (م) و(ع).
)١١(‏ عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع). )١9(‏ في (م) و(ع): «وسلمت؟.

)١5(‏ في (م) و(ع): «فقلت». ظ )١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(0) عبارة (قراءتي في؟ ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)١/(‏ عبارة «قال أعدة. في (م) و(ع): «فقال عد في».

(0) عبارة (فأبتدأت وقرأت؟؛, في 42 و(ع): افقرأت4.
)١19(‏ سورة الفرقان» آية 7.

)0( في الأصل : (فدنافظ, والتصويب من م( و(ع).

() عبارة «رحمة الله عليه» ساقطة في (م) و(ع).

)0 في الأصل : افقال». وفي (ع): #قلت»., وهي من (م).
(0) في (م) و(ع): «قالت6.

م

ذا الذي قرأ عليه القرآن'''؟ لعله صالح القارئ”"؟ قلنا: نعم؛ وما يدريك أنه صالح؟
قالت: لو(؟) أعرفه غير أني كنت أسمعه يقول: إذا” قرأ على صالح قتلني. قلنا: هو الذي
قرأ عليه . قالت: هو الذي فتل حبيبي . فهيأناه ودفناه رحمة الله عليه”'' , شصعر

سَلامٌ على قَلْبٍ تَعَرّضَ”" للئوى0)
وعَلَبَدُهعمْيوِيِجٌ نحزنه
ألا مَلْ على الشوق المُبَرّح مُسْهِد
لام فعلكى فيض الدموع ولا أرَى
أيبكي حمام الأيُك”''' مِنْ نقد إِلفِه
ومالي لا أبكي وأنْدُبُ ما مَضى

4 (9) ]م مه وعم م )20

سلام ليل" أَخرَكفَةُ شُجون
في و

ولِلْهَعٌ و“ الأحزان فيه فُنُون ]1١4[‏

وهل لي" على الشَّوْقٍ الشّديد مُعِين

وأضبرٌ عنه كيف ذاك يَكرن09)

َ اس 2 1 ٠‏
وداء الْهُوّى بين الضلوع دذفين

[بحر الطويل]

[الخطبة الثانية]
والحمد لله الذي اخترع الموجودات بلا شريك ولا معين؛ تعالى في علوٌ شأنه عن صفات
التمكين”' و" التكوين؛ أستوى على العرش ونزل"'" إلى سماء الدنيا لاستغفار

)0( عبارة «من ذا الذي. . إلخ» ساقطة ني ١م(‏ و(ع).

ف في الأصل : «المصلي». وهي ساقطة ني م( و(ع). وقد وردت بلفظط «القارئ» في الصفة. وهي الأصرب.

إفوة في (م) و(ع): امن؟. 49 في (م) و(ع): لمأث.

)0( في (م) و(ع): «إن2. (5) عبارة #رحمة الله عليه» ساقطة في (م) و(ع).

0 في الأصل: «تعرق»؛ والتصويب من (م) و(ع). (4) في (م) و(ع): «للهوىة. [

)0( في )م( و(ع): «على من؟.

() الشجون: الهم والحزن. ابن منظورء اللسان» اشجن5) /1١17‏ 7177.

)١١(‏ الواو ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). () في الأصل : «له»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(16) الأيك: الشجر المُلئئف الكثيرء والعَّئِضة تَنْبتُ السّذْر والأراك. الفيروزآبادي» القاموس المحيط» «أيك؛.
ص"١17.‏

.15١/١ شطر هذا البيت وسابقه أقتباس من شعر لرجل من بني نهشل. ينظر: الأمالي للقالي؛‎ )١5(

(1) في الأصل : «المكين»؛» وهي ساقطة في (م) و(ع)» والتصويب من (ب).
والتمكين في اصطلاح الصوفيين: هو مقام الرسوخ والاستقرار على الاستقامة؛ وما دام العبد في الطريق
فهر صاحب تلوين لأنه يرنقي من حال إلى حال وينتقل من وصف إلى وصف. فإذا وصل واتصل فقد
حصل التمكين. علي بن محمد الجرجاني؛ التعريفات»: ص5 6. وهذا مما يستحيل على الله 3# ؛
لأن الله 8 لا يتبدل ولا يتطور ولا ينتقل من حال إلى حال» وهو منرّه عن التقلب والتغيُر بالقدرة:
فقدرته واحدة وصفاته واحدة. يستحيل عليه سبحانه الكم في الذات والصفات.

0 الواو ساقطة في (م) و(ع).

)١(‏ في الأصل: «وينزل أمرهة؛ والتصويب من (م) و(ع)؛ وذلك لما ورد في الحديث الذي أخرجه البخاري
عن أبي هريرة طن أن الرسول و قال: «ينزل رينا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى -

6م

المستغفرين ”2 «الْأرش بحمبسا سَحْمُ بم القِيدمَة وتوت مظوكت74" باليمين'": «أسَنّ

ىٍ وه حم و 08 خلق الإضلن م 0 أبدعه من نطفة حقيرة وسفره في أقاليم الأطداء *؟
لنَِدًا هُوَ حَصِيمٌ مُبِين4, سلط عليه الشهوة ليعلم أنه ذليل مهين» فأهل الا جفت
أعينه ”ا 5900 فلا معين ولا معين» والأحباب بالناتت” 0 يناد ديهم حبيبهب ا ذذاء المحبين
«سارغوا ِل من ين ربكم ل ل ره عَرْضهًا أَلتَمَوَتُ وََلَاَرْضُ 8 0 للْكقية يي و"

امن كوه باللتخاضى 2012م عزف ان ةا بالغفلة؟© 60 إذا طلبت
ار سامحت» وإذا طلبت الدنيا تتحقق» همتك في طلب الدنيا في الثريا وفي طلب الآخرة

فى الثرى ولا أسف ولا قلق» سبقت السعادة لقوم وكل منهم إلى العنت ايه تافل
الشقاء كلما راموا المتاب طبّق عليهم الخذلان طبق» يا أهل الذنوب كلنا أهل [4١ب]‏
المصائب"''' فأين البكاء وأين ن الحُرق؟ إن لم تصالح مولاك فى مجلس الذكر أما تخاف باب
التوبة يغلق» تطلب أرباح الصين وأنت في رق" الشهوات هيهات غيرك سبق» أما تستحي

- ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأغطيه؛ من يستغفرني فأغفر له». الإمام
البخاري» الصحيح. ؛ كتاب تقصير الصلاة؛ باب الدعاء ف في الصلاة من آخر الليل» رقم الحديث 2)١!/5(‏
/171.

)١(‏ في (م) و(ع) زيادة «نزولاً يليق بجلاله وهو القوي المتين».

(؟) في (م) و(ع): «الأرض جميعاً قبضته والسموات مطويات». وقوله: « الأَرْسٌ جَِيِصًا قَبْصَحكُهُ بوم الْقِيدَمَةٍ
َأَلسّمْوتٌ مَظويتُ4 آقتباس من قوله تعالى من سورة الزمرء آية 517.

فر قوله هذا كناية عن قدرة الله يق وإحاطته بجميع مخلوقاته. يقال: ما فلان إلا في قبضتي» بمعنى ما فلان
إلا في قدرتي. واليمين في كلام العرب قد تكون بمعنى القدرة والملك. ومنه قوله تعالى: الَأنْذْن مِنْهُ
لبن » [الحاقة: 50]. القرطبي» الجامع لأحكام القرآن؛ .771//١0‏ وقد أخرج البخاري في هذا المعنى
عن أبي هريرة َه أن رسول الله يك قال: «يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم
يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض». البخاري» الصحيح» كتاب التوحيد» باب قول الله تعالى: <بلي
لئاس 2# رقم | الحديث .١5١8/9 :)١١(‏

(4) قوله: #الْصنٌ ُلّ عَنْهِ حَلَفَمٌ وَيدََ حَلقَ الإنئن من يلِينٍ4 آقتباس من قوله تعالى من سورة السجدة: آية ٠7‏

(5) عبارة «وسفرة.. إلخ4. في الأصل: «وصفوة في أقالم الأوطار»» والتصويب من (م) و(ع).

)١(‏ قوله: طفَإِدَا هُوَ حَصِيمٌ مُبِينَ» أقتباس من قوله تعالى من سورة النحل» آية 4؛: وسورة يس» أية /ال.

0ن( في (م) و(ع): (عيونهم؟. 2 الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(9) في (م) و(ع): المحبوبهم». )١1١(‏ سورة آل عمرانء آية .١"‏
() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (؟١١)‏ في (م) و(ع): «وجه توجهه».

)١(‏ في (ع): «بالغلظة».

.88/٠١ خَلِق الشيء وأَخْلَّقٌّ: بَلِىَ. ابن منظورء اللسان. «خلق»؛‎ )١5(

)١5(‏ في (م) و(ع): «استبق». () في (م) و(ع): «لمصائب».
)١10(‏ في (م) و(ع): اريف».

كم

تعصي من 0 من غ7 ا أبرد من ين متى كو أو نه كان
وشيطان تسور يفك أحترق» هذا منادي التوبة""' يُنادي رجال”" التائبين لسَارِعُوَا إِلّ مَمْفْرَمَ من
رَيْحكُمْ وَجَنَّةَ عَرْسُهَا لمث وَالْأَرْسُ أِدَتْ ث4 .

عن 0 بن عبد الله رحمه الله تعالى قال : «مرض”' رجل من أولياء الله تعال )٠١(7‏
مرضاً مشكلاء فكان الناس إذا رأوه قالوا: مجنون. فأكثروا عليه» فلما عظم كلام الناس في
أمره قالوا له: نعالجك؟ فقال لهم: يا قوم للعو اا سم : إن سألته داوى لي كل
عليل؛ لكن"' لا أسأله أن يداويني. فقيل له: وَلِمّ ذلك" '" وأنت تحتاج إلى الدواء؟
قال24: أخشى إن برئت من العلة طغيت. فقيل له: إن لنا مجنوناً فآسأل”'' طبيبك أن
يداويه. قفال: : نعمء أتوني يه . فأتوه برجل في علقه غل عظيم» ويداه مشدودتان إلى عنقه
رقيو" انقيا ءاقن الستركتت. ينه الغلة.: 0 قال لهم: خلوا بيني و15 تعمد يال
القوم | إلى يديه فخلوها وأدخلوه معه في البيت الذي كان فيه وأغلقوا علبه'3" الباب وهم
يظنون أنه سيفضي إليه بمكروه. فلما كان بعد ساعة صاحوا به فأجابهم وكلمهم وخرج إل
بكلام عاقل وهو يبكي بكاء [110] شديداً. فقالوا له: أخبرنا بقصتك وما كان منك”''؟. فقال
لهم: دخلت على هذا الرجل وأنا على ما قد علمتم من علتي لا أعقل شيئاً كما رأيتموني.
فقربني لكين وأدناني وجعل 0 على صدري» والأخرى على رأسي . فأحسست بطعم

)١(‏ في (م) و(ع): «صَبوّرك».
(1) العَلّق: هو الدم الجامد قبل أن ييبس. ابن منظورء اللسانء «علق»؛ .151//٠١‏

(9) أي شهر كانون البارد (4) في (م) و(ع): «تعود».
(0) أي: المؤقد. (1) في (م) و(ع): «الموعظة».

0) في (م) و(ع): «رحايل».
(4) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء .5١8/4‏ وسهل: هو سهل بن عبد الله التستري أبو محمد
صاحب كراماتء وكان له اجتهاد ورياضات» وهو ورعء سكن البصرة زماناًء وعبادان مدة» توفي سئة
4ه 8975م» وقيل سنة ”الالاه ‏ 8875م. ابن الجوزي» الصفةء 15/4. ابن الملقن» طبقات الأولياء

ص 777.

(9) في (م) و(ع): «مرض علينا». )9١(‏ الكلمة ساقطة في (م).
)١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١6(‏ في (م) و(ع): «لكن أنا».
(19) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): «فقال».
)016( في (م) و(ع): «فسل». 050 في (م) و(ع): افي قيد).

(10) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١18(‏ عبارة «خلوا بيني وبينه»؛ في (م) و(ع): #اخلوني معه».

)١9(‏ عبارة «وأغلقوا عليهم»» في (م) و(ع): «فأغلق عليه».

(9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١1١(‏ في (م) و(ع): امنه».
(؟؟) في الأصل: «يداه»» والتصويب من (م) و(ع).

/الم

البرء يدب في جسدي”' حتى زال ما بي. فقالوا له2: ادخل معنا إليه فنسأله أن يدعو لنا"",
فدخل مع القوم إليه فلم يجدوه في البيت». وستره الله يل (4) عنهم») فمن عقل منهم عظمت
ندامتهء وأكثر”" أسفه. قال سهل: وهو رجل من أهل بيت المقدس يقال له: إدريس بن أبي
: 00 د 0م و (4).
خولة ' طبه ونفع به 6. شعرا”:

و
هه

وَحَقَكم وهو عندي عَايَةٌ القّسَم

إن تَرَايَدَ ده شين تثد بت بغيكم

ماهَبّت الرّيحٌ مِن تَِلْمَاءِ أَرْضِكمْ
٠ - 2‏ © ُ

أَيَامَ لم أَنْتَيْع فيهابِرَصْلِكُمُ

وَاهاً على ما مَضَى9"' لو دَامَ رَائِقُهُ

يا راكب البيد يَبُغي َْرها"'' عَجلاً
عَرْجَ بدار سَليْمى وأقر سَاكيها

لأَفْرْجَنٌ"' دُمُوعي فيكُمُ بدّمي
71 كدي 0 اللوم ا 5-7
إلا ذَكَرْتُ ليالينابذي سلم""ا
عُوْضْتُ منها تَمَنّي الطيِفٍ في الحُلّم
وَبجداً و*'أواهاً عليه كيف لم يدم
رَيَقْطَع ال بالوسّادة) اماي
عن السَلام وف بالرّئِعٍ وأشئيم

/ [بحر البسيط]
يا بائعاً نفيس*'2 أنفاسه بأبخس الثمن'': يا من سكن إلى الدنيا وليست له بمسكه0*

)١(‏ في (م) و(ع): «جسمي؟ظ. ‏ () الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(6) عبارة «فنسأله.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «نسأله يدعو الله لنا».

(5) عبارة «عر وجل ساقطة في ١م(‏ و(ع). )0( في ١م(‏ و(ع): لاكثر) .

(7) إدريس بن أبي خولة الأنطاكي» من العباد المذكورين» وكان يكون ببيت المقدس حكى عنه سهل بن
عبد الله التستري . ابن الجوزي» الصفةء» 155/5. أبن العديم ) بغية الطلب في تاريخ حلب» 175/9.

(0) عبارة ارضي الله. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(4) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). ‏ (9) في (ع): «لأخرجن». |

)٠١(‏ في (م) و(ع): ابرد». )١١(‏ في (م) و(ع): «اعن».

)١١(‏ ذو سلم: واد ينحدر على اللنائب» والذنائب: في أرض بني البكاء على طريق البصرة إلى مكة. ياقرت
الحموي» معجم البلدان» .51١/#‏

(17) في (م) و(ع): ا«واها لما قد مضى».

)١0(‏ عبارة «يبغي قفرها؛» في (م) و(ع): «يفني هامها؟.

(15) أَوْسَّد في السير: أَعَذ. ابن منظور» اللسان» «وسدة. "/4750.

10) الرْسَم: حسن المشي . ابن منظور» اللسان» «رسم»؛ 5147/1١17‏

(14) في (م) و(ع): انفايس؟2. - :

)019 في )م( و(ع): #بأبخس ثمن»6. والبخس النقص والظلم؛ وبخسه: كمئعه. الفيروزابادي» القاموس»
ابخس؟») ص 184.

. في (م) و(ع): البسكن؟‎ )٠١(

)١4(‏ الواو ساقطة في م( و(ع).

84

بعت ما يبقى بما يفنى وما تفطنت الغب٠”'»‏ ظاهر بطال [6١ب]‏ وباطن مراء أستوى فى الظلمة
فى ايها يى ش ع او مراء اسعوى في

السر والعلنء ما2'© تمشى إلا فى ظلمة الشهوة يا أعمى البصيرة» يا من هو بالغفلة ممتحن»
كم بنار الشهوة””*' تحرق نفسك! التزم”2 - ويحك ‏ فراش الحزن» تنسج"'' على نفسك
خيردل0) الخطايا وأنت تفرح كدود الى (4) يموت 7ن ما حصن» ويحك إذا عصيت
النغيث فالمستغاث بمن؟ معاشر الفقراء قد(''2 طاب السماع فإن لم تطيقو'"') فمن؟ كاني
ابعنشق ياف 9 الزفرات من زوايا القلوب؛ فيا معشر السالكين طسَارِعُوَأْ إِلَ مَمْهْرَوَ من
ركم و وحن اي لسوت وَالْأَرَصٌ أَعِدّت اِْمتّقِن4 .

مالك بن دينار رحمه الله تعالى قال20: «أحتبس المطر عنا” '' بالبصرة» فخرجنا يوماً بعد
يوم نستسقي فلم اتن الإجابة 0 . فخرجت أنا وعطاء ال 01 وثابت البناني ومحمد بن
واسع وحبيب الفارسي وصالح المري وآخرون”"' حتى صرنا إلى المصلى بالبصرة فأستسقينا
فلم نر أثر الإجابة» وأنصرف الناسء وبتٌ أنا وثابت في المصلى”*'“. فلما أظلم الليل إذا
بأسود رقيق الساقين» عظيم البطن» عليه مُزران من صوفء فجاء إلى ماء فتوضاأ منه'"'". ثم
صلى ركعتين خفيفتين» ثم رفع طرفه إلى السماء فقال”''“: سيدي إلى كم ترد عبادك فيما لا
ينقصك؟ أنفذ ما عندك؟ أقسمت عليك بحبك لى إلا ما أسقيتنا”''' غيثك الساعة

)١(‏ عبارة «وما تفطنت الغبن»: في (م) و(ع): «وما فطنت للغبن». وغبنتٌ في البيع عَبْناً إذا غَمَلْت عنه. وعَبّنه
يَعْبنه غَبْناً: أي خدعه. ابن منظورء اللسان» «غبن»» "17/ .8٠١‏

(0) في (م) و(ع): «لا». (9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(4) عبارة يا أعمى البصيرة. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).
(5) في (م) و(ع): «الزم». ١‏ (5) في (م) و(ع): «أتنسج».

(0) في الأصل: «خطوط؛. والتصويب من (م) و(ع). (8) في الأصل: «الغزل»» والتصويب من (م) و(ع).

0 فى الأصل : «وسط الغزل»» والتصويب من )م( و(ع).

00220 الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )00110 في (م) و(ع): «تطيبوأ» .

0100 في ١م(‏ و(ع): (نفايس» .

(1) في (ع): «وعن مالك بن دينار قال». والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» 4/4.

(14) في (م) و(ع): «علينا». (15) في (م) و(ع): «فلم نر أثرا للإجابة».

(15) في الأصل و(م) و(ع): «السلمي»» والتصويب من صفة الصفوة» وهو عطاء السَّلِيّمي الزاهد عابد أهل
البصرة؛ يحكى عنه أمر يتجاوز الحد في الخوف والحزن؛ وله كلام دقيق في الزهد. ابن الجوزي» صفة
الصفوة, ”7/7 776. الذهبي, تارر يخ الإسلام» حوادث ووفيات سنة 1١17١‏ ٠5اهء‏ ص55573. وميزان
الاعتدال.» “8/9/.

(0) في (م) و(ع): «افي آخرين؟.

)١18(‏ عبارة «بالبصرة فأستسقينا. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)١9(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )٠١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

)1١(‏ في (م) و(ع): «سقيتنا».

14

الساغة؟"5... قبااق""؟ كلامة كن اتفبيت السماءء :وأخذنا المطر(؟ كافواة القرت» قها رجن
حتى خضنا الماءء» فعجبنا من الأسود فتعرضت له [5١أ]‏ وقلت9؟؟: أما تستحي فيما قلت؟
فقال”؟: وما قلت؟ قلت" له: : لِمّ تقول" بحبك لي» وما يدريك أنه يحبك؟ فقال: تنح
عني» يا من أشتغل عنه بنفسه» أين كنت أنا حين خصني” ”' بتوحيده ومعرفته أترى بدأني بذلك
إلا لمحبته لي! ثم بادر يسعى. فقلت له: أرفق بنا. فقال: أنا مملوك على فرض من طاعة
مولاى'"؟ الضحيره فشر ]ار 599 وار تكانن«فلنا اميا 0 دار النخاس"''' فقلت له:
أعندك غلام تبيعه للخدمة؟ قال: نعم؛ عندي قدر المائة غلام”"'2. فجعل يخرج إلى" غلاماً
بعد غلام”*'' وأنا أقول: غير هذاء إلى أن قال: ما بقي عندي أحد. فلمًا خرجنا إلى
النا* 3 30 بالغلام الأسود في حجرة خربة» فقلت: بعني هذا الغلام. فقال: هذا غلام
مشوم لا همّة له إلا البكى. فقلت: ولهذا أردته"'2. ودعاه'*''2 وقال: خذه بما شعت 0
تبريني من عيوبه. فاشتريته”*'' بعشرين ديناراً. فلما خرجنا قال: يا مولاي» لماذا أشتريتنى

قلت" الأحررك..:قال!""2؟ بول ذلك؟ قلثة البيت"""؟ صاحنا البازحة باليسا ؟ 0
0000 ا فجعل”!" يمشي 1 حت ون يي تصن
ركعتين ثم قال: إللهي وسيدي سر الذي” 5 يني وبينك 2 أظهرته للمخلوقين أقسمت

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). ظ () في (م) و(ع): «أتم».

(*) عبارة «وأخذنا المظر؛, في (م) و(ع): (اوأحدثت شيئاً» .

(5) في (م) و(ع): «فقلث: يا هذا». )2( في (م) و(ع): «قال».

(5) في (م) و(ع): «فقلت». < (0) عبارة «لم تقول». في (م) و(ع): «قولك».
)0( في ١م(‏ و(ع): (اختصني» . )09( في ١م(‏ و(ع): «مالكي» .

)٠١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(10) عبارة «أتينا دار النخاس»»: في (م) و(ع): «أتيت النخاس» .

)1١(‏ في (م) و(ع): «عندي ماية غلام». (1) في الأصل : له»؛ والتصويب من (م) و(ع).
(0) عبارة (غلاماً بعد غلام» في (م) و(ع): (واحداً بعد واحد».

)١6(‏ عبارة «إلى الباب» ساقطة في (م) و(ع). () في الأصل : «وإذا»» وهي من (م) و(ع).
)١0(‏ في (م) و(ع): «ولذلك أريده». (1) في (م) و(ع): «فدعاه».

() في (م) و(ع): «فاشتريته منه». )٠١(‏ في (م) و(ع): «فقلت له».

)5١(‏ في (م) و(ع): «فقال لي». (10) في (م) و(ع): «ألست أنت».

(59) عبارة «قلت نعم6 ساقطة في الأصل. وهي من )م( و(ع).

)0 في الأصل : (وجعل»؟. وهي من ١م(‏ و(ع).

)23 عبارة ١احتى‏ دخل تعفد في )م( و(ع): «حتى اجتزنا بمسجد فقصد المسجد ودخل ودخلت معه في
إثره» .

)025 الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (0') في (م) و(ع) زيادة: ١لا‏ يعلمه أحد».

8

عليك إلا قبضت7١‏ ' روحي الساعة» فإذا هو ميت رحمه الله تعالى”''» فقبره'! ا

وتطلب الحوائج م به إلى يومنا لحرا وري 0" ١50‏ ان قري 37

م و0( )0 0-8 2 9 يا
من عديري يوم جَدُوا للحمى ممِنْ هو هوى جد بقلبي

0 نظرة كاز نت فعَادّت - حسرة فَعَلَالرّامى 5 “2 من دحا

كل طرق لني :17207" واو نكف99 قتي الأ خيبيات اها زرحا
وذ ء ماه مع 4 م بر هم 035 0

ووتنيو؟©"" :الززاة ها الكدري ميم كيرا دا لوا ع

يا نسيمالريح من كَاظِمَة شد ماه د77 الهوى والبرحا

الصَّبا إن كان لاابدالصَبا نهنا كانت لقك 0 و06
يا تداماي بعلم هل أرَى زلك0*) الفشية ‏ والبة د انفد

)١(‏ في (م) و(ع): «إلا ما قبضت».

(؟) في (م): «فإذا هو ميت رحمه اللهء فأخذت في جهازه وكفنه ودفنه»» وفي (ع): «فإذا هو ميت» فأخذت
في جهازه وكفنه ودفتته؟ .

0 في (م): (فبقبره) . (5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(6) عبارة «غفر الله.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع). ظ

(1) الكلمة ساقطة في الأصلء وهي من (م) و(ع). والأبيات للمهيارء انظر: الديوان» .5١7/١‏

(0) العذير: النصيرء يقال: من عذيري من فلان أي من نصيري. ابن منظورء اللسان. «عذر»ة» 0418/5.

(4) عبارة «يوم جدُوا للحمى»». في (م) و(ع): «يوم جد بي الحماء: وهي في الديوان: «يوم شرقي الحمى».

(9) في الأصل: «من قلبي»» والتصويب من (م) و(ع).

)٠١(‏ في (م) و(ع): ابه».

)١١(‏ العيس: الإبل تضرب إلى الصفرة. ابن منظورء اللسانء. «عيس»6» ”5/؟167.

0 في م( و(ع): لمن » .

.7١6/8 وادي الغضا: هو واد بنجد. ياقوت الحموي» معجم البلدان»‎ )١(

)١5(‏ في (م) و(ع): «وسل».

)1١6(‏ الأبطح: يضاف إلى مكة وإلى منى؟ لأن السافة بن ونين واحدة» وربما كان إلى منى أقرب وهو
المحَصّبٍ. ياقوت الحموي» معجم البلدان» ."5/١‏

)١١(‏ عبارة «ما هجت»» في الأصل: «مهجتي»»: والتصويب من (م) و(ع).

03570 في الأصل : «للقلب؟». والتصويب من (م) و(ع).

(18) رحت رائحة طيبة أو خبيثة وأَرْوَحْيُها : : وجدتها. ابن منظورء اللسان» «روح»» 501//7.

(19) سَّلع: بالفتح ثم السكونء الجبل الذي على باب المدينة. وسلع: بكسر السين» مواضع .منسوبة بالبادية.
صفي الدين البغدادي») مراصد الأطلاع, ا

220 فى الأصل : «ذاك»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

)5١(‏ المَبْق والاغتباق: : شرب العشي» والغبوق: الشرب بالعشي. والصبوح : :كل .ما أكل أو قرت غدوة 4 اوهو
خلاف الغُبوق» ومحه نف ها متها وفتكة: سناء 0 فهو مَصُطبّح. ابن منظورء اللسان»
لغبق»» 2581/٠١‏ ولصبحفف. 2607/79 005.

1١١

ادْقُروناككُوررناعفتدكم رَبَّوْكْرَى قفَيََدْمَن نَرَحَا
إِزْحَمُوا صَبَاً إذا حَنَى بكم شرب الدّمعوَعَافتَالقَدّحا
قد شَرِبْتٌ الصَّبْر عنكم مكرها وتبعت لشتني تبك ينا"
[[بحر الرمل]
ظ [الخطبة الثالثة]
والحمد لله الذي لا تغيره الحوادث ولا تبليه”© تعاقب الأزمان والدهورء أول لا من عدده» ‏
آغر لا بأمد””. ظاهر لا بالرصدء باطن لا يحد” «ينلٌ حَلِهٌ لين وَمَا فى
لصَّدُورُ 4”"': ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا عنصر ولا طبيعة": تقدس” من حجابه
النور"2؛ المعطل أكمه؛ والجاحد أعمى؛ والمجسم أعشىء والمشبه'''' في سجن الجهل

)0غ( في الأصل و(م) و(ع): لاسمحأ»؟» والتصويب من الديوان ٠‏

(؟) في (م) و(ع): «يبليه؟. ظ

() في (م) و(ع): #بالمددة وهو تصحيف. والأمّد: الغاية. ابن منظورء اللسانء «أمد؛. 74/5.

(5) في (م) و(ع): «فلا». ٠‏

)2( في الأصل : (بالحد») والتصويب من (م) و(ع). والأول والآخر والظاهر والباطن من أسماء الله تعالى ؛
فالأول هو السابق للأشياءء والآخر الباني بعد فناء الخلق» والظاهر بحججه الباهرة» وشواهده الدّالة
على صحة وحدانيته» والباطن هو المحتجب عن أبصار الخلق الذي لا يستولي عليه توهم الكيفية.
ابن الجوزي» زاد المسير» 4 1.

() قوله: «يَنلم عَإبئةٌ لين وَمَا تخْفِى ألصّدُودٌ» افتباس من قوله تعالى من سورة غافرء آية 19.

0) أي: أن الله تعالى ليس بجسم مصورء ولا جوهر محدود مقدر [لأن الجسم ما له طول وعرض وعمق»
ولأن الجوهر هو أصل الشيء وهو ما يتركب منه الجسم؛ وله حد يقف عنئده وغاية ينتهي إليها. وهو
مقدر يدخل تحت التقدير» وكل ذلك مما ينرّه الباري عنه]» وأنه لا يمائل الأجسام؛ لا في التقدير ولا
في قبول الانقسام. وأنه ليس بجوهر ولا تحله الجراهر» ولا بعرض ولا تحله الأعراض [لأنه لو كان
جوهراً أو عرضاً لجاز عليه ما يجوز على الجواهر والأعراض» وإذا جاز ذلك لم يصح أن يكون خالقاً؛
والله خالق كل شيء جلّ جلاله] بل لا يمائل موجوداً ولا يمائله موجود [لأنه لو كان كذلك لكان مخلوقاً
مثل ذلك من حيث إنه يمائله» لأن الموجودات كلها مخلوقة لله تعالى وهي غير الله وصفاته؛ قال تعالى :
لس كِِئلو. سَىْء وَهَْ الكمِيمٌ البحيرٌ» [الشورى: .]١١‏ الغزالي؛ قواعد العقائدء ص١0.‏

(8) في (ع): «جل». ظ

(9) قوله هذا إشارة إلى معنى حديث الرسول يك الذي رواه أبو موسى الأشعري ويه » ونصه : «حجابه النور لو كشفه

حرفت سُبحَات وَجْهه ما انتهى إليه بَصّره من خَلّقهه. مسلم» الصحيحء كتاب الإيمان» باب في قوله 88 :
حجابه النور لو كشفه لأحرق سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من شخلقه» رقم الحديث (597/ 6019/9 1731/1.

)٠١(‏ الأكمه: الاعمى الذي لا يبصر فيتحيّر ويتردد. ابن منظورء اللسان» اكمه», 075/17. والمعطل هو
المدكر لصفات الكمال في الله» والجاحد هو المنكر لوجود الله سبحانه. حبتكة. عبد الرحمن» العقيدة
الإسلامية» ص١"7)‏ بتصرف. والمشيه: هو الذي شيه ذات الباري بات غيره» أو صفاته بصفات غيره»
والمجسم هو الذي زعم أن معبوده جسم ذو حد ونهاية» وأنه طويل عريض . الإسفراييني» الفرق بين -

51

نأسورء أئزل من المعصرات!'؟ ماء أحيا به النبات منظومه والمنثور”"©؛ نقله إلى الأغذية فتولد
عنه المني لإيجاد الإناث من الحيوان” والذكورء ليظهر فيهم فضله وعدله [17أ] فهذا مجبور
وهذا مكسورء نقش في ألواح أرواحهم يوم الإيجاد حروف الحبور والثبور”*؟: فكل يجري لما
لا يدري؛ غيب عنهم عواقب الأمور» ثم رماهم بسهم المئية الصائب فأصاب منهم النحور؛
ثم عزاهم بقوله ليعلموا عدله في قضائه وأنه لا يجورء طكلّ تين لَه لو وَإكمَا فوت
برست يم الْيِصَؤْ كس ممح عَنٍ ألكار وَأتْضل الجكة كذ مذ دا العيز؟ انآ إلا متلع
الثزور2*”6؛ فسبحان من يقضي ولا يقضى عليه؛ يكسر الصحيح ويجبر المكسورء أحمده حمد
من يرجو رحمته لعلمه أنه الرحيم الغفورء وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
أستعدها''' ليوم النشور"©: وأشهد أنَْ محمداً عبده ورسوله شفيع الأمة يوم يبعث من" في
القبور» صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ما دامت الأزمان والدهور.

يا أخي تتعامى عن الطريق والحق واضح» غلب عليك طرش؟' الغفلة فلا تعي”''' لنصح
ناصحء تبيع البافي بالفاني ولا تعلم أخاسر أنت أم رابح» ويحك كم إصرار! كم تماسي
الذنوب'!''؟! كم تصابح! خرّب إقليه"" عمرك الكبر وبدا لك علم'''' المشيب لائح؛ كم
0 الخطايا آمتلا الدستور*'؟ بالفضائح» مُلْك الملك'"'؟ ولا تستقبح القبائح؛ كل عمرك

- الفرق. صهالاء بتصرف. تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً.

)١(‏ المعصرات: سحائب ذوات المطر. ابن منظور. اللسان؛ «عصرة؛ 8/4ا0.

() أي: مجموعه والمتفرق. () في (م) و(ع): «لإيجاد إناث الحيوان؟ .

(4) الحبور: النعمة وسعة العيش . والثبور: الهلاك والخسران والويل. ابن منظورء اللسان؛ «حبر»؛ 198/4»
واثبر؛ء» 41/5. وقوله هذا إشارة إلى الحديث الذي أخرجه البخاري عن عبد الله بن مسعود 9ه أن
رسول الله كلك قال: «إِنَّ أحدكم يُجمع في بطن أمه أربعين يوماً ثم علقة مثل ذلك؛ ثم يكون مضغة مثل
ذلك» ثم يبعث الله ملكا فَيُؤْمَر بأربع: برزقه وأجله وشقي أو سعيدء فوالله إِنّْ أحدكم أو الرجل يعمل بعمل
أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها غير باع أو ذراعء فَيَسْبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلهاء
وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع أو ذراعين فيسبق عليه الكتاب فيعمل
بعمل أهل الثار فيدخلهاء. البخاري» الصحيح» كتاب القدرء باب1» رقم الحديث .١١19/8 2)١(‏

(6) سورة آل عمران» أآية 146. (5) في (م) و(ع): «شهادة من أستعدها».

0) نشر الميت ينشر نشوراً : إذا عاش بعد الموت. ابن منظورء اللسان» «نشرءء .5١5/0‏

(4) عبارة «يبعث من»» في ١م(‏ و(ع): «يبعثر ما24. 0 في )م( و(ع): «غليك طرش .

)0032 في الأصل : اتبغي؟ ) والتصويب من ١م(‏ و(ع). )311 في 2م( و(ع): «اللنب؟.

| في (م) و(ع): «أقاليم؟.‎ )١١(

)١(‏ عبارة «ويدا. . إلخ؟؛ في (م) و(ع): دوهذا علم».

0 تمل مره استمتع به. تفلن العيش وأملاء الله إياه وملا : أمهله وطوّل له. ابن منظورء اللسان»
دملا», .59٠/16‏ الفيروزابادي» القاموس» ص١77١.‏

)00602 في ١م(‏ و(ع): «الديوان». إفحلة في الأصل : «دملك؟, والتصويب من (م) و(ع).

4

ليلة غفلة متى تتلمح فجر الهجر''' لائح: هواك في الفاني منجد وفي الباقي متهم متى
عي الغادي والرائح» قد ينال الوقفة من شن نوراء البيو؟ ويتحرسها 0 في [107ب]
ِنْي*' شر قُدّر لا يطمح فيه طامح”"': إن فاتتك التوبة قبل الحمام ثكلتك الثواكل”" وناحت
عليك النوائح» أما آن أن تتوبء. أما آن أن تصالح.ء البقاء في الآخرة حقيقة وفي الدنيا زور

ص

2 سه -2 ا ا ارس عرس سر عر سرس اس اص لسالس ل صر م
7و نفيس يمه ألوتِ وَإِنَّمَا توفورت مورك يوم َلْفِسَسَةَ فَمَن حرج عن ألتَارٍ وَأدْضْلَ الجكة
قد مَانَ وَمَا الحَيَوهُ دنآ إلا متدم الْمُرُور» . ظ

بعض الصالحين رحمه الله تعالى قال"'': «كنت ببيت المقدس جالساً مع رجل صالحء إذ
علينا' شاب" والسبيان حول" يقذقوته بالحجارة ويقولون : محدرق,. فدهل
الس 7 وهو يقول: اللهم أرحني من تعب7””) هذه الدار. فقلت: هذا كلام حكيم فمن
ابو" لك هذ" السكمة؟ ققال عد اتن الخدمة أورته [نلاتك79 السكمة» رايد
بأسباب العصمة؛ وليس بي جنون ولا ولق'*''2: بل هو”*'' قلق وحرق”'"» ثم أنشأ يقول:
مبجَرْتُ الوَرَى'" '' في حُبٌ مَنْ جَادَ يالنّعم 2 وعفْتٌ الكرّى'" شوقاً إليه فَلَمْ أنَم

6

ومَرَّهْتٌ ذهري بالجنون عن اللوّرّى لِأكثّم ما بي مِن هواه فمااكْتَتم

)010( في (م) و(ع): «الفرج». | 0( في (م) و(ع): اليستوي؟ .

(9) في (م) و(ع): «قد ينال الوقعة من وراء النهر». وقوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: #صَصْرِبٌ ينم بور لم بأبث
اينم فيد أَليَمَهٌ وَظهِرُمٌ من قَبَلِهِ الْمَدّاث» [الحديد: .]١‏

(4) في (م) و(ع): ١مَن‏ هوا.

(5) التّني: واحد أثناء الشيء أي تضاعيفهء تقول: أنفذت كذا بْنّى كتابي أي فى طيه. ابن منظورء اللسان»
شيك 110/114 00 ظ ا اا

() في (م): ١لا‏ يطمح منه طامح». والمعنى لا تقبل معه توبة. .

0) الثكل: فقدان الحبيب» وثكلتك أمك أي فقَدَتك. ابن منظورء اللسان» «ثكل؛. :248/١١‏ 314.

(8) الزُور: الكذب والباطل. ابن منظورء اللسان» «زور». 5/5م.

)0( في ١م(‏ و(ع): لاعن أبي الجوال قال». والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء .١158/5‏

ل 6 عبارة 2إذ طلع علينا شاب». في (م) و(ع): «وإذا قد طلع شابة.

)١١(‏ في (م) و(ع): «خلفه». )١١(‏ في (م) و(ع) زيادة: #مستجيراً منهم».
(1) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): «فقلت فمن أين».
)١6(‏ الكلمة سافطة في (م) و(ع). 050 في (م) و(ع): أأخلص له .

(00) في (م) و(ع): اطرائف».

)١(‏ عبارة «ولا ولق». في (م) و(ع): «وولق». والولق: الاستمرار في الكذب. والأولق: الجئون. ابن
منظورء اللسان؛ .5884/١٠١‏

(19) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )٠١(‏ في (م) و(ع): اقْرَق2.

)1١١(‏ في الأصل : «الكرى». وهي من (م) و(ع).

)١١(‏ في الأصل: «المنى»؛ والتصويب من (م) و(ع).

5

فلمًا رأيتٌ النّوقٌ بالحُبٌ بَافِحاً كَسَفْتُ قِنَاعِي ثم قلت نلعم نعم
نإِنْ قِيِلَ مجنونٌ فقد جَدئَنِي الهَرَى ‏ وَإِنْ تيل مِسْمَام فما بي مِنْ سَمّم
لَمَْ لَامَنِي الوَاشُونَ ا ا مَُلْتُ 4 ان أظهر العُذْر فخت !4
نعائبهم طزفي بكَيْر تكلم وجوه" أن الهَرّى يُورِثُ السَمَمْ
سَانْمُّكَ" يَادًَا المَن لا تُبْعِدَنّنِي وَكَرَبٍ مَرَارِي مِنْكَ يَا بَارِئ النّسَم'*181أ]

< [بحر الطوبل]
نقلت0©: أحسنتء لقد غلط من سمّاك مجنونا. فنظر إلى و“بكىء فقال0©: و11
تسألني عن القوم كيف وصلوا فآتصلوا؟ قلت: بلىء أخبرني» قال: خرجوا إلى الخلاق'"''.

ورضوأ منه بيسير الأرزاق» وهاموا بمحبدهةه في الأفاق» وأنّزروا الع وآرتدوا

بالإشفاق» وباعوا العاجل الفاني بالآجل الباقي» وركضوا في ميدان السباق؛ وشمروا تشمير
الجهابذة!؟'2 الحذاق» حتى أتصلوا بالواحد الرزاق» فشردهم في الشواهق» وغيبهم عن
الأحداق""2؛ لا0'' تؤويهم دارٌ ولا يقر بهم" قرارء فالنظر إليهم أعتبار» ومحبتهم
أفتخارء وهم صفوة الله الأبرار» ورهبان وأخيار”*'؟. مدحهم الجبارء ووصفهم النبي
المختارء صلى الله عليه وعلى آله الآخيار”"؟, إن حضروا لم يعرفوا وإن غابوا لم يفتقدوا.

)0 في (م) و(ع): (فيك؟.

4 في الأصل و(م) و(ع): اصبابة»» والتصويب من الصفة.

0) في (م) و (ع): القلبي؟ .

(5) في الاصل: «واحتشم»؛ وهي من (م) و(ع). والاحتشام: التَّمَضْبٍء وحشمت فلاناً وأحشخته أي
أغضبته: واحتشمت منه بمعنى. ابن منظورء اللسان» «حشم؛؛ .171/1١7‏

(0) في (م) و(ع): «فأخبرهم؟. (7) في (م) و(ع): «فبالحلم».
0) في (ع): 7السقم». ' (4) في (م) و(ع): «نقلت له».
0( في (م) و(ع): (ثم). ١)‏ 002( في (م) و(ع): «وقال».

.»ال١ في (م): دألا»., وفي (ع):‎ )١١(

)١١(‏ عبارة #خرجوا. . إلخ»»؛ في (م) و(ع): «طهروا له الأخلاق». والمعنى: تجردوا من الدنياء وتفرغوا
لعبادة المولى.

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)0 في الأصل : «المجاهلة») والتصويب من )م( و(ع).

)02 في م( و(ع):. «الآفاق».

(11) في الأصل: «ولاء؛ وهي من (م) و(ع).

)١0(‏ عبارة «يقربهم»؛ في (م) و(ع): ايقرهم؟.

(18) عبارة «وهم صفوة الله. . . إلخ», في (م) و(ع): «وهم صفوة أبرارء رهبان أخيار».

)١9(‏ عبارة «صلى الله عليه . . إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

046

وإن ماتوا لم يشهدوا"'". ثم أنشأ يقول:

كن مِنْ مم الخلق مسشتوحجِشا
تاننب "" ببالصيتن تثال الحنتى
وَأخذّر هنالثطتي وآفاقتِه
ال لم »#« ٠ه‏ 2 (68) 5 0#

مِنَالوَرَى مسر" إلى الحَئّ
وأرض بمايَججري من الرَرْفٍ
فآقةالمُؤْمِن في النُطتي
مَمْركَهْلالسْبِتٍللسَبتى
وير الله مين ابخنليو”

[بحر السريع]

قال: فأنسِيثٌ الدنيا عند حَدِيئهء ثم وَلْى هاري”" فأنا متأسّف عليه؛.
ويلي0) أرى الزوايا من أرباب الأحوال أقفرت» أين الذين كانت المحاريب بدموعهم
تعطرت؟ أين الذين كانت أقدامهم على بساط الدجى تسطرت؟ أين الذين كانت مجالس الذكر
بأنفاسهم تنورت؟ أين الذين كانت أحوالهم”"'' لزوايا القلوب [14١ب]‏ قد عمرت؟ أين الذين
كانت كرامتهم على أحوالهم ظهرت» أين الذين كانت أنهار الحكمة"''' من قلوبهم عند سماع
ذكر الحبيب لم ترأهم فُقِدوا أم عزائمنا الناقصة عن طريقته.”07) قصرت.». جدوا
و" هزلنا و”'“نمنا على فراش الغفلة وعيونهم في الدجى سهرت» جعلوا همهم واحدأ فكيف

)١(‏ قوله هذا هو معنى الحديث الذي أخرجه الحاكم عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر خرج إلى المسجد يوماً
فوجد معاذ بن جبل عند قبر رسول الله يلد يبكي؛ فقال: ما يبكيك يا معاذ؟» قال: يبكيني حديث سمعته
من رسول الله يَكدِ يقول: «اليسير من الرياء شرك ومن عادى أولياء الله فقد بارز الله بالمحارية» إن الله يحب
الأبرار الأتقياء الأخفياء الذين إن غابوا لم يفتقدوا وإن حضروا لم يعرفواء قلوبهم مصابيح الهدى يخرجون
من كل غبراء مظلمة». قال الحاكم : هلأ حديث صحيح ولم يخرج في الصحيحين » وقد احتجا جميعا
بزيد بن أسلم عن أبيه عن الصحابة» واتفقا جميعاً على الاحتجاج بحديث الليث بن سعد عن عياش بن
عياس القتباني , وهذا إسناد مصري صحيح ولا يحفظ له علة» ووافقه الذهبي في التلخيص وقال: صحيح
ولا علة له. الحاكم. المستدرك» كتاب الإيمان؛ .4/١‏

(0) في (م) و(ع): «تسري»» وهو تصحيف؛ وذلك لأن الفعل جواب الطلب مجزوم بحذف حرف العلة من آخره.

() في (م) و(ع): «وأصبر». (4) في الأصل : «فآفات»4» والتصويب من (م) و(ع).

(5) في (م) و(ع): «السير».

(5) البيت في الأصل :
«أولعفك الصفوةالتسي لهم
والتصويب من رم( و(ع).

0) في (م) و(ع): "سائراً».

(9) في الأصل: «أنهار؛» والتصويب من (م) و(ع).

(11) في )م( و(ع): «تعطرت».

فده الواو ساقطة في الأصل» والتصويب من (م) و(ع).

141

المستدرف وخيرة الله من الخلق»

03 في )م( و(ع): «ويلاه؟.
)00 في م0 و(ع): «الحكم).
)1١(‏ في (م) و(ع): «طربقهم».
)١5(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

يراهم من همته في الفاني تحيرت» كلما زادت أحوالهم صفاء ازدادت أحوالنا في الحرمان
٠ - 000 57‏ 75 + هخ مكرء اخ رهاس رد 7 .٠‏ موس
وتكدرت””' / ستعلم قولي إذا حللت القبور كل نف ذايقة اموت وإنْما لوفورم” ورك يوم
الْقسَسَةْ هَمَن يُرْحَ عَنٍ الكار وَأْدَْلَ البكة كْتَدَ مَاذَ وَمَا الْحيَؤةٌ دآ إلا مَتدم الْحُرُور». شعر”" :
ياعَادِيا في لهو وَرَافِحاً إلى مَتَى تَسْتَحسنن القَبَايِحَا
وكم إلى كم لا تحاف مَوْقِفاً مِلْكَنْطِقٌ الله بِهالجَوَارِحَا
النجبيا "ينك رايت متهي كييك جلت لسري لفق
كيفا تكون حين تَمُرأفى عد 7 مبعفة فتن دوك الاف نا يو
و 2ه ف خض ف هنف ا لو الى مو ل 3ه
كيف :فين أن تكيون خايدا يوم يفوز من يكو ن رابحا
[بحر الرجز]
مجلسي حرم الفضائل كعبته خطبته . زمزمه فصاحته. ذاك لما شرب 0 وذا لما
0 له عرفات0) ذكر العارفين. م ذكر شعائر الصالحين. مناه أمن التائبين.
ين ذكر الخائفين» مقامه”'' قيام التائبين'2» مسعاه سعى السالكين»؛ رمى جمراته

5 .6 98 9 0 5 5 000
رمي دنوب المذنبين. حلقه حلق رؤوس النادمين. محلقين ومقصرين ؛) خممردةه

)١(‏ عبارة «ازدادت أحوالنا.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «زادت أحوالنا في الحرمان كدراً وتغيرت».

(0) الكلمة ساقطة في الأصل». وهي من (م) و(ع). والأبيات لأبي عبد الله ابن الحاج البكري الغرناطي .
المقري. نفح الطيب» /3”,

() في (م) و(ع): «يا عجباً». (5) البيت ساقط في (م) و(ع).

(0) عبارة «يوم يفوز. . إلخ6» في الأصل: «يوم يفر من كان رابحاً»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(1) قوله: «ذاك لما شرب له» هو معنى الحديث الذي رواه جابر ونه ونصه: «ماء زمزم لما شرب له».
رواه ابن ماجه»؛ السئن» كتاب المناسك» باب الشرب من زمزم حديث (0:517*”)) .٠١ ١8/19‏ والإمام
أحمد» المسندء» رقم الحديث /١5978( .)9/58/١4855(‏ 887), 01/7 _ الا,. وفي إسناده ضعف»ء
إلا أن له شواهد تحسنه. ميرغني» المعجم الوجيزء رقم الحديث (7977): ص7"59.

(0) عرفة وعرفات واحدء وهو الموقف في الحج. وحدّه من الجبل المشرف على بطن عرفة إلى الجبال
المقابلة إلى ما يلي حوائط بني عامر. صفي الدين البغدادي» مراصد الاطلاع» 970/7.

(6) المشعر: هو مسجد مزدلفة» وهو على جبل صغير ينزل حوله في وسط مزدلفة. صفي الدين البغدادي»
مراصد الاطلاع؛ ١‏ .

(0) الخيف: ما ارتفع عن موضع مجرى السيل ومسيل الماء وانحدر عن غلظ الجبل. ابن منظورء اللسان»
اخيف»» 7/94 .1٠١‏ وخيف منى: هو الموضع الذي ينسب إليه مسجد الخيف. صفي الدين البغدادي,
مراصد الاطلاع. 5/١‏ :.

)٠١(‏ المقام: هو الحجر الذي قام عليه إبراهيم ## حين رفع بناء البيت» وهو موضع بالمسجد الحرام.
أمر الله يد بالصلاة عنده» وهو معروف. صفي الدين البغدادي» مراصد الاطلاع, #/ 1590.

)1١١(‏ في (م) و(ع): «القانتين».

فحنة عبارة «حلقه. . إلخ». وردت في (م) و(ع) بعد قوله: «قيام التائبين».

4/

عمارة”' أيامه في الأسبوع» ويوم وقوفه يوم الخطبة» ويوم”' طوافه طواف الملائكة بالتائبين»
الحاضر فيه للدنيا”” لا يصاد لأنه في حرمة التائبين» والعفو يشمل المتفرج والقاصد إلا
الحاسد وإبليسء» فإنهما مطرودان على باب المجلسء» هذا مقروح”*' لما عاين من نزول
الرحمة. وهذا مغموم لما سمعه من البللاغة () والحكمة. اللهم'' بعد أن رت لساني
بالتحدث عنلى (4) ثبته عل (3) توحيدك يوم الحاجة إليه. يأ حبيب المحبين, ترأاني أمدح
أحبابك وأنثر محاسنهم ولا تطلن ل خيامل” ''؟ عفوكء ٠‏ اللهم' ''"© أدخرك ليوم الحاجة ولا
بوي سياس سا ياو وصول""': إلهي إِنْ عصيتك بجوارحي نقلبي
لتوحيدك”"'' طائع» فأغفر بطاعة القلب معصية البدن.

إخواني ناشدتكم الله من وجد منكم حلاوة في خلوته فليذكر المذكر من أسهم له في

التوبة”*'' بنصيب فلا ينسى الدليل أن يرحم الله غربته إذا نسيه الذاكرون.
وصلى ألله على سيدنأ محمد وعلى آله روسل"

حت د و"

| في (م) و(ع): «عمره.‎ )١(

(6) كلمة «ويوم» ساقطة في (م) و(ع).

(*) عبارة «الحاضر. . إلخ»2 في ادع «الحاضر في الدنيا»» والتصويب من (م) و(ع).
(5) في (م) و(ع): «#مجروح».

)0( في الأصل : (العلدمة؟؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).
(5) في (م) و(ع): «إلهي».

(0) في (م) و(ع): «أطلقت».

(4) في الأصل: «عنه»» والتصويب من (م) و(ع).
(9) عبارة «ثبته على». في (م) و(ع): «ثبت عليه .
)١(‏ في (م) و(ع): «جامكية».

. في (م) و(ع): «إلهي»‎ )١١(

(؟1) في رم( و(ع): : اارحيم؟.

20222 في مم( و(ع): لابتوحيدك» .

)١4(‏ في الأصل: «التورية»» والتصويب من (م) و(ع).
(15) عبارة «وصلى الله. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

14

الفصل الثالث
لا له

[الخطبة الأولى]

الحمد لله الذي قسم بميزان العدل مقسوم الخلق والأخلاق والأرزاق والآجال» تفرد بعلم
الخلائق يعلم الصغائر"") والكبائر والجزئيات والكليات والأحوال» لا يفتقر في أختراعه
الأكوان إلى مشير ولا معيه9", جل الواحد ذو الجلال»19[1١ب]‏ قبض القبضتين على حكم ما
أرادء فهؤلاء لليمين وهؤلاء”" للشمال”'؛ أسعد بلا علة» وأشقى بلا سبب»ء فل |
في الإدبار والإقبال» عجن طينة أهل القرب وطيئنة المبعدين”"' بطينة الخبال 2 تجلى لأوليائه
بأنسه فعلموا أنه تجلى لهم بالجمال؛ وأحتجب عن المبعدين وإذا تجلى تجلى له
بالجلال» نعّم أحبابه في مجلس الدجى بلذيذ مناجاته وأفهمهم ألا مثل له في الأمثال»
تزايدت أشواقهم”''' في طلب المشاهدة فهم من القلق في أهوال؛ علموا ألّا راحة للمحب7١)‏
إلا بمشاهدة''' محبوبه فهاموا في القفار والجبال» أشغلهم”"' ذكر محبوبهم عنه. 9
وأفناهم وجدهم ع.©) القيل والقال» فأهل الدنيا على مزابل الدنيا"'' سكارى من خمرة
الآمال؛ وأهل الخلوة عمروا مساجد التقى وأعتكفوا بقلوب سمت إلى الكمال #فى يُيْتِ أدِنَ

() في (م) و(ع): «الضمائر». () في (م) و(ع): «إلى معين ولا مشير».

() عبارة الليمين وهؤلاء» ساقطة في الأصل. وهي من (م) و(ع).

(4) قوله هذا إشارة إلى بعض الحديث الذي أخرجه الترمذي عن مسلم بن يسار عن عمر ذَبه أن
رسول الله كع قال: «إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه» فأخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للجنة
وبعمل أهل الجنة يعملون؛ ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار
يعملون. .» الحديث. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن» ومسلم بن يسار لم يسمع عن عمرء وقد ذكر
بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا مهولا : الترمذي». الجامع» كتاب التفسيرء
باب ومن سورة الأعراف» رقم الحديث (7017/4), 5135/6.

(6) في (م) و(ع): «وله». (5) في (م) و(ع): «أهل البعد».

0) في (م) و(ع): «أهل الخبال». والخبال: الفساد. ابن منظور: اللسان. «خبل». .191/1١١‏

(4) عبارة «تجلى لهم؟ء في (م) و(ع): «لهم تجلىة. (94) عبارة «ألا مثل لهك في (م) و(ع): اما مثله؟.

)9١(‏ في الأصل: «إشراقهم»» والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ في الأصل : اللمحبة»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١6(‏ في الأصل: ابالمشاهدة»» والتصويب من (م) و(ع).

)2 في ١م(‏ و(ع): اشغلهم». (0) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)016 في الأصل : امن؟2 والتصويب من ١م(‏ و(ع).

() عبارة «على مزابل الدنيا», في ١م(‏ و(ع): اعلى مزابلها».

44

هه 00

أنَهُ أن رقم وَيدْكَرَ فا أسْمُمٌ شبح لم فبا بِلمْدُوٍ وَالْآسَالٍ © رجَال4”"'.

إخواني أين من كان له ان طائع فقطع. أين من كان له أنسن بالطاعة فمنع. أين من
كان له حال في الإخلاص ففجعء لازمْ ساقة المجتهدين لا تنقطع» أندب في مأتم الأحزان
على”" التخلف يا منقطع؛ ما أرى للقبول عليك علامة”*' وبطابع البعد على قلبك طبع؛ كيف
تسوف بالتوبة وربما تخرج من هذا المجلس ولا ترجع» إذا ضيعت أيامك في الغفلة أنت تعلم
بماذا ترجع» جسمك في ]1٠١[‏ المجلس وقلبك في السّوق» ا بع" ولا اتسشوده لا
ذكر العذيي؟؟ علب الشولالعدكر الاحراب تسترجع» إذا د ئنية7"؟ الموت هنالك
تعاين وتستطلع”" : ولا ينجو من الأهوال إلا رجال علقوا هممهم في جميع الأخوال وني
يوت دن أّهُ أن رقع ويزْحكر فها أسمم سبح 7 فيه َالْفْدْوٌ والْأصالٍ» .

قال ذو النون المصري رحمه الله تعالى”''': «بينما أنا أسير في بلاد المغرب إذا أنا برجل
على روسن الرلوكل 1811 وعته فين عن اللياء" 17" تبرق لا تدك عدن يونا وليلة أريلة أن انمد

منه كلام" 2» فأشرف على بوجهه. فسمعته يقول: شهد ‏ والله ‏ قلبي بالخضوعء؛ وكيف لا
يشهد قلبي بذلك» هيها ع كاهييات لقن كنات للانكف المتصرون:ه سينق ,نا احلى ذكرك!
أليس قصدك مؤمّلوك فنالوا ما أملواء وجُدْت لهم بالزيادة على ما طلبواء فقلت له: ي 8
حبيبي إني مقيم عليك منذل"' '' يوم وليلة أريد أن أسمع كلامك. فقال لي: قد رأيتك يا بطال
حين أقبلت ولكن ما ذهب روعك من قلبي إلى”''' الآنء فقلت له: ولم ذلك؟ وما الذي
أفزعك مني؟ فقال لي*'2: بطالتك في يوم عملكء» وتركك الزاد ليوم ميعادك”*''» ومقامك
على المظنون؛ فقلت له: يا حبيبي ما هاهنا فتية تستأنس بهم؟ فقال: بلى: هاهنا فتية0*")

)1١(‏ سورة النورء آية 5 /ا. (؟) في الأصل: «قلت»؛ والتصويب من (م) و(ع).

() في (م) و(ع): «عن»» وهو تصحيف. (4) في (م) و(ع): «ما أرى عليك للقبول علامة».

)ع( في الأصل : دلا تسمع») وهي من ١م(‏ و(ع).

(1) العُذيب: تصغير العذب: ماء عن يمين القادسية» لبني تميم» بينه وبين القادسية رس أميال. صفي الدين
البغدادي» مراصد الاطلاع. 7/7.

0) الثنية: كل عقبة في الجبل مسلوكة» وقيل: هي الجبل نفسه. ابن منظورهء اللسانء «ثني»؛ .177/١4‏
والمراد صعوبة الموت وأهواله.

(4) في (م) و(ع): «وتطلع». (9) في (م) و(ع): الهمتهم؛.

)٠١١(‏ القصة ذكرها أبن الجوزي في الصفة. 5":5/8. )::_:2232 في ١م(‏ و(ع): امن البلوط».

)١١(‏ في (م) و(ع): لعين ماء». (1) في (م) و(ع): «أريد أن أسمع كلامه».
(14) في (م) و(ع): «وهيهات». (15) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(0) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). (0)10 في ١م(‏ و(ع): (إلا؟.

. عبارة «فقال لي»؛ في (م) و(ع): لاقال؟. () في (م) و(ع): «معادك؛‎ )١18(

)١(‏ عبارة #تستأنس. . إلخ» سافطة في الأصل . وهي من ١م(‏ و(ع).
١٠١‏

متفرقون في رؤوس الجبال» فقلت: وما طعاميم اي هذا المكان؟ قال”'*2: طعامهم المَلْقَ من
البَلُوطء ولباسهم [١٠ب]‏ الخرّْق من الثياب». و””قد يئسوا من الدنيا ويئست الدنيا منهم.
أعطوا المجهود من أنفسهم فلما ضعفت المفاصل عن الركوع والسجودء وتغيرت الألوان من
السهر”” ضجوا إلى الله بالاستغاثة». شع ©©:
دعوا نارٌ قَلبٍ طابٌ فيه جَحِيمُها ممُهْجَةَ"" صَبٍّ غاب عنها نَعيمُها
وا عانِ" ما 1 سَنَا بارق© إلا اسْعَهَلٌ*؟ غيوثها
فما لِجَمُونِي أنْ تَُمَاطِلَ في المّرَّى بِدَمْعِي وأيامٌ الهراقٍ خُصّومها
فجَا نظرة القت يَدِي في يَدٍ اليٌّوى أمَاعَيِسَت أن العَرَامَ غريمُّها
لي اللَّهُ من قلب يُرَوَعَه الشيية" إذا هنا كناك تطوينا نسيتنها
ولي'''' مِنْ هَواكُمْ ما تَقَائمَ عَهْدَُه وَأسْبَّى الحُحمك059 0 قَدِيمُها

وَإِنْ 80 نا نعدكت عيبن تاركو فلن القلب :1 فاتشية(نونها
وَقَون التّراقي )2 من : عي 4 وان يهنا د المآض 10" 6 مها
[بحر الطويل]

ويحك أين كنت لما خلع على أهل السّهرء ما الذي خلفك عن إنعام أهل السحرء
فراش الغفلة حتى نالوا المقصود وما عندك"'' خبرء دينار عملك مبهرج"'' وعند الحك

)1( في م( و(ع): «فقال». (0) الواو ساقطة في ١م(‏ و(ع).

م( عبارة «عن الركوع.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع). (4) في (م) و(ع): «الله تعالى؟.

(6) الكلمة ساقطة في الأصل». وهي من م( 0

(0) المهجة: دم القلب» ولا بقاء للنفس بعدما راق مهيجعيكء ٠‏ وقيل : المهجة خالص النفس . ابن منظور.
اللسان. امهج2). 0

(0) في الأصل : «غار»» والتصويب من (م) و(ع).

(6) سنا البرق: ضوءهء وسّنا البرق: أضاء. ابن منظورء اللسان» «سنا»,» .507/١5‏

(9) في (م) و(ع): «استهلت». )٠١(‏ في (م) و(ع): «تروعه».

(1) في (م) و(ع): «وبي».

(؟١)‏ أسبا من سبى يسبي» وسبيت قلبه: فتنته. وحُمَيا كل شيء: شِدّنْه وحِدَّنّه. ابن منظورء اللسان» «حماك.
0014 والسبى؟ء .758/١5‏

(1) التراقي جمع تَرْفوَة: وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين. ابن منظورء اللسان» «ترق»»
ا

)١4(‏ في الأصل: «سائر»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١6(‏ في الأصل : «الأراقي». والتصويب من (م) و(ع).

(17) في الأصل: «عندكم»» وهي من (م) و(ع). (10) في (م) و(ع): "«بهرج».

٠١

يظهرهء إذا 9 النقاد زيفك ترى وجهك يتغير» إذا أَمدحت بما ليس فيك(5) فأنت بنفسك
أخبر””» العين جامدة» والسمع فيه طرش والقلب أقسى من حجرء تعيش عيش البهائم و
خطر لك نعيم ولا خطر: قطعت إقليم الصبا ولم تفلح» قل لي كيف ثُرى تفلح في الكبره
لت ع د إذا ضحك وكفنه قد يَقْضُرا"'2 [71أ]» رافق ويحك ‏ أهل التهجد لتنجو من
الأهوال «في بِبُوتٍ أَذِنَ الله أن نرقم ا فيا أسَعُمُ مسَيَحُ لَمُ فبا بِالْحدُوٍ وَالْآصَالٍ © رجَالٌ؟ .
يزيد الرقاشي رحمه الله تعالى قال'"': ب باليصرة» وإذا أهل بيته حوله
يبكون©: وإذا هو مجهود و*“قد أجهده الاجتهادء قال: فبكى أبوهء فنظر إليه وقال له""'':
أيها الشيخ ما الذي يبكيك"'''؟ قال: يا ني أبكي فقدك وما أرى من جهدك. قال: فكت 09
أمهء فقال لها: أيتها الوالدة الشفيقة الرفيقة ما الذي ب يبكيك؟ قالت”"'؟: أبكي فراقك وما
أتعجل من الوحشة بعدك» قال: فبكى أهله وصبيانه فنظر”*'' إليهم وقال: يا معشر اليتامى
بعد قليل ‏ ما الذي يبكيكم؟ قالوا: يا أبانا فراقك وما نتعجل”*'' من اليتم بعدك. قال:
فقال: أقعدوني”"“. أرى كلكم يبكي لدنياه”"". أما فيكم من يبكي لما ألقى في آخرتي؟ أما
فيكم من يبكي لما يلقاه من”*'' التراب وجهي؟ أما يكم من ييحي لمسائلة مكر بوك 10

)١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل». وهي من (م) و(ع).

(؟) عبارة 9إذا أمدحت.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «وإذا مدحت بما لا تفعل».

(8) في (م) و(ع): الأبصر؟ . (5) في (م) و(ع): «ولا؛.

0( في (م) و(ع): احضر؟ . أى: نعيم الثواب وخطر العقاب .

(1) في (م) و(ع): انقصر». وقّصّر عن الأمر يَفُضّر قصوراً وأقْصَر وقّصّر وتقاصر كله: انتهى . ابن منظورء
اللسان» «قصر». 58/6.

0 في (ع): «وعن يزيد الرقاشي قال». والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» 18/14. ويزيد: هو يزيد بن
أبان الرقاشي» أبو عمرو البصري القاص الزاهد» كان من خيار عباد الله» ومن البكائين بالليل» توفي ما بين
عشر ومائة وعشرين وماثئة. ابن الجوزي» صفة الصفوة» 7/7 589. ابن حجرء تهذيب التهذيب» ."094/١١‏

(8) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (9) الواو ساقطة في (م) و(ع).
)1٠١(‏ عبارة «وقال له؛ء في (م) و(ع): «فقال». )1١(‏ في (م) و(ع) زيادة: ١لا‏ أبكى الله لك عيناً».
010 في م( و(ع): لاثم بكت؟. )2 في رم( و(ع): (فقالت؟.

)١5(‏ في الأصل: «ثم نظر»» والتصويب من (م) و(ع).

)١5(‏ في الأصل: «أتعجل؛»2 وفي (م) و(ع): #يتعجل»» وقد وردت بلفظ «نتجعل؟ في الصفة» وهي الأصوب.

(17) في (م) و(ع): «أقعدوني أقعدوني». (10) في (م) و(ع): «لدنياي».

(14) في (م) و(ع): افي؟ .

(19) منكر ونكير: ملكان يسألان ابن آدم في قبره؛ فعن أبي هريرة ضيه قال: قال رسول الله يلِ: «إذا قُبر المت
(أو قال: أحدكم) أتاه ملكان أسودان أزرقان» يقال لأحدعنا المنكر والآخر النكير» فيقولان: ما كنت تقول
في هذا الرجل؟ فيقول ما كان يقول: هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إلّه إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله»
فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول هذاء ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعاً في سبعين» ثم ينوّر له -

١"

: : 000 ع (") : و د ان 01

)00(
ه
)6(
)000(

4
(000

وما زلْتُ اك ع قلات بقام:

ملع وس
وما ذاك إلا أن عَجِلْتٌُ بنظرة
تك قن تأحقاف اللوق هي :"باع
وقلٍ صَاحِبٌ لي ضَلْ بالرّمْل"''' قلبًه
وسَلْمٍ على ماء به بِرْم ين
ول دا كه
أء حدكخ يا فار 5 ابيا 0ك ل

عرى جَلْدِي عبتي تذاعى تخلرف
قلت الا . الات ادر
ولولا مكان ادنس قلت لك ازدد
لَعَنْكَ أنْ يَنْمَاكَ هادٍ مَيَهْتَدِي [١١ب]‏
وظِل أ 7 كان للوّضل/*) مَو عند

00 لك277 م ف جراني وده

ا

وس د د 0 ل سمعت الناس يقولون فقلت مثلهء
لا أدري» فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول ذلك» فيقال للأرض: التئمي عليه؛ فتلتئم عليهء فتختلف فيها
أضلاعه فلا يزال فيها معذّباً حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك». قال آلو صم : حديث أبي هريرة حديث
حسن غريب . الترمذي. الجامع الصحيح. كتاب الجنائز.ء باب ما جاء في عذاب القبر. رقم الحديث
الوا كع م,.

الكلمة ساقطة في الأصل ء وهي من (م) و(ع). (؟) عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).

في (م) و(ع): «قال ثم؟. (5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من (م) و(ع). والأبيات للمهيار. انظر: الديوان؛ ."١٠6/١‏

الحاجر: وهو في لغة العرب ما يمسك الماء من شفة الوادي؛ وهو موضع قبل مَعْدن النقرة الذي بطريق
مكة. ياقوت الحمويء معجم البلدان.» 25١4/7‏ و198/6.

عبارة «وعيناي . . إلخى في )م( و(ع): ل(وعيني تبكيه) .

عبارة «ألا صبراً». في (م) و(ع): «أتعنيفاً». (9) في (م) و(ع): «ولم».

)٠١(‏ في (م) و(ع): «عمر.

.19/7 الرمل موضع. ياقوت الحموي؛ معجم البلدان»‎ )١١(

. عبارة ١برء علتي». في )م( و(ع): برد غلتي»‎ )١1(

)١7(‏ الأراك: شجرة طويلة خضراء ناعمة كثيرة الورق والأغصان حوّارة العود تنبت بالغُوؤرء تتخذ منها

المساويك. ابن منظور. اللسان. «أرك؛». 30

)١4(‏ في (م) و(ع): «بالوصل».
)1١5(‏ في الأصل : «الباءتين»» والتصويب من (م) و(ع). والبان: شجر يَسْمُو ويُطول في استواء مثل نبات الأثل»

(17) في الأصل: «تعد»» والتصويب من (م) و(ع).

وورقه هدب كهَدّب الأثل . وليس لخشبه صلابة» واحدته بانة. أبن منظورء اللسان؛ «بين»» .١/١7‏
)1١0/(‏ في الأصل بياض» وهي من (م) و(ع).

)214 في 42 و(ع): «قاتليّ .

١٠١

وبا هل نَجْد كيف بالعؤر بَعْدَكُم" بقاءتهاميٌ يَهِيمبمُنجد"
أغذراً وفيكم ذمّة مكريبية وتلة وفيكم يسُتفاد ندي البيو؟
مَلْعْتثَمْ عمزيزاًرقه فَتَعَطّفوا عا ال انلزن تنقيا
[الخطبة الثانية]

والحمد لله الذي أمضى أقداره على الوجود وكان أمره قدراً مقدوراًء قهر الخلائق بذل
الحدث7؟) وقيدهمٍ بقيد"؟ الفناء وبدلهم بعد الوجود قبوراء قضى لمن شاء بالسعادة وأسكنه
جنة متعم مسروراً» وقضئ على من شاء أعيدما '؟ وألقاء فى الهاوية يدع ثبوراء عدل في
قضائه بسابق علمه فالملحدون جاؤوا إئ '"وزورك عقن الحتو اس ” ايراد قدره وقل
سكنت من القصور قصوراً”*'. حمل الخلائق لعو ا ل الما ل 0
ألقي في الد لين مهجوراًٌ. أسبغ نعمه ظاهرة 97 با10) فا كيف يعصى وكا
لسن 2317 أحصى عليه أعماله في كتاب يمرؤه يوم القناية957 عدل الموت مسطوراء.

)010( في )م( و(ع): اعنلكم؟. 00 منجد : أي أتى بلاد نجد.

() البيت ساقط في (م) و(ع). والنّدى: الجود ورجل ند أي جواد؛ ورجل ندِيّ الكف إذا كان سخياًء ونديّ
اليد. ابن منظورء اللسان. «ندي؛, 16/16 ".

(4:) في (م) و(ع): «الحدوث». والحَدّث: الأمر الحادث الذي ليس بمعتاد. والحدوث: كون شيء لم يكن»
وأحدثه الله فُحَدّثْ. ابن منظورء اللسان. «حدث»؛ ؟117/7١.‏

)0( في الأصل : لوقيل بقيدهم؟) والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(5) في (م) و(ع): «بالشقاوة».

0) الإفك: الكذب والإثم. ابن منظور» اللسان» «أفك». .590/٠١‏

(4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)0( في الأصل : #من الجنة قصوراً». والتصويب من ١م(‏ و(ع). وقوله هذا هو معنى قوله تعالى : #وما هدروأ
أَنَّهَ حقٌّ درو # [الأنعام : .]١‏

60 في (ع): «التكلف».

)1١(‏ الدَّرْك: أسفل كل شيء ذي عمقء والدرك الأسفل في جهنم: أقصى قعرها. ابن منظورء اللسانء
شدرك؛ ١٠/9؟45.‏ ظ

)١١(‏ أي أكملها وأتمهاء وقيل: الظاهرة ما يرى بالأبصار من المال والجاه والجمال في الناس وتوفيق
الطاعات» والباطنة ما يجده المرء في نفسه من العلم بالله وحسن اليقين وما يدفم الله تعالى عن العبد من
الآفات. القرطبي» الجامعء .77/١4‏

. في (م) 0 لاياة‎ )١1(

)١5(‏ قوله: لوَانَ الإانن كفورا» اقتباس من قوله تعالى من سورة الإسراءء آية /ا5.

)0602 عبارة ايوم 0 ساقطة في (م) و(ع).

6١

ظن المبعد أنه أهملء بل أمها() هيهات ما يعد الشيطان إلا غروراء ستعلم قولي يوم
5 0 المتقون إلى الرحمن 7 والعصاة يصلون سعيرا» [7أ] «وَكل إشسلن أل مه رم
1 عه فرج 7 و لقم كنبا , 0 قله منشورا 17 ,

اسع ضمروا ا ليوم الرحيل» كثروا زاد التقوىئ فما بقي من العمر إلا
القليل', طلقوا الدنيا بتاتاً ومتعوها بما حوت من التبديل, فإن نزع عرق عند تذكارها أعرض
التائبين إيّاكم ومفارقة العلم فالعلم دليل» غلوا كلاب الشهوة'' فضيف العمر عندكم نزيل»
ضيّقوا خناقها بالورع فلعلها من شرها”'' تستقيل» علموها الثبات عند الوثبات”* عساها تهتدي
م أرضوا خصوم الجوارح بما لها من الأعمال فهي عليكم كالوكيل 1
0 يرون متطويا ولا يتكوراء لرَكُلٌ إنن ن ألرمئه طتيره في عنقهء ونخرج لم لو نوم

أو لَقِيَمَةٍ كتنبا يلقنه ل"
بعض الزهاد رحمه الله تعالى قال0'؟: بينما أنا جالِسٌ ذات7؟١‏ ' يوم على ساحل من سواحل
اليير ليو كد 51 ال 0 ترْقّى إليه السفن, إذْ''"' أنَا بِرَجُل قد خُرّجٍ من بَيْن
تلك الجبال» فلما فلما رآني هرف هك" '' وجعل يسعى فآتبعته”*'' أسعى 5208 فسقط على وجهه
فأدركته, فقلت له: : ممن تهرب يرحمك الله؟ فلم يكلمني. ٠‏ فقلت3307؟: : إني أريد الخير فعلمني,
فقال: عليك بِلّزوم الحقّ حيث كنتء فوالله ما أنا حامد لنفسي فأدعوك [؟١ب]‏ إلى مثل
عملهاء ثم صاح صيحة فوقع” 7 فمكثت لا أدري كيف أصنع بهء قال: وهجم الليل

)١(‏ في (ع): «أهمل») وهو تصحيف. (؟) في (م): «يساق».

(9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (4) سورة الإسراءء آية .١7"‏
(( في م( و(ع): «قليل». (5) في (م) و(ع): «الشهوات».
0) في (م) و(ع): «شرهها». (4) أي: الشدائد والفتن.

عوعم ع عر

(9) قوله هذا إشارة إلى معنى قوله تعالى: يو نبدُ علوم أليلتهم 5 وديم وأَيسِلهُم يا كنأ يَمَمَلْويَ 469 [النور: 4 ؟].

)٠١(‏ عبارة اوفرقوها.. إلخ»» في (م) و(ع): «وفوا وقوفاً قبل يوم النفر». والمعنى: فرّقوا بينها وبين تناكت
قبل يوم الحساب.

)١١(‏ في الأصل و(ع): «ايجدون», أوالتصويب من (م).

)١١(‏ الآية في (م) 16 ورج 0 يوم الْقيْمَةٍ حكتبا يلقله منشورا»

(19) في (ع): «عن بعض الزهاد قال». والقصة ذكرها ابن م 5 1ا”.

)١5(‏ عبارة «جالس ذات» ساقطة في (م) و(ع).

)١5(‏ عبارة اليس يسكن إليه»» في (م): «ليس يسكنه»» وفي (ع): اليسكنه»)» وهو تصحيف.

060) في م( و(ع): (إذا). 0) الكلمة ساقطة في م( و(ع).

(1) في (م) و(ع): «واتبعته». (19) في (م) و(ع): «فقلت له».

020 في (م) و(ع): «فسقط).

علينا فتنحيت عنه؛ فنمت فرأيت”2 في منامي أربعة نفر هبطوا عليه من السماء على خيل؛

فحفروا له قبراً وكفئوه ودفئوه بعد أن صلوا عليه”©؛ فاستيقظت فازعا”' للذي رأيت»

فذهب”) عني سنة النوم بقية الليل؛ فلما أصبحت انطلقت إلى موضعه فلم أره فيه» فلم أزل

أطلب أثره» وأنظر حتى وجدت” قبراً جديداً فظننت أنه القبر الذي رأيت في منامي».
شع ): ظ ظ
أَنُوتُ وما مانت إليك صَبَابَتي2 ولا قُضِيَتْ من صِذق حُبّك'” أؤطاري ٠‏
مُتَايَ المُتَى كل المُتَى أنت لي مُنّى وأَنْتَ الهِئى كلّ الهِئَى عند إقتَاري
وأنت مَدَى سُؤْلِي وغاية رَهُبَقِي ممَوْضِع شَكُرَايَ"' وَمَكْنُون إِضْمَاري
تعكن تنمس :نيك اها لا انث وإِنْ طالّ سَفْمِي فِيِكَ أوْ ظَالَ إِضْرَارِي
وبي متك فى الأمَاء دَاءٌ مُكامر كَتَدْهَدٌ من الرّكن0" واآنْبَتْا"'' إِسْرَارِي
ألَسْتٌ ليل الركب إِنْ هُمْ تَحَيِّرُوا ممُنْقِذمَنْ أشْفَى على جرف هاري
أبَنْتَ الهُدَى للمهْنَدِينَ ولَمْ تكن امن العووقن ايده عن منقاري 7
جد ِي بذ منك أخكلن9" بعرو وَدَاصِلْبِبْسْرٍ منك يَظرْه مْسَارِي

[ بحر الطويل]

يا حَيا في كالب الأموَات"': يا مَأْسُورً"2 في سجن التَّهَّواتِء إذا كان القلبُ مَيْتَاً قُمَا

)١(‏ عبارة «قال وهجم.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «فلما هجم الليل تنحيت ناحية عنه “فأريت».

(؟) عبارة «فحفروا:. إلخ؟؛ في (م) و(ع): «فحفروا له وكفنوه وصلوا عليه ثم دفنوه؟ .

فر في م( و(ع): لفْرّعا؟. 0 في م( و(ع): افلهبت؟ .

(0) في (م) و(ع): #رأيت».

(5) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). والأبيات لذي النون قالها عند موته. ابن الجوزي؛
الصفة» #/١؟"7,.‏ | |

90( في (ع): اامحبك؟» وهو تصحيفف.

0 في الأصل : «أوطرأ؟؛ والتصويب من م( و(ع).

(9) في الأصل: «أفتقاري»»: والتصويب من (م) و(ع). والإقتار: التضييق على الإنسان في الرزق» وأفتر
الرجل : افتفر. ابن منظور. اللسان» «قترك, 6/ ٠لاء‏ الا,

| في (م): «اشكوائي؟.‎ )٠١(

.186 /117 ركن الإنسان: قوته وشدته. ابن منظورء اللسان» فركن؟»‎ )١١(

)1١(‏ في (م) و(ع): «مل بث4.

(1) في الأصل: «معاشري؟» والتصويب من (م) و(ع).

ٌْ . في (م) و(ع): «(أحيا»‎ )١5(

(16) في (م) و(ع): فيا أحياء في قوالب الأمرات».

(15) في (م) و(ع): «أسارى».

حال

تنفع الحركات. تَظْلْب بالنَسويف ما فات». 0 على طريق ق طَلَيِكَ*" من آفات» 1 '"؟ هواك

يَذّعي وإبراهيم [*7أ] الكفان يقول هات”", يا 2 الفكالقة ما يَتْمَعَكٌ الرجُوع عند ضِيق
الوَقَاةِ يا هَامَان” الأمَل كم تَبْنِي فوقٌ الحَاجَةٍ للرّياء والمَبَاهاة سَيهَكم ”7 بمَعَاوِل الخَرَابٍ

سر وس

0 في 7-5 الحسرات» يا فَاوون” 4 الاذخار أمَا تحاف خسف العف وحوادث
الحالات”*©: يا مُوسَى التّوبة ألْني عَصَاك فإِنَّ حيّات السَححرّة كانّثْ لهم عيّاة”"2 يا مَعْشَر

(010)
(00

0

(0)

(0)

00
(000

(0

عبارة اعلى طريق طليك». في ١م(‏ و(ع): «على طريقك».

نمروذ ‏ بضم النون وبالذال المعجمة : هو الملك الذي كان زمن سيدنا إبراهيم» وكان إهلاكه لما قصد
المحارية مع الله تعالى بأن سلط الله تعالى عليه بعوضة فدخلت في دماغه وأكلته» فكان أعز الناس عنده
بعد ذلك من يضرب دماغه بمطرقة عتيدة لذلك. فبقي في البلاء أربعين وها ثم مات. القرطبي» الجامع.
و7 6 بتصرف.

في (ع): ١مات»)2‏ وهو تصحيف . وفي هذه العبارة إشارة إلى ما كان بين سيدنا إبراهيم وبين النمروذ؛ حيث
كان هذا الأخير يدعي الربوبية فحاجّه سيدنا إبراهيم وأفحمه؛ قال تعالى : «آنّ تر إِلَ الْذِى حا 0
رَيَو أن ءاكنه أله مزلت إذ كَلَ رهم من الزى يُحى. وَيُمِيتُ مَالَ نأ أن َأْمِيتٌ قَالَ رهم كإرك أنه د
و من الْمَضْرب َهِتَ الى كَمَر وَأََُ ا يبْدى ألْمَرَمٌ ألَِمِيَ4 [البقرة: 08؟].

في (م) و(ع): افيا فرعون». وفرعون هو الذي أرسل الله إليه سيدنا موسىء» لتجبّره في الأرض واعتزازه
بملكه وادعائه الربوبية» فلما امتنع عن الإيمان بالله أغرقه الله بذنوبه وجعله مثلاً وعبرة.
في (م) و(ع): #فارون». وهامان كان وتيرا لفرعون. وهو الذي حى له السبرع ليرى إله عوسي
000 الله بعذاب من عندهء قال تعالى : #وَقَالٌ فرَعِونٌ يتأيها الْمَنَةُ ما عَلِمْتٌ 0 من إِلد غيرص فَأوْقِدَ
لي يمسن عل الظِين مبفصل ل سَنْسَا لَص طيغ إق إلنه موي 00 لم . ينه الْكَنِينَ © وَستَكْرٌ هر

وَحْبُودمُ فى الْأرْضٍ ,يكير الْحَق و ا َنم إيننا لا يحمت © تأكذكة وَحُْئْودَمٌ منَبَذْتَهُمْ ف لمر فأنظز
كَِىَ كاك عَنقِبَةٌ الطََدلِمِنَ4 [القصص: 78 إلى .]1٠‏
في م( و(ع): استهدم) 8 469 في في (م) و(ع): اترهى؟ .

ا وقد أعطاء الله من فضله فمَني وكش مالهء فلم يشكر الله تعالى وإتما
أشِر وبطر وتكبّرء فخسف الله تعالى به وبداره الأرض» قال تعالى: + إِنَّ عََرنَ كات ٠‏ من قوم موس
عت عه الكوز عا إن فاضم لتئوأ الشصة أل افر إذ قل له مه تنح إِنَّ أنه كا يِب
لْمَرِسِنَ وَأَبْيّعْ فيمّا عاتللك أنه ألدّارَ لمر ولا تضرح تَصِيبَك مرب لدي راح كما ا

-
مع خط 20

يك ولا تن اناد ف الايد بض إِنَّ أله ل م انيد © 15 إنآ َيه عل مل مبيطا ل جم لك أ
د فلك ين مله . برج الثون عَنْ هر لم يندُ يه ولت د جما ولا بل عن يود الشجيئون 07 سَتع عل

قله
م دو > ع و مر

ولعو لديا يكيَتَ لما مِدْلَ مآ أوف قَدودُ إِتَمُْ آذو عَيْدٍ عَيِبرٍ 9©

قوم في
وَكَحَالَ ووأ العم ويك كُمْ واب أله حَيْرٌ لْمَنْ امرت وَعَيِلَ مَلِلِحا ولا يُلْقَدهَآ إلا ) ل
مه و 0 نض هما كان لم مِن وِمَوَ - نَصِرُويْمٌ من دون الله وما كاربت من النتصرينَ» 753 -

حالات الدهر وأحواله: صروفه. الفيروزآبادي» القاموس. «حول»؛ ص17,/8.

)٠١(‏ أي: أن حيّات السحرة الوهمية» التي سحروا بها أعين الناس» والتي جاءوا بها لينصروا الباطل الذي هم

فيه على 0 ل جاعم به موسى» كانت سبياً لحياتهم؛ وذلك حين 0 وآمنوا بسيدنا موسى

٠١و‎

التائبين هذا رَسول المَوْعِظةَ يقول مَنْ له قِصّة قِصّة ندّم 0 ' هات» المَجَلِس طاب فبادر 9 إلى
الحبيب قبل علق الباب ويقَال0" لك ميات مَعَاشِر الشيوخ أندبوا أيام الشباب» وأبكوا 1 ما
فات» كيف 7 تع آثار القوم وأنت مَنْبُوعٌ 1 عن ديار الإذبار لس كل ما قَدَّمْتَ
عليك مَسْظوراء «وَكُلٌ إن الزمته مرو في عقو مطح لَه يوم الْتمَةِ صكتبًا يلقنه منشررا 4 .

قحط”"' الناس بالبصرة وغّلا سِعْرُها واحتبس المطر عنهم» فخرجوا فز وخرج اليهود
ومعهم التوراة» وخرج النصارى ومعهم الإنجيل”“'. وأعتزل ا كلهم يدعونء.
وأنصرفوا يومهم ذلك”"2: قال بعضهه©: فبينما أنا بعد ذلك أمشي” في طريق المريد”' 2
فنظرت 3 فإذا بين يدي فتى عليه أطمار رن ينك النفس وهو يمشي وآنا خلفه حتى
خرج إلى الجبّانة”''' فدخل في بعض المساجد التي في القرب”*؟'2 من المقابر» ودخلت خلفه
يحول بيني وبينه أركان المسجد [١ب]‏ فصلى ركعتين» 3 رفع فلوق ”77 ناعون بوفال 77 ات
دعائه: يا رب أستغاث بك عبادك فلم تغثهم, الآن * شمتت يبنا اليهود والنصارى» ا
عليك يا رب إلا سقيتهم الساعة الساعة ولا تردني خائب""' . قال: فما برح يدعو حتى
جاءت السحاب ومطرنا. وخرج وخرجت في أثره لأعرف موضعه فجاء إلى دار فيها40)

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). () في الأصل و(م): «فبادروا»» وهي من (ع).

فر في الأصل : (يقول». والتصويب من م( و(ع).

(5) الآية في (م) و(ع): وج 1 لغ بوم الِْيمَقٍ حكتبا يلقنه منشورًا

(( في (م): «قال بعضهم قحط».

(5) عبارة (وخرج اليهود. . إلخ. في م( ولع): اوخرج اليهود والنصارى». فخرج النصارى ومعهم الإنجيل
وخرج اليهود ومعهم التوراة».

4 في (م) و(ع): ايومهم ذلك وأنصرفوا». (4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(9) في (م) و(ع): أمشي بعد ذلك؟ .

)٠١(‏ عبارة «في طريق. . إلخ»؛ في الأصل: «في طريق أريد يغرب؟؛ / وفي (م): «في طريق المزيد»» وفي (ع):
«بطريق المريدة” وقد وردت اله المربد في الصفة) وهو انوت والمريد: هو كل موضع حبست فيه
الإبلء وبه سمي مربد البصرة» وهو اليوم كالبلدة المنفردة عنهاء وبينهما ثلاثة أميال. صفي الدين
البغدادي. مراصد الاطلاع. */ ١7617‏ .

0010 في ١م(‏ و(ع): «نظرت».

(؟١)‏ عبارة «لا تقبله»» في الأصل: "ثقلة»؛ والتصويب من (م) و(ع).

0) عبارة «حتى خرج. . إلخا. في (م) و(ع): «حتى خرجت إلى الجبان» .

)١5(‏ عبارة «فدخل في بعض. . إلخ»؛ في (م) و(ع): «فدخل إلى بعض تلك المساجد بالقرب».

)0060 في (م) و(ع): ايديه».

() الواو ساقطة في الأصل. وهي من )م( و(ع).

0070 في م( و(ع): ديا رب إلا سقيتنا غيثك الساعة فلا تردني؟ .

(14) في الأصل : افيه»» والتصويب من م( و(ع).

٠١م‎

أخصاص""'' وفيها") زديك ع" وفيها سكانء فدخل بيتاً فيها' فعرفت موضعه وأنصرفت
عنهء وهيأت الدراهه”© في صرة ثم جئت فاستأذنت عليه ودخلت» وإذا البيت ليس فيه
إلا قطعة حصير ومطهرة فيها ماءء وإذا هو قاعد يعمل الحُخوص”"': فسلمت عليه فرحب بي
وبش» فتحدثت”" معه”'' ساعة ثم" أخرجت الصرّة» فقلت: رحمك"'' الله أنتفع بهذه.
فتبسم وقال: جزاك الله خيراًء أن فى غنى عنهاء فلححت عليهء فجعل يدعو ويأبى أن
يأخذهاء فلمًا أكثرت رغبتي”''' قال: حسبك الآن”"") ليس لي بها حاجة. قال: فأقبلت
غاليه7 127 واف ين 0190 الله" إن لي عليك حقاً. قال: وما هو يرحمك""' الله؟
قلت: كنتٌ أَسْمَع أغاءاة خين تك إلى السيانة107: اضفر :ويه حت 9 وامنا .ها
قلت له ثم خرجت من عنده فلما كان بعد ذلك بأيام أتيته فلما دخلت الدار جعل سكان
الدار يصيحون بقيم الدار ويقولون"''2: هو ذا قد جاءء فجاء إلي وتعلق بي وقال: يا عدو
نفسه ما صنعت [114] بذلك”"'' الفتى الذي جتته اليوم الأول وأي شيء أسمعته؟ قلت: لا
تعجل علي" حتى أخبرك بالحديث. قال: إنك لما خرجت من عنده قام في الحال
وأخذ''"'' حصيرته ومطهرته وودعنا وخرج ولم يعد إلينا إلى الساعة؛ لا ندري أين

رش 7*0 لو (2)055.
ذهب 6 شغعر 5

حَلَ طرفي و لبكا إن 5 كتقث جلي ا فا لسميس ١ه‏ فَفَرَمِنْ جار وَأهل

)١(‏ الخحُصّ: بيت من شجر أو قصبء. وقيل: البيت الذي يُسَفَف عليه بخشبة على هيئة الأزج؛ والجمع
أخصاص . ابن منظورء اللسان» «خصص».»؛ 75/07.

(1) الكلمة ساقطة في (م؟ و(ع). (6) في الأصل : «أكراخ»» والتصويب من (م) و(ع).

0 في م( و(ع): (منها؟ . )0( في )م( و(ع): (دراهم».

(؟) عبارة «وإذا البيت ليس فيه»؛ في (م) و(ع): «فإذا ليس في البيت».

0) الخوص: ورق المُقْلٍ والنخل والنارجيل وما شاكلهاء والحُرّاص: معالج الخوص وبيّاعُه . ابن منظورء
اللسان» «خوص». 7"77/07.

(4) ١ف‏ في الأصل : افتحدث») ؛ والتصويب من (م) و(ع). (9) الكلمة سافطة في ١م(‏ و(ع).

)002:0 في (م) و(ع): (او». )20010 في ١م(‏ و(ع): لايرحمك».
() الكلمة ساقطة في م( و(ع). | () الكلمة ساقطة في م( و(ع).
)١5(‏ في الأصل : «عليك»» والتصويب من (م) و(ع). )1١(‏ في (م) و(ع): «رحمك».
(0) الكلمة ساقطة في الأصل » وهي من (م) و(ع). 032590 في ١م(‏ و(ع): ارحمك».
0040 في ١م(‏ و(ع): ااالجبان» . )١9(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).
(9) في (م) و(ع): «لذلك». (0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

0200 في (م) و(ع): (فأخل».
(56) في (م) و(ع): «لا ندري أين توجه». والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء 8/4.
(4؟) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

4

ويح" مَنْ لَمْ يَنْرِمَا م رم

5 مه ذه ء 25 2 يي )0
أنا مِنْ لَوِْكَ في أَشْمَلٍ شغل

في قُوَادِي أَهْلّه لا فيالمَجحل
ع م ماس انف عام , ءى الى (
مُسْعَهَامٌ والمَتَى جهْدٌ المُقِل'
ايرام اله ؟؟

, : و ]اواك : © لعا
[بحر الرمل]
[الخطبة ا

والحمد لله الذي تنزه عن الوالد والولد والصّاحبِ" "والفاخة: والمعين 5 00
عظمته عن صفات المحدثات”" فكل من سواه صنيعه ين عا 3ن ذليل ا أبدع
الخلائق بلا مثال تقدم, ولا شكل سبق» ولا إشارة مُشير» تفرد بالوحدانية وأحتجب بالعظمة
فلا يدركه بصر البصيرء السموات بقدرته مبنيّة: والأرض بإرادته مدحية 0 ا خلق
الخلائق ليعبده الكبير منهم والصغيرء مهد لهم مهاد السبيل”"'' بدليل الرسل فعلّمهم الكيفية
والتقديرء فالعارفون ركبوا نجيب النجاة”*'' [4١ب]‏ للمسيرء وأهل الحرمان أعمتهم تور الت
فيسير الطاعات”*'' عليهم عسيرء كلما قاموا أقعدوا وكلما سلكوا ألقوا من الخذلان في حفيرء
حيل بينهم وبين ما يشتهون كما حيل بين الثدي والطفل الصغيرء لا يطيق الصبر عن اند

)١(‏ في (م) و(ع): «والح». (؟) في (م) و(ع) زيادة:
«مذهمن بعدهمآثارهم وؤقوفي ببلى الأطلال يبلي

(') جهد المقِل: أي قدر ما يحتمله حال القليل المال. ابن منظورء اللسان». «جهد». 1/7. والمعنى أن
التمني هو غاية ما يستطيعه محب مبعد عن أحبابه.

(4) في الأصل: «الخوف»» والتصويب من (م) و(ع).

)0( الثقل: الفارس الجواد. ابن منظورء اللسانء اثقل» 8"5/1.

(3) في (م) و(ع): «الطيف». 0 الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

0 أي : أن الله 4# مقدس عن التغيير والانتقال» لا تحله الحوادث» [لأن كل حادث مخلوق متغير وجميع
المخلوفقات من العوالم العلوية والسفلية ينقسم إلى ذلك» واه خالقه جل جلاله]. الغزاليى. قواعد
العقائد» ص 557 67.

(9) عبارة «فكل من سواه. . إلخ». في ١م(‏ و(ع): «فكل إليه».

)٠١(‏ في الأصل: اعجيز»»؛ والتصويب من (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): «فقير».

(؟1) في (م) و(ع): «لسر». )١0(‏ في (م) و(ع): «السبل».

)١5(‏ عبارة #نجيب النجاةة. في (م): «انجب النجابة»» وفي (ع): «بخت النجابة». والنجيب: هو الفاضل
النفيس في نوعه» رجل نجيب: أي كريم بَيّن النجابة» والنجيب من الإبل هو القوي منها الخفيف
السريع . ابن منظورء اللسان. «نجب»» .58/١‏

)0360 في م( و(ع): «الطاعة» . 0)050 في الأصل : «على»؛. والتصويب من (ب).

١٠

الرضاع ولا يطيق الرضاع من المائع المرير» فإذا بكى ما رحموه فترك المألوف عسيرء لا
يعذر في حال من الأحوال بل يُحاسّب على النقير والقطمير””؟» جعل الشباب مطية لحمل الزاه .
إلى الّفر الخطير» فيا معشر الشيوخ كم غيبتم تحت التراب من عزيز ومن حقير» أما لكم
عبرة فيمن عبر إلى الحفير”"» ما يكون جوابكم عند مساءلة منكر ونكير» أل ُمَمِرثْم مَأ
يدك فد سن عَدَكَدَ وَمَادَكُمُ الَدٌ04": فسبحان من بيده مقاليد التقدير. أحمده حمداً يسترنا
يوم الحشر من السعير وأشهد أن لا إِلّه إلا الله وحده لا شريك له شهادة آنس بها في
ظلمات”©» الحفير» وأشهد أن محمداً عبده ورسوله نبي الرحمة البشير النذير» صلى الله عليه
وعلى آله وأصحابه”*» صلاة أنجو بها من”© هول يوم السعير'”".

يا من شبابه ذهب في طلب الذهبء يا عبد السوء أستثقلت العمل وأنت في هرب» العلم
دليل على الباقي وأراك لحطام الدنيا تحطب!", علمك”" شمعة تبكي غلك وان 0
الحرص تلتهب”"©؛ كم تضيء لغيرك وجواهر أجزائك بيد البلى تخرب”'''؛ كم طار بك
العلم إلى [115] الثريا وهواك في الفاني يمرغك””'' في الثرى أنفاسك بالساعات تستلب”*''
كم لك من”*'' تأول في الشبه20 وكم لك في أقتحام الجرائم من أرب» زينت ظاهرك بالئياب
ومن لباس التقوى قصر قلبك خرب» يا مكشوف العورة وهو" يرى أنه مستور بما كسب»

)١(‏ النقير: نقرة في ظهر النواة منها تنبت النخلة؛ والقطمير: هي القشرة الدقيقة التي على النواة بين النواة
والتمر. ابن منظور؛ اللسان» «قطمير»؟؛ 06 :؛ وائقَر)؟؛ , والنقير والقطمير يضرب بهما المثل

في القلة.
(؟) عبارة «حيل بينهم. وبين ما يشتهون. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).
(0) سورة فاطرء أية لالا. (4) في (م) و(ع): «ظلمة؟.

)02( في ١م(‏ و(ع) زيادة : «وأزواجه».

() عبارة «أنجو بها من»2 في الأصل : «أنجو منها في1) والتصويب من )م( و(ع).

)غ0( عبارة ايوم السعير؟؛ في (م) و(ع): «اليوم العسير؟. ْ

00( في م( و(ع): اتحتطب؟ . )0( في ١م(‏ و(ع): اعملك؟.

. في (ع): النار؟‎ )٠١(

)0010 في م( و(ع): اتلهب»,. والمعنى : انعدم عملك بما علمت» وصرفت هَمُك في الحرص على الدنيا
والتكالب عليها.

)١١(‏ في (م) و(ع): «تنهب».

(1) في الأصل: «بين لك»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١4(‏ عبارة «أنفاسك. . إلخ؟»؛ في (م) و(ع): «فلا علم ولا أدب».

(10) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). '

(15) قوله هذا هر معنى قوله تعالى: «ى الى أل عَِكَ الككبّ ينة ليث متكت هن أَمٌ الكتب وَأعرُ متتيهات أن
ّي فى ديوز بيد مَْضنَ ا كتبة ينه أنيئة اليذكة وآئة تريب وَمَا ينك تأرية: إلا أَه» [آل عمران: 7].

(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

١1١

حديث الآخرة عندك حديث وحديثك عند الموت أعجب”5'» أما ترى أحوال الزاهدين كيف
طرزت بهم المجالس والخطبء» وترى لما زهدوا أعدمو ا العاكورل والمشرب.» خففوا
أحمالهم للرحلة وأثقلتك الدنيا وعند المنية لا تقدر على الهرب”*؟'؛ دلهم علمهب”" عليه
فوصلوا و “أضعت عليكق”" نما يفني يلفس ليت شعري ما يكون جواب العصاة عند
. . 7 0 ا 0 ٠‏ ص سر 0# و 0 70 ' ش
السؤال في الحفير لأوثَر تُمَهَرَثُم مَا تزكر فيه من تددر وعاءكم التَّذِيرُ4. شعر :
1 ع 4 ه 5 0 5 مانت ابر واس
وك ف _<م) ‏ م اع 1 سم فا عاد الاق ل لو ل

يذذ

إرُفِقوا بي رف مَنْ ذَاقَ الهَرَى

أنَا أوْفَعْتٌ فُوَادِي ف ىالهوّى

اديه ذخري وأنتم سلتبديئ
فكسذوا نيا متشتكياف يدرف

ع كتداع 1 1ك أبن

[ بحر الرمل]

يا من توالت عليه أخلاط الخطايا حتى رمي في شمل شبابه بالكمد”''"» يا من خطاياه أكثر
من الحصى عدد''''» ليت شعري من قطعك عن رفاق من [5؟ب] تهجدء أكلت الحرام ونمت
وما أسهم بسهم لمن رقدء أما ترى الشباب كيف صدر والمشيب كيف وردء أما ترى كيف
أحتوى على القوي ,وآستبدء كأنى بك يا أخي وقد برق البصر”"' لهول ما يشهدء وخرس
اللسان وغلب على القلب الكمدء وصمت الآذان وزاد في ظهوره الألم والزبد» وأنتزعت
الروح بهول ما تتوهمه أو ما هو أشدء الملك يقول ما قدم والوارث يقول ما خلف من سيد أو
لبد””'2» قبر في قبر ثلاثة أذرع ما أغنى عنه مال ولا ولدء فيا طول أحزانه في البلاء في غربة

)١(‏ في (م): «عجب». والمعنى: إن أحاديث الآخرة والموت لا تأبه لهاء وهي عندك كلام يروى ومواعظ
تُتلى ليس إلا . ظ

)0 في الأصل: (عدم؟, والتصويب من مم( و(ع). فر في ١م(‏ و(ع): «المأكل».

(5) عبارة «وعند المنية. . إلخ»؛ في (م): «وعند الموت ما مهرب». وفي (ع): «وعند الموت ما تهرب».

)0( في الأصل: «١عملهم»؛‏ وهي من (م) و(ع). | () الواو ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

ع0( في الأصل : «اعملك؛4, وهي من (م) و(ع).

(4) في الأصل: «أخذكم في الروح»»؛ والتصويب من (ب). ظ

(9) عبارة «كل ما تم.. إلخ»؛ في الأصل: «فلمن لوم وعلى من بدي4» والتصويب من (ب).

581/17 الكمد: هم وحزن لا يستطاع إمضاؤه. ابن منظورء اللسان. «كمد»؛.‎ )١(

)١١(‏ في الأصل: «والعدد»» والتصويب من (ب).

فحن برق بصره يرقا : دهِشَ فلم يبصر. وتَحَيّر فلم يرف . أبن منظورء اللسان. «برق»؛. .15/٠١‏

)١(‏ الليد: الكثير. ومال لبد: كثير لا يخاف فناؤه. ابن منظورء اللسان» «لبدف» 7/7 /1ما.

١1 ؟‎

لا يعاد ولا يعدء أنيسه .أعماله ليت شعري ماذا أستعد» فبادروا قبل أستماع التوبيح للكبير
والصغير: ور رم ما بيَدَكَّرٌ فيه من تَدَكرٌ واكم أَلئّذِ ك0" .
تَرَوّد فَرِيناًمِنْ فِعالِكَإِنْما قَرِينُ المَتَى في القَّبْرِ ما كان يَمْعَل
لم يَضْحَبٍ الإِنْسَان مِْ بَعْدِمَوْتِوِ إلى قَبْرِ إلا الذي كانيَمْمَل"
ألا إِنْمَاالإنِسَانُ ضَيِفٌلِأهْلِه يقليل عنلفة نا بزغرة
[بحر الطويل]
قال منصور بن عمار رحمه الله 0 ااخرجت ذات ليلة* فظننت أنى قد أصبحت فإذا
هو الليل لم ب يول”"؟ فتعت عدر ا ل ل عزتك
وجلالك ما أردت بمعصيتي” "17 مكالنك[ك ولقه عض حك سين عسيك 2017 و2197 إن 5
جاهل ولا لعقوبتك متعرض ولا بنظرك مستخف,. ولكن سولت لي نفسي وغلبتني شقوتي وغرني
[5أ] سترك المرخى علي»: وقد عصيتك بجهلي وخالفتك بفعلي فالآن من عذابك من ينقذني»
فق :ذا الدئ من ايدي ربائيتك يكزعيك 11177 وبجيل من انتمل إن9"؟ انث تطيف نفلاك
ا وا حيرناء!" على ناامقتى من أيامى فى محفدك ٠":‏ رب عر وبعل نا يا ويلي كم
أتوب وكم الردرند اللي اد أستحيي من ربي ونِقَ!*'". قال عور ع 040 فلمًا

)١(‏ عبارة الي فؤاد ضل .٠‏ إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)١(‏ البيت ساقط في 0 و(ع).

(6) الأبيات للصلصال بن الدلهمس. ابن حجر العسقلاني» الإصابة» /١‏ 1917.

() القصة ذكرها ابن النجوزي في الصفة. ”/184. ومنصور: هو منصور بن عمار بن كثيرء أبو السري
الخراساني؛ ثم البغدادي» كان من أحسن الناس كلاماً في الموعظة؛» وكان من حكماء المشايخ» توفي
سئة 1ه 874م. أبو عبد الرحمن السلمي» طبقات الصوفية؛ ص١17١.‏ ابن الملقن؛ طبقات الأولياء؛

ص85 7. <
)0( في م( و(ع): لاذات ليلة مظلمة». (؟) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).
(0) عبارة «فإذا هو الليل.. إلخ»»؛ في (م) و(ع): «فإذا أنا علي ليل».
00( في (م) و(ع): «على» . () الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)0260 في (م): ابمعصيتك» .

)١١(‏ عبارة «ولقد عصيتك . . إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

فينة في (م) و(ع): (ولا؟.

() عبارة «ومن ذا الذي من أيدي . : إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(14) في (م) و(ع): (إذا».

)00290( عبارة («قطعت حبلك عني؟ .2 في ١م(‏ و(ع): «قطعت حبلي؟.

. في (م) و(ع): «واسوأتاه». 10) في (م) وع): اأمعصية)‎ )١5(
عبارة «عز وجل يا ويلي كم أتوب. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).‎ )14(

() عبارة ابن عمار» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

١ ١1

سمعت كلامه قلت أعوذ ا الرجيم» بسم الله الرحمن
َه ليها مليكة لاط شداد

م وعم رو 27 فسمعثت صوتا وأضطرابا شديدا اتفنضية” 9 لحاجتي» فلما أصبحت

“امئواً فوأ أنفسك وأَمَلي ارا وقودها الناس
ع سيعت صر الور مر

ويفعلون ما

الرحيم ' ش 2 لذن

“ سوق أل رس عله

إذ0؛) بجئاز ة على آليات وعجور تذهب 0 فقلت: : من الميثت؟ فقالت: إليك عني ١‏

واحزني» فلا تجدد علي 0 فقلت لها:

البارحة رجل لا جزاه الله 0

وقر 9 0

ني رجل غريب. فقالت: هذا ولدي مر بنا
من القرآن فيها ذكر النار فلم يزل ولدي

يبكى ويضطرب حتى مات رحمه الله كين 58 3 ملنصور. : هذه والله قن صمة

الخائفين يأ أبن عمار)ا. ل

يا هلالا فى فُوادِي أَشْرَّمَا
فلت لد سووا: كلتم
اس 0 الحَاجبٌ م قرسا وا 3 22329

ره لس ) (
لميبقي 5-0-0 عندي والجَوّى”
يا أخلائي على وادي العغضًا
هذه حكن وهاتيك الحجمسى
٠‏ وجيندا”'" إن أخصائييت دازم

)030( عبارة لاإبسم الله الرحمن الرحيم» ساقطة في ١م(‏ ولع).
(0) سورة ة التحريم» آية 3 وفي م( 8 «هكام ال لذن

فر في م( و(ع): و مشبب ت 2 .
(6) عبارة «واحزني.

69 عبارة لامن القرآن» ساقطة في 2“ و(ع).
(9) عبارة «رحمه الله تعالى؛ ساقطة في (م) و(ع).
)1١0(‏ في (م) و(ع): «قال».

)١١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من (م) و(ع).

/ 0 م صم #0 ا 1 و

وه سم ار و اا - )١(‏ هه
ل ا لقي
27 1 يا || ع زم 0 الأرَقَا
رََ ىا

ع ا

ا ني مُفْجَتِي مُذْرَمَقَا 71"ب]

ورفيقي مينكم ميسن : رَفَْقَا
0 أين غؤلان || 32 20

8 - سس | لوس لاس 000©# و م ص دم

بن امئواً فوأ أنفْسك وميك تَارَا» الآية».
(4) في (م) و(ع): لافلما أصبحنا فإذا».

. إلخ», في (م) و(ع): «لا تجدد علي أحزاني».
(5) عبارة «لا جزاه الله خيراً» ساقطة في (م) و(ع).

0,7( في ١م‏ و(ع): «فقرأ).

)1١(‏ كلمة «والله؛ ساقطة في (م) و(ع).

(1) عبارة #عن عيني»: في الأصل اعسى عني4» والتصويب من (م) و(ع).

2000 في 2 و(ع): لاوسبى؟ .
(15) في (م) و(ع): «أخذ».
(14) في 2 و(ع): لاوا لأسى» .

(16) في (م) و(ع): «وأهدى؟.
)١10‏ في (ع): (وأنتمى؟.
(19) في (م) و(ع): افسلوه؟.

ما أمرهم

00 النقا من الرمل : القطعة تنقاد محدؤدبة . وهذه نقاة من الرمل : للكثيب المجتمع الأبيض الذي لا ينبسث
شيئاً. ابن منظور» اللسان» «نقا»» ."41/١10‏ وهو موضع كثر ذكره في أشعار العرب.
)١١(‏ عبارة «آه وجداً»؛ في الأصل: «ذبت آه4؛ والتصويب من (م) و(ع).

١15

عير كنانسوا ياتوا" [ذ ناوا وأعناض وا ين لصوي فيلبقيا

-

- . م : . 1 طلات9) مِنْ - . 1 تت ' البح أَزَالَ || و 0
عات لسليتى. وذمعنى متيل فقا حتفب رنيال تارنية

ارقن" تالعين عرزا إنفيا. خياف لكا ناف من ةالشرنا

2 الك بيد اتيت الدُجَى تحن غناءنهة) ومملأتٍِالوّرقَا
ظ [بحر الرمل]

ظ لسهام وعظي رشق في قراطيس”) القلوب. فمن أبطأ سيل دم مدامعه فلحلاوة السهم.
وسرعة الإصابة» وحسن الرامي» شغله سماع المعاني عن ألم التوبيخ» فإذا عاد إلى منزله عاد
عليه ألم الندم» فأخذ بجذب”''' نصل الذنوب بالتنصل» ويلقي عليه مَرهه2''7 الموعظة ويحتمي

عن

تخليط الخطايا ويستعمل ذرور''' التهجد وإن كان فيه ألم» كم متفرج خرج عليه من كنانة

وعظي سهم غرب فأجرى دمعهء فالتحق بشهداء التائبين, كم من قطرة من خشية الله يتلقاها""")
ملك ويستدعي خرف لخخيرة لل ا 17 وكم في مجلسي من قتيل أسف وغريق ماء مدامع.
فلو عاينت إبليس يتخبط على باب المجلس مما يرى من آثار الرحمة على التائبين» والحاسد
يخرج كما دخل””"'' ويمسح إبليس على ناصيته ويقول 117[1] فديت من لا يفلح أبد”"'.

النا

إلهي لا تلهني بغيرك عنك”"'' حتى أعود بك إليك» هذا مقام المستجير بك أجرني من
رء إلهي لا تعرض عني يوم تعرضني برحمتك يا أرحم الراحمين» وصلى الله على سيدنا

ومولانا محمد وآله وأصحابه وسله*"' .

(010
(0
0)

(2)
(000
(370
©
(0)

في (م) و(ع): «فجاررا». (؟) في (م) و(ع): «طاف».
في الأصل : «حرقا»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

في الأصل: «رآه», وهي من (م) و(ع). ورقى الراقي رَفْيّة إذا عرّذ ونفث في عوذته. ابن منظورء
اللسانء هرقا»» 5١/؟7"9".‏ ظ

رقأت الدمعة ترقأ رفأ: جفّت وانقطعت. ابن منظورء اللسان» ترقأ .88/١‏

في الأصل : اراق»» والتصويب من (م) و(ع).

الأورق: ما كان لونه لون الرمادء ومنه قيل للحمامة ورقاء للونها. ابن منظورء اللسان» «ورق»» ١٠/ل/الا".‏
في (ع): اعَناء؟ .

القراطيس: جمع قرطاس» وهو الصحيفة. ابن منظورء اللسان» «قرطس»». .١1/7/5‏

00220 في (ع): (يجذب؟. |

)001 المرهم : هو ألين ما يكون من الدواء الذي يضْمد به الجرح. ابن منظورء اللسان. (مرهم؟؛ 5 .
(0) الذرور: ما يَذْرٌ في العين وعلى القرح من دواء يابس. ابن منظورء اللسان. «ذرر؛. ."١5/5‏

(19) في (م): (كم من قطرة خشية تلقاها»؛ وفي (ع): «كم من قطرة خشية يلقاها».

)١4(‏ في (م) و(ع): «للأخرى». (15) في (ع): «يدخل كما خرج»» وهو تصحيف.
)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (10) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(1) عبارة «وصلى الله. . إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

١16

[الخطبة الأولى] ظ

الحمد لله الذي برهن باهر قدرته على وحدانيته فرسخته''' البراهين في القلوب والأسماع.

تتحرك ذرة في الملك والملكوت”" إلا بإذنه في الضرر والانتفاع» كتب قلم قدرته على
ألواح”” الأرواح مقادير فهم رموزها لا يُستطاع» صدرت عنها أفعال الخلائق فهذا في العلا
وهذا في الدرك الأسفل في القاع» سرى في ذي الورى وظهر في الخلائق وفي البقاع”*'»
«وَف الْأَرْضٍ طم مُتَجَرِوتٌ وجنت مَنْ أَعَتبٍ2'”4. هذه تنبت الحلو”؟ وهذه تنبت المر حكمة.
يفهمها ذو”" الاطلاع» نعم أحبابه في الفلوات”؟ بالخلوات وآنسهم إليه بالانقطاع» جعلوا
همهم واحداً بين رحيل إليه وانتجاع”"'»: نزعوا حلل الدنيا ولبسوا ثياب الزهد ووجهوا نحوه
روعهب00) والانتزاع”١'2,‏ والمحروم طريح على باب الطرد لا ندم ولا أسترجاع » كم له من
مرض بشهوة ومن تخليط'"') الخطايا من أوجاع» يعصي من يغذيه بنعمه ويلطف""'' به إن
عطش أو جاعء كم حذره”؟'" طريق الهلاك وكم أقطعه من حبه”*'' من إقطاعء فيا أهل

0
فا
فلا

)١(‏ في الأصل: «فسخرت»» وفي (م): «فرسخت»2 وهي من (ع).

(0) عبارة ١لا‏ تتحرك.. إلخي. في (م) و(ع): «لا يتحرك في الملك والملكوت ذرة». وملك الله تعالى
ومَلّكوته : سلطانه وعظمته. ابن منظورء اللسان» «ملك؛) .447/٠١‏

(9) في الأصل: «أرواح؟؛ والتصويب من (م) و(ع). ‏ (4) عبارة «سرى.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(0) قوله: لوف الْأَرضٍ يَطْمٌ مُتَجووتٌ وجنت ين عت » اقتباس من قوله تعالى من سورة الرعد» آية 4. وعبارة
«وجنات من أعناب» ليست في (م) و(ع). والمعنى: في الأرض قرّى متدانيات» ترابها واحد»ء وماؤها
واحدء وفيها زروع وجنات» ثم تتفاوت في الشمار والثمرء فيكون البعض حلواًء والبعض حامضاً.
القرطبي»؛ الجامع لأحكام القرآن» 48 .

(7) في الأصل: «الحب». وهي من (م) و(ع). (0) في (م): «ذووا.

(4) الفلوات: جمع فلاة وهي القفر من الأرضء» وقيل: هي التي لا ماء بها ولا أنيس. ابن منظورء اللسان؛
«فلا), ٠ .١1514/١6‏

(9) الئجعة عند العرب: المَذْهبٍ في طلب الكل فى موضعهء وأنتجعنا فلاتا إذا أتيناه نُطلب معروفه. ابن
منظورء اللسانث» انجع؟) اا

)00 في الأصل : اروعهم إليه»» والتصويب من )م( و(ع). والرؤع : الفزع , والروع : مو ضع الروع وهو القلب.
ابن منظورء اللسان. «روع؟؛ 48 .

."6١/8 انتزاع النية: بُعْدُها؛ٍ ومئه نزع الإنسان إلى أهله: حَنّ وأشتاق. ابن منظورء اللسان» «نزعف.‎ )١١(

(19) عبارة «كم له من.. إلخ». في الأصل: «كم له يمرض شهوة وتخليط»» والتصويب من (م) و(ع).

(1) في الأصل: «يطلب»» والتصويب من (م) و(ع). )١5(‏ في الأصل: «حذره عن»» والتصويب من (م) و(ع).

)000 في )م( و(ع): «وكم أقطعه في جنته) .

ليل

المعاصي إلى متى عن ديار"'' الغفلة لا” إقلاع» هذا المشيب يخرب من شبابك ما شيد
بالارتفاع”"؛ أسمعوا نغم حاد”؟' [70ب] يُنادي من حاد عن السبيل بالترجاعء «وَأنذِرهُمْ يوم
ألرْفَةٍ إذ لْقَلُوبُ أدى مجر ظعي ما لِلعَلدِلِيِينَ مِنْ حيو وا شفع بطم 074 .

إلهي ما حيلة من أنقطع و"''قيده القضاء وأوثقه القدرء ما يصئع من أراد النهوض إلى
السلوك يوماً فما”'' قدرء ما يفعل المطرود المبتلى بالحرمان منع الصبر فما صبرء كيف يجول
الي سيك اوس يجبي الال اح لوس
خرجت نيته فوافق خبر شقائه الخبر © وفرزان ' عقله مشى إلى وراء»ء وبيذق
الشهوة ة يقدم'*' سوقه لما خانه النظر. ين من الجادة فحا 19 وثاق إصراره وما
أصر”*''؛ ما أسعده إن رافق" التائبين في هذا السفرء هذا شعاب التوبة يجبر من كسر””",
أين من لين الوعظ قلبه وبذل الندم انك 0 قدم الزاد قبل السفر فما عند الشبعان من
الجائع خبرء أنت تعلم ما في أحمالك من أعمالك وأنت بحالك 0 و9" شيرع نادير
بافي 0 الأنفاس قبل حلول الأوجاع. لما لِلمَبلِمِينَ من حيو ولا ب" سفمع د سَفِيع يطاعٌ4 .

7-2

)١(‏ في الأصل: «دمان», والتصويب من (م) و(ع).

(؟) الكلمة ساقطة في الأصلء» وهي من (م) و(ع).

0 في (م) و(ع): «القلاع». (5) في (م) و(ع): «حادي الموعظة».

(65) سورة غافرء آية .١18‏ (7) عبارة «انقطع و» ساقطة في (م) و(ع).

0( في الأصل : ل(افيها». والتصويب من (م) و(ع).

(6) قنطر علينا: طوّل وأقام لا يبرح . . الفيروزابادي. القاموس. «قنطر»)ء) ص٠١٠١5.‏

(9) في الأصل: «للسلوك»» وفي (ع): «للمسلوك»؛ والتصويب من (م).

)١١(‏ عبارة «من نية.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «من تيه خرجت تيه».

)١١(‏ في الأصل و(م) و(ع): «وافق»» والتصويب من (ب). ظ

() في قوله هذا إشارة إلى معنى الحديث الذي أخرجه الترمذي عن عمر ديه أن رسول الله كك قال: «إن الله
خلق آدم ثم مسح ظهره بيميئه. . .» الحديث» تقدم في الخطبة الأولى من الفصل الثالث.

)١1(‏ كلمة «وفرزان» في (م) و(ع): الفورا1: بوالفوزان من لكت الشُظْرَنْجء أعجمي معرب. ابن منظورء
اللسان» «فرزن». ,777/1١7‏

.15/٠١ البيثق: من لعب الشطرنج» واللفظة فارسية معربة. ابن منظورء اللسانء «بذق»»‎ )١5(

(15) في (م) و(ع): "تقدم».

(1) في الأصل و(م) و(ع): «يرى ما يرى»»؛ والصواب ما أثبتناه.

)١0‏ في (م) و(ع): «حل». (18) في (م) و(ع): «أسره.

)١9(‏ في (ع): «وافق». )٠١(‏ في (م) و(ع): «يجبر ما انكسر».

)1١(‏ في الأصل: (وانكسر»» والصواب ما أثبتناه. وعبارة «أين من لين.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)١0(‏ عبارة «أعلم و» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(59) في (م) و(ع): «بقايا».

١١17

قال محمد بن المنكدر رحمه الله تعالى('2: «بينما”" أنا ذات”" ليلة مواجه هذا المنبر جوف
الليل أدعوء إذا أنا بإنسان عند أسطوانة”؟ قاعد©) مقنع رأسه: فسمعته يقول: أي ربي”"؟: إن
القحط قد استولى على بلادك"': وأنا مقسم عليك - يا رب - إلا سقيتنا”*". قال: فما كان
إلا ساعة إذا بسحابة”2 قد أقبلت ثم أرسلها [78] الله وَيَنَ''2. وكان ابن المنكدر لا يريد أن
يخفى'"'' عليهٍ أحد من أهل الخيرء فقال2©""0: إن9""' هذا في المديئة © وأنا لا أعرفهء فلما
17 الإمام : تقئّع وأنصرف» فآتبعته"' ولم أجلس حتى أتى داراً فدخل موضعاً فأخرج"''
مفتاحاً ففتح ا لم دخل. قال: فرجعت فلما أصبحت”"'' أتيته» فإذا أنا أسمع نجراً في
بيته» فسلّمت عليه ثم قلت: أدخ*'2؟ قال: أمغل. فإذا هو ينجر أقداحاً يعملها. فقلت
له" '؟: كيف أصبحت أصلحك الله؟ قال: فأستشهرها وأستعظمها ب تتا رابك ذلك قلت:
اه سبيت انافك البارحة عن :اللا تعالى» يا أخي هل لك في © نز نفقة اتفيدكف 217 غلئن
هذا وتفرغك لما تريد من الآخرة. فقال2): لاء ولكن غير ذلك» أريد أن" لا تذكرني
لأحد حتى أموت» ولا تأتيني يا ابن المنكدر فإنك إن تأتني تشهرني للناس 5 اقلت :
أخى 0 إني أحب أن ألقاك. قال: القني في المسجدء وكان فارسياً . قال: فما ذكرتٌ ذلك
د حتى مات رحمة الله عليه"'. قال ابن وَمَبٍ رحمه الله تعالى'"'': وبلغني أنه أنتقل من

.189/7 القصة ذكرها ابن الجوزي في صفة الصفوة»‎ )١(

(؟) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (*) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(4:) في الأصل: «المواطنة»» والتصويب من (م) و(ع). والأسطوانة: السارية معروفة. ابن منظورء اللسان»
اسطنيت. .5١8/1١1‏ ظ

(6) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). ظ 00 في ١م(‏ و(ع): ٠رب».‏

48 في )م( و(ع): لاعبادك). 863 في )م( و(ع): الاسقيتهم».
(9) في (م) و(ع): «وإذا سحابة». )١(‏ في (م) و(ع): «تعالى».
)١١(‏ في (م) و(ع): «يريد أن لا يخفى». )١1١(‏ في (م) و(ع): «وقال».
)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (015) في (م) و(ع): «(بالمدينة» .
)060 في ١م(‏ و(ع): «واتبعته». < 0050 في م( و(ع): 1 لاثم أخرج».
(110) عبارة «ففتح بيتأ؛ ساقطة في (م) و(ع). (18) في (م) و(ع): اي
)١9(‏ في (م): «أأدخل». 3 )١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)١١(‏ في (م) و(ع): «أخي». )1١(‏ في (م) و(ع): «من».

() في الأصل: «تغنيك»» والتصويب من (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): «قال؛.
(15) عبارة «غير ذلك. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(7) عبارة «إن تأتني.. إلخ»: في (م) و(ع): (إن أتيتني شهرتني بين الناس» .

(30) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(؟) في (م) و(ع): «فما ذكر ذلك ابن المنكدر لأحد حتى مات الرجل».

() عبارة «رحمه الله تعالى» ساقطة في (م) و(ع). وابن وهب: هو أبو محمد عبد الله بن وهب بن مسلم -

١1/4

تلك الدار فلم ير ولم يَدْرٍ أحدٌ”" أين ذهبء فقال”" أهل تلك الدار: بيننا وبين ابن"
المتكدر الله ا أخرج عنا الرجل الصالح». شع 00):

1 الك “اس ان ل
دَعَى الححَبٌّ يرا قلبّه ]ناف
قأضبحئ سَليم'”" الشُوق قِ لَمْ يب حَوْله

يرَدد في هالعابدون ظنوئهم
لكل ) شيب" بعد حين إفَاقة
َعَنّقَ ليلى قُبْلَ كوينٍ حَلْقِهَا'""
مَخَلّق جلبات الشسات وَوَسَده
يُهَيُجُ تَعْرِيدُ الحمام المع ين

ويوسعه 000 العَُذَالُ 2 ومالهم

2

فَِقَدْمَل رَاقِيهِ - نيوا" وكز طعجيية
وَكَانَ إذا يدْتمى به لا يتجيبه
وه وله د س ٠ .)١9(‏ 2232233020
0 6 [4"ب|]
وهنا ١‏ ى لا تنكف ل 5 و6
وبَردٌ الصَبا 00 الهوى ويَذِيبه
مم م إلى أنْ حان منه مَك كتياه

© ”3
وما واحذد تَغْرِيدها واو 7 ١‏

هوأه ولا إن ما ينوبه

[بحر الطويل]

- القرشي بالولاءء الفقيه المالكي المصريء؛ كان أحد أئمة عصرهء جمع بين الفقه والحديث والعبادة.
وكان حافظاً ثقة مجتهداً؛ توفي سنة 91١اه ‏ 417م. ابن الجوزيء الصفةء ."١/5‏ ابن خلكان» وفيات
الأعيان» 5/7ل. الزركلي» الأعلام» .١155/54‏

)١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل»ء وهي من م( و(ع).

(9) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

(6) الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من 42 و(ع).

() براه السفر: هزله. ابن منظورء اللسانء ١برى»؛ .١/١5‏

(0) في (م) و(ع): «الهورى». (4) في (م) و(ع): لسحوبه».

(9) عبارة «فقد مل راقيه»؛ في الأصل: «فقدموا من راقه»» والتصويب من (م) و(ع).

.197/١7 السليم الجريح المشفي على الهلكة. ابن منظورء اللسان» «سلم»؛‎ )٠١(

2)010 في (م): اتَسح) .

)1١(‏ الغروب: مجاري الدمع. والغرب أحد العُروب» وهي الدموع حين تجري. ابن منظورء اللسان؛
لاغرب»»؛ 1/١‏ .

(1) في (م) و(ع): «فتخطى».

(15) في الأصل: «كائب»» والتصويب من (م) و(ع).

0) في الأصل: لكائبه»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١0(‏ في (م) و(ع): «خلقه».

.12١/١5 جلا الأمر وجلاه وجلا عنه: كشفه وأظهره. ابن منظورء اللسان» «جلاف.‎ )١6(

)١9(‏ في (م) و(ع): «انتجاعه». )٠١(‏ في (م) و(ع): «ونجيبه».

(1) في الأصل: (ويسعده)) وهو تصحيف. وفي (ع): #وتوسعه»)» وهي من (م).

(15) في (م) و(ع): «ينتابهم».

)0 في ١م(‏ و(ع): اقال».
(5) الكلمة سافطة في م( و(ع).

)١5(‏ في (ع): ا«يصيبه».

>14

يا خائضاً في ظلمات''' الظلم ستعاين ما تنتظرء أما علمت أن الجبال من الحصى وأن
الأرض بها تستقرء دموع المظلوم خطوط في قرطاس الخدود يقرؤها قارئ القدر”''؛ كم أبكى
من عين وهو بعين من يرقبه لأمر مستقرء أعمى الظلم بصيرته فهو للمظالم يستصغرء يا ظالما
مهلاً عليك أنت”" تعلم المظلوم بمن يستنصر”)؛ غرك إمهال الحليم «وكل صَغِير وكير
يُدَيْطط* 2*4؛ خالفت من خلقك وجعلته خصمك""' في المحشرء ما أنكد عيشك في القبر وما
أفضح وما أمرء فيا من ظلم نفسه بالمعاصي فر إلى المولى”" قبل أن تقول أين المفرء ويحك
تظلم لغيرك ولا يمدحك كمهدي التمر إلى" الهجر"'؛ أما تستحي يوم تقوم بين يديه
وتقول الله أكبرء الظلم نف في جسم القلب عند هبوب عاصف الموت يتسغرء غاية تمني
الأموات ألا تكون عندهم تقبرء عجباً بجراتك”''' وقد سمعت ما جرى لمن غبرء ويحك لو
كنت طائعاً (119] لخفته2"10 أما علمت أن المخلصين على خطر”'"''؛ إقلع شجرة الظلم من
أرض غفلتك قبل يوم الإقلاع”"2. لما لِلَّالِينَ مِنْ حيو دلا يع يُطَام4 .

صالح المري رحمه الله تعالى قال9": «قدم علينا ابن السماك مرة فقال لي”*'“: أرني

000 في م) و(ع): «ظلمةة,‎ )١(

(؟) في الأصل: «القادر»» والتصويب من (م) و(ع).

(6) في الأصل: «إن»» والتصويب من (م) و(ع).

(4) قوله هذا هو معنى حديث لرسول الله 5 رواه ابن عباس «#هّاء ونصه: «اتق دعوة المظلوم فإنها ليس
بينها وبين الله حجاب». البخاري» الصحيح. كتاب المظالم والغصب» باب الظلم ظلمات يوم القيامة؛
رقم الحديث (١؟))‏ 7/9 109.

(0) قوله: ريل صَفِر وكير مُسَتْطرٌ4 اقتباس من قوله تعالى من سورة القمرء آية 01.

() عبارة «وجعلته خصمك».؛ في (م) و(ع): :وخلفته خلفك». |

(0) في (م) و(ع): «مولاك».

(4) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). ظ

(9) في (م) و(ع): «هجرا. وهَجَر! مدينة وهي قاعدة البحرين» وريّما قيل الهجرء بالألف واللام» وقيل:
ناحية البحرين كلها هجرء وهو الصواب. ياقوت الحموي» معجم البلدان» 597/6. وقوله: «كمهدي
التمر إلى الهجر؟ هو معنى المثل: اكمستبضع التمر إلى هجرة؛ وهو من الأمثال القديمة» وذلك أن هجر
معدن التمرء والمستبضع إليه مخطئ. الميداني؛ مجمع الأمثال: /١‏ 181.

03١)‏ في ١م(‏ و(ع): «لجرأتك»:. 2 )0010 في م( و(ع): لاخفت؟.

)١17(‏ قوله هذا هو معنى الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله و:
اقَارِبُوا وسَدّدُواء واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله»» قالوا: يا رسول الله ولا أنت؟ قال: «ولا أناء
إلا أن يَتَنْمْدَني الله برحمة منه وفضل». مسلمء الصحيح» كتاب صفة القيامة والجنة والنارء باب لن
يدخل أحد الجنة بعمله بل برحمة الله تعالى» رقم الحديث (1817/1/5): ,117١/4‏

(1) أي: قبل قدوم المنية.

.15/4 القصة ذكرها ابن الجوزي في صفة الصفوة»‎ )١4(

)١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

1

بعض ”2 عجائب عبادكمء فذهيت به إلى رجل في بعض الأحياء في خخص له" '» فاستأذنا
عليه””": فإذا رجل يعمل خوصاً لهء فقرات: «إز الكت ف أََتَقِهمْ وَالتََسِلُ يسْحَبونَ 9© فى
َلْمِيِوِ ثُدّ في الثَار مُتَجَونَ4؟2: فشهق الرجل فإذا هو قد خر” مغشياً عليه فخرجنا من عنده
وتركناه على حاله؛ وذهبنا إلى آخرء فاستأذنا عليه" فقال: أدخلوا”" إن لم تشغلونا"” عن
ربناء فدخلنا فإذا هو" رجل جالس في مصلاء'"'2 فقرأتُ: ظذَلِكَ لِمَنْ الت مَقَلى واف
َعِيدٍ2'7 فشهق شهقة فدر الدم من منخره'""2» ثم جعل يتخبط في دمه حتى يبس» فخرجنا
من عنده وتركناه على جاله حتى أدرته على ستة أنفس». كل تخ من عند وهو على 0
الحالة» ثم أتيت به السابع؛ فاستأذنته فإذا أمرأتّه داخل الخُْصٌ0"'؟ تقول: أدخلوا. فدخلناء
فإذا شيخ فانِ جالس في مصلاءء فسلّمنا عليه”*' فلم يَعْقِل سَلامناء فقلت بصوتٍ عال: إن
للخلق غداً مثاماً. فتمال(239: نرق بري130) موق ونععلة: قلت: بين 00 دان يوم
الدين"2. ثم بقي مبهوتاً فاتحاً فاه شاخصاً ببصره'*'' يصيح بصوت له ضعيف حتى [1؟ب]
أنقطع صوته”' "2 فقالت امرأته: أخرجوا عنه فإنكم لا”''' تنتفعون به الساعة. فلما كان بعد
ذلك سألت عن القوم فإذا ثلاثة منههو'"" قدأفاقوا”"'» وثلاثة قد لحقوا بالله تعالى» وأما
الشيخ فإنه بقي*"© ثلاثة أيام على حالته مبهوتاً لا يؤدّي فرضاًء فلما كان بعد ثلاثة أيام عقل
رضي الله عنهم أجمعين ونفعنا ببركاتهم آمين آمين 5 العالمي. 6*0 , 09

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(1) عبارة #في خص له4ء في (م): «في خص»» وفي (ع): «في حصن؟.

() في (م) زيادة: «فأذن لنا». وفي (ع) زيادة: «وأذن لنا».

(5) سورة غافرء آية الا الا. وفي (م) و(ع): «طإز الأتلّل ف أَعْتقهة» الآية».

)0( في (م) و(ع): «فإذا به قد يبس». ْ (1) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(/ا) الكلمة ساقطة في )م( و(ع).

)0( في الأصل: اتشغلنا»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(9) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). )1٠١(‏ في 5 و(ع): امصلى له؟ .
)١١(‏ سورة إبراهيم» آية )١١( .١5‏ في (م) و(ع): امنخريه؟.
(1) عبارة «فإذا امرأته داخل الخص»» في (م) و(ع): «فإذا أمرأة من وراء الخص».

)١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (16) في (م) و(ع): «قال».

06 في الأصل : (يد»؛ والتصويب من م( و(ع).
)١7(‏ الكلمة ساقطة في الاصل» والصواب ما أثبتناه.
)1١1(‏ عبارة «قلت بين يدي ديان يوم الدين» سافطة في م( و(ع).

)019 في (م) و(ع) زيادة: «نحو السما». )9١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
00210 في ١م(‏ و(ع): اليس . (؟١)‏ الكلمة ساقطة في م( و(ع).

(؟) في الأصل: «فاقوا» والتصويب من (م) و(ع). (85١؟)‏ (م) و(ع): «امكث».
(16) عبارة #رضي الله علهم . . إلخ» سافطة في (م)2 وفي (ع): «رضي الله عنه؟.
() الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

١1١

كيف يِبْمَان سرّيالمَكُئون وأشتياقي يبدي أَفْيِضَاحَ شؤوني")
د تَمادّى مسجو العواذل بسرئى ونون ا دون ججئوني
لَأسِبِلَيٌ وَفْمَّةَالحزن لي أظلالٍ لَيْلى إطالةالمَحْرُون
بفؤادٍ ساةهو وقلسبٍ حزينٍ وحشئى خافق ودع هتون"
خل عني ما" الفارغ القلب كالكد ‏ صب وليس الححَليِئن' كالمفتون
عِيلَ صَبْرِي ويام" بالسر دمعي ففْمَصّونالأسرار غير مصون

ظ جَمَرَاتٌ فى الي" زفرات 2 هي نَارٌ الحشى وماءالجفون
لْوْشَهِدْتَمْ يَوْمَ الثوى و”“وقوفي 2 حلفت دمع راق وصبر محؤُونٍ
وُخضّوع لولاه لم يعلمالوا ‏ شون ما بي من الغرام الدَّفِين
بسااولاة الجبترسيون طلاد دالت حتاشاق بالعظل يا ؤلاة الدسون

فإذا ل ا 0 ا البا وك 5 مد ووذ؟أ؟ اتتفيموة

فاسألوا إن مَرَرَة :9 ليق عن يد الحب في الفؤاد الرّهي.9)
[ببحر الخفيف ]

[الخطبة الثانية] <
والحمد لله الذي أخترع الموجودات فلا يعزب”"'' عن علمه معلوم» سمّى نفسه [10] ليدل

)000 عبارة «واشتياقي. .. إلخى في (م) و(ع): : الوشوفي يهوى افتضاح فتوني»؟ .

000 في الأصل: (العذول». وهي من (م) و(ع).

() هتن المطر والدمع يَهْيِن هّنا وهتوناً : قطر. وعين مّتون: الدمع. ابن منظورء اللسانء ١هتن»» .471١ 7/1١7‏

62 في الأصل : (ياك, والتصويب من (م) و(ع).

(5) رجل خَلِيَ وحَلِيّان وأخلِيا: لا نساء لهم. وتَحَلّى: تفرغ. ابن منظورء اللسان, «خلاك 741/15ء 147.

() في الأصل : «أباح»؛ والتصويب من (م) و(ع). ْ

“4 في الأصل : «أضلاعي»؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(4) الواو ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

(9) الطل: هَدْرٌ الدم. ابن منظورء اللسان» «طلل». .500/١1١‏

0 0 و(ع): «(حركت».

() في الأصل: «عذب»» والتضريب زو ذه و(ع).

فده في الأصل: «خدود»», والتصويب من (م) و(ع).

)١1(‏ عبارة «فاسألوا إن مررتم»» في (م) و(ع): «فاسألا إن مررتما».

. عبارة اعن يذ الس . إلخ؟. في (م) و(ع): امن يد الح عن وات الرقين؟ وهو تصحيف‎ )١5(

(16) عَرّب يَعْزِب عُرُوباً: ذهب» وقوله تعالى: طعَلِرِ اليب لا يَمرْبُ عَنْهُ ِْقَالُ دَهَْ في ألسّموتِ وَلَا فى لايس »
[آسبأ: 7] معناه: لا يغيب عن علمه شيء. ابن منظور: اللسان» «عزب»6 .0431/1١‏

يفنل

خلقه عليه ومن أخص أسمائه الحي القيوه”''2؛ قسم في سابق علمه”" الأخلاق والأرزاق
والآجال والعلوم» تنزه عن الجوهر والعرض والطيت امار والمقسوم”" »2 أسكن لطيف
الأرواح في أقفاص (؟) الأشباح فهى على المخلاص 00 تروم ين تحومء يعلم ما نوق الفوق وما
تحت التحت وما بينهما وما تحت التخوه”", ؛ يعلم هاجس الهاجس في الخاطر" "رسي انين
الجنين وهو في الأمعاء والأرحام مغمومء يرى دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة”' فى
0 والمكلوم»؛ فيا من أسبل الأستار على المعاصي أما 00
العلوم؛ 0 شاهد عليك أما علمت أن المعاسي 59 سمومء خالفت من حالفك على الوفاء
بالمختوم'”"""» أرى شقاءك مثبوتاً في كتاب القضاء عليه ختام مختوم» أتدري متى تكون القراءة
إذا وصل رسول المنون بالمحتوم 7 , هناك”22 تدو السعادة للسعداء كل 0
وأهل الشقا تفجؤهه'"'' الفجائع والكرب ارده «وَإِنَّ جَهَمّ لتَوعِدم لََعِينَ 2 ها سبعة
أو 14 5 1 الل 1 الا

إخواني ما أظلم أوقات الغفلة» و*'“ما أقرب أيام المهلة» بينما أنت صحيح قيل به علة

4 الحي القيوم: هما اسمان من أسماء الله تعالى. قال الله سبحانه: «أَنّهُ ك5 إلله 0 هْوٌ الح الوم‎ )١(
. [البقرة: 155]. فأما الحي فهو الباق الذي لا يموت أبداء وأما ل ببردها لقن‎
بتصرف.‎ 2171/١/7 القرطبي» الجامع لأحكام القرآنء»‎

(؟) في (م) و(ع): «العلم.

() عبارة «والانقسام والمقسوم»؛ في (م) و(ع): 00 والمعنى : تنرّه الله أن ينقسم في ذاته أو
م 0 «فل هو أنَّهُ أحدٌ () أنَّهُ ألمَسَمَد ©© لم لد وَلَم يلد © وَلمْ
َك لم كرا أحدٌ 46 [الإخلاص: ١‏ - :].

0 فى الأصل: 5 والتصويب من ١م(‏ و(ع).

)2( عبارة ١افهي‏ على الخلاص»» في الأصل : #على الإخللاص». والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(*) عبارة «تروم و»» ساقطة ‏ في )م( و(ع).

0( الشُحُوم : الفصل بين الأرضين من الحدود والمعالم. ابن منظورء اللسانء «تخم؛» ؟7١/14.‏

(4) في (م) و(ع): «في الخاطر الحاضر». (9) في (م) و(ع): «الظلما».

)٠١(‏ عبارة «في كِنّ كِنْها»» في الأصل: «كركها»؛ والتصويب من (م) و(ع). والكِنَّ: وقاءً كل شيء وستره.
والكنّ: البيت أيضاً. ابن منظورء اللسان. «كنن». ."50/١*‏

(11) في (م): اوصححها؛) وهو تصحيف» وفي (ع): ا(اوصحيحها» .

)١١(‏ عبارة «أما علمت هذه العلوم.. إلخ» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

م0 0 00 ابالمحتوو : وقوله هذا هو معنى قوله تعالى: («وَإِدٌ أَمْلّ ريك مِنْ بن ادم ين ظلهورهر دَرِيتهمَ

تبرض علخ أنفسهم الست يكم لوا بن سَهِدَناٌ أن تَنُوُوا بم الْقِيمَةِ إن كُنًا عَنْ هَذا عَفِِينَ» [الأعراف: 177].

)0 00 0 . إلخ» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

(16) في (م) و(ع): «هنالك». )١5(‏ في (م) و(ع): ١تفجعهم؟.‏

)١0‏ سورة الحجرء أية 57» 54. )١18(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

١7

تناهبتك يد الأسقام وعاد مناك فى التوبة نقلة”"2» تسابقت”' سوابق الضعف تنذرك بالرحلة؛
أدركك”" الندم وهو يومئذ لا يشفي علة”*'؛ تناديك أيام البطالة من له بالإقالة من له» تشهد
٠‏ الجوارح أنه كانت عليه الطاعة صعبة والمعاصي"' سهلة»؛ سقته [#0ب] المئون كاس
السكرات بلا رفيق ولا مهلة"©» شخص البصر لمعاينة ما أعد الله ”)2 سيعلم”'' منزله في
القبر ومحلهء قسم الوارث ترائه وتزوج”''' أهله؛ وأضحى في نات" الرسن”"'' نسيه
الأهل”"'2 وملهء يا طول أحزانه ويا لها من حسرات؟'' ومن ذلة”*''» فبادر باب المتاب
فالطريق مع المعاب110) سهلة» فما للعصاة طاقة على | لحميم والزقوم”""', #وَإِنَّ جم موعدم
ام مومة > 50 مع سم
لَمَوِينَ () لا سبعة أبواب لْكُلّ باب يِنْهْمْ جره مَفْسُومْ © . ظ
عن أبي الحسين بن سمعون'2 رحمه الله تعالى: «آجتزت'' يوماً على الفرات فرأيت
أمرأة 0 من ورف البقل الذي يأئي "١7‏ على الماء» فقلت: لا شك أن هله الها
)١(‏ الثقّلة: المرأة ترك فلا تخطب لكبرها. ابن منظورء اللسان» .5,15/١١‏ والمعنى : أنه لم يعد
لتوبته من أمل لكثرة المعاصي والإصرار عليها.
(؟) في (م) و(ع): «تسابقتك». (6) في (م) و(ع): «أدركه؟ .
(4) في (م) و(ع): عله . ئ
)0( في الأصل : «على؟»؛ والتصويب من )م( و(ع).
(7) في اد صل: «وعلى المعاصي»؛ والتصويب من (م) و(ع). ‏ ظ
(0) عبارة «سقته. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). (0) في (م) و(ع): (ما أَعِد له».
)0( في ١م(‏ و(ع): (ويعلم». ش 2232020 في (م): الوزوج؟.
)١١(‏ في (م) و(ع): «ظلمة؟. ظ
() الرّمس: القبر. ابن منظورء اللسانء #رمس»؛ .1١١/5‏
)1١(‏ في (م) و(ع): دالآل».
)١4(‏ عبارة ويا لها. . إلخ؟؛ في (م) و(ع): «يا لها من حسرة». ظ
)016( في (م): لامذلة»). 030 في ١م(‏ و(ع): «الإخلاص؟ .
0390( الحميم : الماء الحار. والزّقرم : كل طعام يَفْتل» والزقوم طعام أهل النار» وهو ما وصف الله في كتايه
فقال: «إنها 0 ع 3 أسَلٍ لَلْبَِر » [الصافات: 354]. ابن منظور» اللسان» احمماء »غ2
ظ وازقم»؛ 5 154 . ْ
(14) في الاصل و(م) و(ع): ١اعن‏ أبي الحسن بن سمعول؟». والتصويب من الصفة وتاريخ الإسلام. والقصة
ْ ذكرها ابن الجوزي في الصفةء ؟/١٠0.‏ وأبو الحسين: هو محمد بن أحمد بن إسماعيل الإمام أبو
الحسين بن سُمْعون البغدادي الواعظء كان أؤحمد دهره وفرد عصره في الكلام على علم الخواطر
والإشارات» ولسان الوعظء دَوّن الناس حِكمه وجمعوا كلامه: توفي سنة 41'ه ‏ 197م. ابن الجوزي»,
صفة الصفوة؛ ؟/ ١ال!2.‏ الذهبي, تاريخ الإسلام» حوادث ووفيات سنة "81١‏ . ٠٠1ه2‏ ص0 15.

(15) في (م) و(ع): «قال: أجتزت». )٠١‏ في (م) و(ع): «تلتقط».
)1١(‏ في (م) و(ع): (ينبت؟. (؟١)‏ في (م) و(ع): «امرأة».

١1

فقيرة» فوقفت حتى رجعت فتبعتها فدخلت إلى 0 فرجعت إلى بيتي ١‏ عن أستقررت في
ين حنى جاءني غلام ومعه دنائير ودراهيو"" أ فلما رآني قال: أدفع و إلى محتاج ؛
فأخحزته(*) وأتيت ك بيت المرأة 1 الباب فخرج إلي رجل من خواصٌ مجلسي ومن
المُلازمين لي» فقال لي”"": مالك هكذا؟ قلتٌ: جئتكم بهذه الدناتد 80 تين تستعينون بها على
القدت0), فَنَظر إلي فيا فقال 0 لل يا شيخ تحدروننا قية 11 55 بها. ثم و
الباب في لي ودخل». فرجعت 0 ل 1 ثم قلت في نفسي لا بك أن أعود إليه
وأعتش إن '» فأتيته في اليوم الثاني وضربت”*'' الباب مراراء فلم يجاوبني”"'' أحدء وإذا
أمرأة من الجيران : تقول : مالك يأ رجل؟ ؤتئلع2)3517. : ما فعل أهل الدار؟ فقالك279, : كان في
هذا الدار رجل مع والدته [11] وكنًا نتبرك بهما فجاءنا”*'' بالأمس رجل"'' شيطان فكلمهما
بما كرها فأنتقلا عناء فعدت وأنا شديد الحزن على ما فعلت» وجعلت أتفقد الرجل. فلما
كان يوم عرفة وأنا أتكلم مع”'") الناس شين في أواخرهم. فلما أنقضى المجلسن مضيت
إليه وسلمت”''' عليه؛ فسله”" وقال لي”؟"): لا تعد إلى" ما فات ولا تقل شيئاًء فلولا
أني أعتقدت 57(7) كلامك دواء لقلبي لم أحقين وإنما غبت عنك ع 70 إل مكان آخر حتى
لا يعرف مكاني 1ل لك ما أتيتك إلا معتذراً ولا"' 'أعودء ثم فارقته رحمة الله
()) ء
عليه”' '*4. شعر

)١(‏ في الأصل: «فلما»» والتصويب من (م) و(ع).
)»0 عبارة «استقررت. . إلخ»؛ في (م) و(ع): «استقر بي المجلس».
0 عبارة «جاءني . . إلخي في ١م(‏ و(ع): «جاءني خادم معه دراهم ودنانير» .

(4:) في (م) و(ع): «هذه الدراهم». (4) في (م) و(ع) زيادة: «وقسمتها وقمت».
(5) في (م) و(ع): «وطرقت». ظ (0) عبارة «فقال لي»» في (م) و(ع): «قال».
© في )م( و(ع): «الدراهم». 0( في )م( و(ع): «الوقت».

)1١(‏ عبارة «فقال لي». في (م) و(ع): «وقال». )١١(‏ في (م) و(ع): (يا شيخ تحذرنا الدنيا».
)١١(‏ في (م) و(ع): «منكسر القلب». (10) في (م) و(ع): ١لا‏ بد أن أعود فأعتذر له».
(0) في (م) و(ع): «(ودققت؟. )١6(‏ في (م) و(ع): (يجبني؟ .

)١5(‏ في (م) و(ع): «فقلت لها». )١0(‏ في (م) و(ع): «قالت».

(14) في )م( و(ع): اافجاء؟. () الكلمة ساقطة في )م( و(ع).

(0) في (م) و(ع): «على»2 وهو تصحيف.

)1١(‏ في الأصل: «ورأيته»؛ والتصويب من (م) و(ع).

2200 عبارة (مضيت. . إلخ»» في (م) و(ع): «مضيت فسلمت».

(") الكلمة ساقطة في الأصلء» وهي من (م) و(ع). (15) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(6؟) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). 50) في (م) و(ع): «أعتقد» .
(0؟) في (م) و(ع): «لانتقالنا من المكان». (18؟) في (م) و(ع): ١حتى‏ لا تُعرف».
(19) في (م): «وما». )١(‏ عبارة ارحمة الله عليه» ساقطة في (م) و(ع).

6

ان العَدُولَ هو الكحؤون إذا لحا"
نَسَرَتْ ممَطاوي" سِره انفاسة
نَظَرَّالوَشَاةٍَ إلى مَذامِعِهٍ وقد
وَدتْ أن" الحُبٌ طار بِلُبْهٍ
فَعَكَائَرَت هن خحؤلهو أنهتازة
مَيّْهات ما يُِبْقِي الهوى دمعاً ل,'0
يا أيها الغادي أَجْتَيِبُ وادي اللوى
إقَاكَ ياك 2 55 ين ا
هذا الفراقٌ وأنت تغلمأنه
وأستَؤقف الحادي وسّل أظعانه
ماللمَتَيم والعقية أنا. كقفى

لاتغذلئكأنت”/؟ من أَعْوَانِهِ
فَبَدَا وَآُرَبَ قَانَةُعَنْ شانه
نَظَقَتٌ بما أخناء حعكة لسانه
لَعَا خَلىى نَاهِيِويِنْ خِلَانه
مِنْ بعد ما جَذب الهوى بعِتانه
فَالأَسْدُ تَرْعَئن اللخط مِنْ غِرْلَانِهِ
شَكواك بين لوى العقيق ويّانه
د الرُؤام'؟") وإن دَءَكْتٌ 000

مَمُوَادكَ المَأسُور في أَظعَانِهِ [١؟اب]‏

فى الحزن ما قَاسًاه من أَححرَّانِهٍ

[ بحر الكامل]

يا عبد السوء كم تعصي ونسترء كم تكسر باب نهبي ونجبر» كم أستقما من عينك دمه 92"

الخشية ولا يقطرء كم أطلب وصلك بالطاعة وأنت”*'2 تهجرء كم لي عليك من النعم وأنت

(010)
00

4
48

)ةم

(03)
(00
(0)
(0)

200220 في الأصل: «فإنها»: والتصويب من م( و(ع).

عبارة «يكفيك . . إلخ»» في (م) و(ع): «يكفيه ما يلقاه».

النّحاء : العَذْكه ولَحيْتٌ الرجل ألحاه لَحْياً إذا لُمته وعذلته» واللواحي: العواذل. ابن منظورء اللسان.
الحاىفق .١1" 757/١6‏

في ١م(‏ و(ع): اتَحُذْلنه؟.

في الأصل و(م) و(ع): «فأنت».. والصواب ما أثبتناه لاستقامة الوزن.

في ١م(‏ و(ع): «مساوي؟. .6

في الأصل: (ووددت أن والتصويب من م( و(ع).

في الأصل : #وتحطمت»» والتصويب من م( و(ع).

في (م) و(ع): «هيهات ما ينقاد مع عذاله؟,

العقيق: هو كل مسيل ماء شقه السيل في الأرض فأنهره ووسعه؛ وفي بلاد العرب أربعة أَعِقَّة وقد أكثر
الشعراء من ذكر العقيق» وذكروه مطلقاً. ياقوت الحموي؛ معجم البلدانء 158/4.

)١١(‏ في (م) و(ع): «الموت».

)١١(‏ موت زؤام: كريهء أو مجهز. الفيروزآبادي» القامرس» «زأم»» ص1447.
)١(‏ عائى الشيء: قاساء. يقال: عاناه وتعماة وى هو. ومعاناة الشيء: ملابسته ومباشرته. ابن منظورء

اللسان «عناى 16/م١٠ا .1١5‏

00 في م( و(ع): اكم أستقطر من ماء عينك ماء؟ة.
)١6(‏ كلمة «وأنت؟ ساقطة في الأصلء وهي من (م) و(ع).

5

بعد ما تشكرء خدعتك الدنيا وأعماك الهوى وأنت لا”'2 تسمع ولا تبصر””". سخرت لك
الأكوان وأنت تطغى وتكفرء تطلب الإقامة في الدنيا وإنما هي قنط 95 لخن 0 إذا
خربت إقليم العمر” بالمعاصي متى يعمرء كل يوم في غفلة ما هذه ليلة هذه أشهر. 00
هل من داع لا يُصَاد إلا بشبكة السَّهِر لمن يَسْهر”", 8 ' في الدنيا تمرٌ به
وهو لا يشعرء وأهل الشَّقا اي لضن بالبسي “. لبن جَهَمّ كَرْهِدمٌ لمن © ذا
سبِعة أواب لُكل باب سَ 0

قال ابن عياش القطان"''' رحمه الله تعالى: «كانت أمرأة بالبصرة يقال لها مُنيبة0''©: وكانت
لها أبنة أشد عبادة منهاء وكان الحسن”"'' ربما يراهاء ويتعجب منها ومن عبادتها على حداثئة
في 7 فبيئما الحسن ذات يوم جالس إذ أتاه آتِ فقال له”*؟'2: أما علمت أن الجارية في
سياق الموت”"''؛ فوثب الحسن ودخل”'' عليهاء فلما نظرت الجارية إليه بكتء فقال لها:
يا عع 7 كا فقالت!*"': يا أبا سعيد التراب يحثئ على شبابي وأنا لم أشبع من

() عبارة «وأنت لا». في )م( و(ع): اوأنت يعد ما؟).

() في (م) و(ع): «تنظر».

() القنطرة: الجسّر. ابن منظورء اللسانء «قنطر». .1١8/8‏

(). في الأصل : ايعتبر؟» وهي من (م) و(ع). )2( في (م) و(ع): لاعمرك».

() العنقاء يقال: إنها طائر عظيم لا تُرى إلا في الدهورء ثم كُثْر ذلك حتى سموا الداهية عنقاء. ابن منظورء
اللسان. «عنق». 75/٠١‏ 7.

4# في 2 و(ع): لاليسمر؟. 000( في الأصل : «الزاهدين». وهي من (م) و(ع).

(9) فى الأصل: «الضارع والمجموع»» والتصويب من (م) و(ع). والضريع: هو نبت بالحجاز له شوك كبار
يقال له: الشُبْرِق. واليحموم: دخان أسود شديد السواد»ء وقيل: اليحموم سُرادِق أهل النار. ابن منظورء
اللسانء «ضرع» 2577/82 وهحممة. .15!/١7‏

/4 في الأصل: «أبو عياش القطان»؛ والتصويب من (م) و(ع). والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة؛‎ )1١(
وابن عياش: هو أبو عبد الله الحسين بن يحيى بن عياش بن يحيىء البغدادي القطان» الشيخ‎ ."1
وتاريخ‎ ."١9/١6 المحدث الثقة» مسند بغداد» توفي سنة 4"الاه 140م. الذهبي» سير أعلام النبلاء»‎
.٠١7ص‎ )مها6٠‎ _ 559١ حوادث ووفيات سنة‎ 000

)١١(‏ في الأصل: «منيعة»» وفي (م) و(ع): «منينة»» والتصويب من صفة الصفوة. ومنيبة: كانت من مصطفيات
عابدات البصرة. ابن الجوزي. صفة الصفوة» 77/4. عمر رضا كحالة» أعلام النساءء» .١١6/0‏

() هو الحسن بن يسار البصري. وقد تقدمت ترجمته .

فرحة عبارة «ويتعجب منها. . إلخ»؛ في (م) و(ع): «ويتعجب من عبادتها على حداثتها».

(0) الكلمة ساقطة في )م( و(ع).

)١6(‏ عبارة «في سياق الموت4» في (م) و(ع): «تموت».

)١(‏ في (م) و(ع): «فدخل». (10) عبارة يا حبيبتي» ساقطة في (م) و(ع).

(14) في م( و(ع): لاقالت»6.

١"

طاعة ربي عبن 210 يا أبا سعيل أنظر إلى والدتي وهي د ل
[7""|] كفنا حسناء والله لو كنت أجهز إلى مكة لطال حزني» نذا

القبر وحشة”*' وبيت الظلمة والدود». شعر:
لعَمْرّك ما شَّظ"العّرام ولا تَأى
هل الشنوق ]إلا دوو" يمن أشلفي
أعِيدوا ُصير الليل مِنْ بَعْد ظوله'!"
مد حملت نفسي أغتراراً أذّى الهوى

وكانت قَبَيْل البَيْنِ”"'' تخذّر ين
وما هَانَ إلا في الصَّبَابَةٍ عِرَّها
لَيِنْ أفِقْ إِدْ فقت بن شكره الهوئ

: احفر لابنتي قبراً واسعاً وكفنها

وهل عَبّرات العين إلا شِرارّها”""
فخير ليا لالعاشقين قِصَارَها

آل الما ين الْنفوْس أَغْتِرَارها
شَلما أتناها البين شط راو

ولا حَانَ إلا فى الفراق أَضطبَارَها

جهز إلى ظلمة

أن لني ي] إذا ذُكرَ الحمى 0 بدموع كالشيول 1 4 مَارها
َه بأتى الشي طرا"" إلى الك وبأتي على لدي الزساذ الجشائف
بحر الطويل]

[الخطبة الثالثة]

عد ا 2
المعيد» 0 من مائع السلالة نسل الحيوان ونه في الإيجاد كما يريد» خص بكمال
العقل من أصطفاه' '' من العبيد» ومنع من خذله بمشيئته فهو عن طريق الحق ا" ؛ جعل

. إلخ» ساقطة في م( و(ع).

يعيده إليه ثم يخرجه منه اند المبدئ

. عبارة (يا أبا سعيد التراب‎ )١(
(؟) في (م) و(ع): «تقول لوالدي». () الواو ساقطة في الأصل: وهي من (م) و(ع).‎
عبارة «إلى ظلمة. . إلخ»؛ في (م) و(ع): «إلى ظلمة القبور ووحشتها».‎ )4(

(0) شطّت داره: بعدت. ابن منظورء اللسانء «شططف. 7/ 77".

(؟) في (م): لاوجدة؛2 وهو تصحيف. وَالجَذْرَة: الجمرة. ابن منظور». اللسان» مجذاى. 00

(0) في الأصل: «وهل عبرة الدمع إلا شراها»» والتصويب من (م) و(ع).

(4) عبارة «من بعد طوله»؛ في (م) و(ع): «بعد طويله».

(9) عبارة «ألا طال ما آذى». في الأصل: «فلعل»: والتصويب من (م) و(ع).

)١(‏ في (ع): «الليل».

)00110 في الأصل : «طرفه». والتصويب من ١م(‏ و(ع). والمعنى: تحذر حدوث البين.

)١5(‏ عبارة: «فلما أتاها البين. . إلخ»» في (م) و(ع): «وكان كأن لم يغن عنها حذارها».

(1) في (م) و(ع): «طورا». وظرٌ الإبل يطرّها طَرَاً: ساقها سوقاً شديداً وطردها . ابن منظورء اللسان» «طرر»» 598/5.
)١5(‏ في (م) و(ع): «فهو». (15) في (م) و(ع): «سَل؟.

)1١(‏ في (م) و(ع): «أصطفى». والمصطفون هم الأنبياء والمرسلون.

03:0 في (ع): (يحيدة .

١>"

العلم أن لما علم أنه في قفار البدن غريب فريدء فالعارف دائم الأحزان من خوف
الزقد:والوعيد .هجر الأوطان؟"؟ وال قطار فهو ييز "© الشرق :زالريار" بويرة” )ا خسرت
أجفانه طيب الكرى فله في مقام مأتم الأحزان 110 [الاب]ء كم لورقاء نفوسهم على
أغصان المراقبة من ترجيع وتغريدء أذابهم الخوف فإذا هه”" كالخيال ينظر”” من بعيدء
وأهل الغفلة في عيش الشهوات لو علموا في تنكيدء نسوا اغواك ' الحسات وغربة القبر
المديلة ات الأسف على الأرواح وتناهب الدود والصديد”'''» وغربة ينساه فيها
الأهل والقرابات والصاحب العَمِيدا'''» ضجيعه عمله فالويل”"'' له إن كان غوياً ويا ")
فرحته إِنْ كان رشيدء أما ترى معاول الأيام تخرب قصرالبدن وسيف الحمام يقطعه عما
يريدء «اوَكَدَلِلَتَ أَنَْذْ ريَكَ إذآ كمَدَ الشذرئ وه عام إِنَّ لْعْدَهه أيء سَدِيدُ24'. فسبحان من
0 في فعله ترديدء أحمده حمذدا رجو به من نعمه المزيدء وأشهد أن لا إِله إلا الله
وحده لا شريك له شهادة عليها أموت وأبعث من أهل التوحيدء وأشهد أن محمداً عبده
ورسوله ميمون البعئة وهو الطالع السعيدء صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه”'' أولي الحكم
والتسديد.

يا غائباً عن رفاق التائبين قسمت الغنائم وأنت في نوم غفلتك نائم "" '» ولا نوم أصحاب
الكهف”*'' يا ليتك سالمء إن كنت في اليقظة مطروداً فذلك الذي تلقى وأنت نائم» قلبك في

)١(‏ الضمير في «أنيسه؛ عائد على العقل . (0) في (م) و(ع): «الأوطار».

() في الأصل و(م) و(ع): «من»», والصواب ما أثبتناه.

(4) في الأصل: «والجفاة» والتصويب من (م) و(ع).

(6) هاد يميد ميداً: تحرك ومال. ابن منظورء اللسانء «ميد», .5١١/‏ وقوله هذا إشارة إلى أن العبد المؤمن
يكون دائماً بين الخوف والرجاءء يخاف من بطشه تعالى» ويرجو رحمته ومغفرته» فلا خوف يودي إلى
القنوط. ولا رجاء يودي إلى التقصير» وقواعد الشرع من نصوص الكتاب والسنة متظاهرة على ذلك؛ قال
تعالى: #إنّ رَبّلَت لَسَرِهِمٌ لْمِقَاب ِنَم لَمَعُورٌ يس 4 [الأعراف: .]1١717‏ وعن أب هريرة ويه أن
رسول الله يخ قال: «لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحدء ولو يعلم الكافر ما
عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد». مسلم» الصحيحء كتاب التوبة» باب في سعة رحمة الله تعالى
وأنها سبقت غضبهء رقم الحديث (7؟/ 71706)) .11١4/54‏

(5) أي معاودة وتجديد. 0 في (م) و (ع): لبهم'.

(0) في (م) و (ع): (يُنْصّر). (9) الكلمة ساقطة في (م).

.5475/7 الصديد هو الدم والقيح الذي يسيل من الجسد. ابن منظورء اصددء؛»‎ )١(

.8٠05 /# العميد: الذي بلغ به الحب مَبْلّغاً. ابن منظورء اللسان, «عمدكء‎ )١١(

)١١(‏ في (م) و 0 «فويل؟. (6) الكلمة ساقطة في (م).
)١5(‏ سورة هودء أية 7 .1٠١‏ (15) في (م) و(ع): «مَن ليس له».
)١5(‏ كلمة «وأصحابه» ساقطة في ١م(‏ و(ع). ) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(14) أصحاب الكهف هم فتية آمئوا بالله إيماناً صادقاء وخالفوا دين ملكهم فتركوا عبادة الأوثان والأصنام» -

١)

العراق وهواك في التهائم ا جسمك في المجلس وقلبك في الأسباب ملازه'") ؛ متى تحن
إلى نفحات نجد متى تستنشق تلك النسائم» سفينة”" التوبة [175] ما تركب! وجسر العزم
مقطوع ولا السباحة تحسن! قنتعيو ينيبي 087 لعزا #البلى""" بها كيين" ماك أبن الفقراء
أين الواجدون أين العارفون أين السّالك أين العالمء غات أخدو را ' في الخد
الناعم, متى ترأفق محمل المجتهدين وبين يديك ب 6 التلاو 5 قائم. لا تظهر سلع” 0ك
الواجدين إلا إذا كان سوق السماع قائم» البسن رداء الذل وبادر باب التوبة وأطلب١١1)‏
الراحم. الوقت ضيق والشباب ولى فقم وبادر وزاحم. التنور”"'' حمي فألصق فرص الندم فإذا
نضج فأنت نادم» وإذا طاب لك مجلس التوبة فأدخل فأنت تعلم من تنادم» ما كل محب يواتي
المحبوب ولا كل سليم من الهوى سالم» يا مسافراً في تيه الحرمان متى أراك قادم» إن فاتتك
التوبة في هذا المجلس فقلبك قلب البهائم "7 » كم ويحك تنوف بالحرمان حتى يحول الجمام
بينك وبين ما تريد: #وَكَدَالِك أَحْذ ريك إذآ أَحَدَ الفرئ وى ظَلمَدٌ إن حدم يم سَدِيدٌ» .

- فرفع خبرهم إلى الملك». فخافره فهربوا ليلاً ومروا براع معه كلب فتبعهم فآووا إلى الكهف يتعبّدون»
فتبعهم الملك إلى فم الغار وأمر كُسْدٌ عليهم الكهف» وهو يظنهم أيقاظاً: وقد توفى الله أرواحهم وفاة
الَنُوم؛ وبقوا نائمين سئين طويلة» ثم بعثهم الله تعالى» وأطلم الناس عليهم ليعلموا أن وعد الله بالبعث
حق. فقد كان هناك من ينكر البعث فأراهم الله هذه الآية تثبيتا للمؤمنين وحجة على الكافرين» وليعلموا
أن الساعة لا ريب فيها. القرطبي» الجامع لأحكام القرآن» ."807/٠١‏ محمد محمود حجازيء التفسير
الواضح» الجزء التخامس عشر» ص 8غ : بتصرف .

)١(‏ التهائم: جمع النَّهَمْ وهو مصدر من تَهَامَّة. ابن منظورء اللسان» «تهم»: .77/١7‏ وتهامة تساير البحر
طرفها من قِبّل الخجاز مدارج العَرْجء وأولها من قِبَل نجد ذات عرق. صفي الدين البغدادي؛ مراصد
الاطلاع. ١‏ والمعنى : قلبك في عراك مع المعاصي». ونفسك في هيام مع الهوى.

() أي: ملازم لأسباب الحياة والمعيشة والتلهي في الدنيا.

() في الأصل: «بشارة»» والتصويب من (م) و(ع). (4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(6) في (م) و(ع) «ليلة ليلى». وليلى: هي بنت مهدي بن سعد. أم مالك العامرية» صاحيبة المجئون قيس بن
الملوح. الزركلي» الأعلام» 759/6.

(1) هو قيس بن الملوح بن مزاحم العامري» من المتيّمين» عن اع فجة ل يكن متدرا وإنما لقب بذلك
لهيامه فى حب ليلى بنت سعد» وفي وجودهما شك كبير. عادر الزركلي» .7١8/0‏

0) في (م) و(ع): «متى تخد الدموع أخدوداً». وحََدٌ الدمع في خدّه: أثّر. والحَدَ والأخدود : : الحفرة تحفرها
في فى الأرض مستطيلة. ابن منظورء اللسان» «خدد». «"9/ .15١‏

(4) في الأصل: «مشعال»»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(9) في (م) و(ع): «البلادة»» وهو تصحيفا. ( )٠١(‏ في (م) و(ع): المع

)١١(‏ كلمة «وأطلب» ساقطة في الال وهي من (م) و(ع).

فحن التتُور: : نوع من الكوانين. الور : الذي يُحبز فيه . . ابن منظورء اللسانء ١تنرفء»‏ 46/5.

لم في ١م(‏ و(ع): «هايم؟ :

6

عبيس بن مرحوم” '' العطار رحمه الله تعالى قال2"7: حدثتني عبدة أبنة أبي شوال0" وكانت
خيار”' إماء الله تعالى”*؟؛ وكانت تخدم رابعة بَ#نا20: قالت: كانت رابعة تصلي الليل كله
اطع الجر حجمداة في مصلاها جما يا حى يسفر افجرء وكدت اسم تقول إذا
وثبت من رقدتها وهي فازغة ” , : يانه نفسي”"' كم تنامين! يوشك أن تنامي نومة لا تقومين
منها” 0 إلا لصرخة [ *"'اب] النُشورء قالت: وكان هلا دأبها دهرها حنىن ماتث» فلمًا حضرتها

الوفاة دعتني فقالت'''؟: يا عبدة”"'' لا تؤذني بموتي أحداً» وكفنيني في جبتي”"'؛ هذه جبة

من شعر كانت تقوم فيها إذا هجعت”*' العيون. قالت: فكمّناها في تلك الجبة وخمار صوف
كانت تلبسه. قالت ع فرأيتها"''' بعد ذلك بسنة أو نحوها في منامي عليها حلة
أستبرق”"'' خضراءوخمار من سندس”*' أخضر لم أر شيئاً قط أحسن منه”"'": فقلت: يا
رابعة ما فعلت الجبة التي كفناك فيها وخمار”” ' الصوف؟ قالت: إنه والله نزع عني وأبدلت

)١(‏ في الأصل و(م) و(ع): «عبيد بن مرحوم»»؛ والتصويب من الجرح والتعديل للرازي» 7/ 1"5. وعبيس: هو
عبس بن مرحوم بن عبد العزيز العطار؛ مولى آل معاوية بن أبي سفيان» بصري مقل . ذكره ابن حبان في الثقات .
الرازي؛ الجرح والتعديل» 7/ 4 ". الذهبي» تاريخ الإسلام. حوادث ووفيات سنة 17١١‏ ١٠اهء‏ ص188.

00 في ١م(‏ و(ع): «قال عبيد. .». والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة. 1 .

(6) عبارة «حدثتني عبدة ابئة أبي شوال»» في الأصل: «حدثني عبدة بن أبي شوال»» والتصويب من (م)
و(ع). وهي عَبْدَة بنت أبي شؤّال؛ كانت من خيار إماء الله حدّئت عن رابعة العدوية. ابن الجوزي».
صفة الصفوة» 75/4. عمر رضا كحالة: أعلام النساءء /779.

00 في (م) و(ع): الآخير). (6) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(7) عبارة «رضي الله عنها؛ ساقطة في (م) و(ع). ورابعة: هي رابعة بنت إسماعيل البصرية العدوية» أم
الخيرء الصالحة المستورة» من أعيان عصرهاء فضلها مشهورهء توفيت سنة 18١ه ‏ 57لام. ابن
الجوزي. صفة الصفوةء 7//4. ابن الملقن» طبقات الأولياء؛ ص8 .5٠:‏

(10) هجع يهجع هجوعاً: نام. ابن منظورء اللسان. «هجمف. 517/8.

(4) في (م) و(ع): «فزعة». (9) في (م) و(ع): «نفس».

() الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). )010) في )م( و(ع): «فقالت ليغ .

)١7(‏ في الأصل: «عبيدة»» والتصويب من (م) و(ع). ظ

)١(‏ عبارة «وكفنيني. . إلخ»2 في الأصل: «وكفني في جبة»» والتصويب من (م) و(ع).

() في (م) و(ع): اهدأت؟ .

(15) في الأصل: «عبيدة»» والتصويب من (م) و(ع).

(15) في (م) و(ع): «رأيتها».

)١0(‏ الإستبرق: هو الدّيباج الصّفيق الغليظ الحسن» وهو ما عَلْظ من الحرير. ابن منظورء اللسان» «استبرق»»

.0/٠
.1١7//5 السندس: رقيق الديباح» ورفيعه. ابن منظورء اللسان» «سندس»»‎ )14(
في (م) و(ع): «والخمار».‎ )٠١( في (م) و(ع): «منها».‎ )١9(

١١

به هذا الذي ترينه علي''' وطويت أكفاني وختم عليهاء ورفعت في عليين ليكمل لي ثوابها يوم
القيامة. قالت: فقلت لها: هذا جزاء ما كنت”" تعملين أيام الدنيا. قالت0": وما هذا عندي

ذا رالكين كرايات الله وي لأوليائه؟؟. قالت”*2: سان : ما فعلت عبيدة أبنة أبي
كلاب”'': فقالت: هيهات هيهات سبقتنا والله" إلى اللارجات النن: قالف# نقرك ري :
وبم وقد كنْتِ عند ألناس أكبر منها؟ قالت: إنها لم تكن تبالي على أي حال أصبحت من

الدنيا الى ا أمسث» قالت: 310 : مأ فعل أبو مالك؟ د تعني ا 0 قالت: : يزور الله
تعالى"'2 متى شاء. قالت: قلت: ما فعل بشر”4'©؟ قالت: بخ بخ تاغل والله - فوق ما كان
يُوَّمل!*'' قالت: قلت: [14] فأمريني بأمر يقري 0 إلى الله يننا قالت: عليك بكثرة
ذكره يوشك أن تخبط 140 بذلك في قبرك» .

قلت: وقد أقتصرت هنا*'2 على هذا القدر من أخبار رابعة العدوية رحمة الله عليها”"'؛

)1١(‏ عبارة (إنه والله نزع. . إلخ؟. في (م) و(ع): «إنهما والله نزعا عني وأبدلتا بهاتين اللتين ترين علي»», إلا
أنه في (ع): «أبدلتا لي» بدل «أبدلتاء. 0

() عبارة «هذا جزاء. ٠‏ إلخ». في رم( ل «لهذا كنت؟2.

() في (م) و(ع): «فقالت».

0( في (م) و(ع): «وما هذا عندما رأيت من كرامة الله لأوليائه».

(6) في (ع): «قال». (5) في (م) و(ع): «فقلت».

(0) في (م) و(ع): اعبيدة بنت أبي كلاب». وعبيدة ابنة أبي كلاب هي عابدة من عابدات البصرة» كانت تقوم
الليل كله واكاك رسي اله اعفن الف بصرها. ابن الجوزيء. صفة الصفوةء 4/4". المناري؛
الكواكب الدرية» .١1557/١‏

(4) كلمة «والله» ساقطة في (م) و(ع).

(0) عبارة «قالت فقلت لها». في (م) و(ع): «قلت». )٠١(‏ في (م) و(ع): «و).

)١١(‏ في (م) و(ع): «فقلت».

)١١(‏ في الأصل: «ضغيماً»؛ والتصويب من (م) و(ع). 2" مالك : عو شيخ بن مالك الزاهد القدوة الرباني»
أبو مالك» وقيل: أبو بكر الراسبي البصريء, كان من الصالحين الخائفين البكائين» توفي سنة ١٠148اه‏
7م . ابن الجوزي؛ الصفة» اس الذهبي» سير أعلام البلاء» .57١/8‏

)١19(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١5(‏ هو بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاءء الإمام العالم 5506 الزاهد الرباني القدوة» شيخ
الإسلام» أبو نصر المَرُوزي» ثم البغدادي» المشهور بالحافي» توفي سنة 1ه 841م. ابن الجوزي»
صفة الصفوةء ؟55/7". الذهبي» سير أعلام النبلاء» .459/٠١‏

(15) عبارة «قالت: قلت: ما فعل بشر. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(11) عبارة «فأمريني. . إلخ؛: في الأصل: «نفأمرني بأمر تنقرب به»» والتصويب من (م) و(ع).
00) في (م) و(ع): «تعالى؟. (1) في (م) و(ع): «تغتبطي؟ .
)1١9(‏ في (م) و(ع): «هاهنا». )٠١(‏ عبارة «العدوية. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

ضفن

| لانن قل أفردت لها 0 جمعت فيه كلامها وأخبارها رحمها الله ال 7 . 0

ولي مَذْمَعٌ جار من العين مُظْلّق
وقدعَمَدَالإجماع يَوْم برائكم
عَرَفْتُ"' مُعانيكم فُأْصْبَحْتُ شك عيذت

أطِيل نواحي في تواحي يجيايك'"

وبالماء تظمَى النار عند لّهيبها ‏

)٠١(‏ عا 5 َه ا
إيم© علبيدى فون الشقام :تان

وآيَة0*“ وججدِي بالصّبَابة تَشْهَد
وراتِبت خؤني" : فى الفؤاد كلم
بأنَ بَقَاء اتسين فيه ترود
بكم قد قد المعنى وصمٌ التٌعبّد
2 أيام الجَفقًاوامده
ونار ملوعني بالمذامع تَوقّد

[بحر الطويل]

يا سالكاً يريد الوصول'''2 عدلت عن الطريق» أرجع إلى سبيل التوبة ورافق رفيق العلم فهو
رفيق» أسمع نغم حديث المجتهدين بالتلاوة في ليلهم فهو رفيق”"'“. فتحوا جرز""'' النوم
وسرقوا السهر ولا قطع في التحقيق”*'“. ليلهم ناده(6) الندم وصادقوا التصديق. عربدت بهم
الأشواق ففي قلوبهم الحريق» عثروا على كنز #كثا كيلا يَنَ الل ما يَْجَمونَ26 فخرجوا إلى
السيقة من الع 130 إلى متى هذا المقام في الغفلة متى توافق القرئة "يا مقطوعا
بالتسويف يا مكبولا [4“ب] من الشهوات بالقيد الوئيق”'''» كم تبت ثم عدت ونقضت العهد

)1١(‏ في (م) و(ع): «بابا وكتاباً».

(؟) عبارة ارحمها الله تعالى» ساقطة في (م) و(ع). والكتاب الذي أشار إليه ابن الجوزي هو «مناقب رابعة
العدوية»» وقد عذهء عبد الحميد العلوجي في كتابه «مؤلفات ابن الجوزي»» ص١77»‏ ضمن آثاره الضائعة
أو التي يحتمل ضياعها .

(9) الكلمة ساقطة في الأصل » وهي من ١م(‏ و(ع). 0( في م( و(ع): «وآيات» .

(4) في الأصل: «ولا دمع تجري»» والتصويب من (م) و(ع).

)3( في (م) و(ع): «وراتب حزن»؛ وعيش راتب: ثابت دائم. ابن منظورء اللسان» «رتب»». .5٠١/١‏ وحزن
راتب أي دائم.

(0) في (م) و(ع):

() في (م) و(ع):

اعقلت» . (4) في (م) و(ع): «عقل».

اعراصكم». )9١(‏ في الأصل: دالاو والتصويب من (م) و(ع).
)١١(‏ في (م) و(ع): «بريد الأمل». والمعنى : يريد الوصول إلى زخرف الحياة الدنيا .

)١(‏ في (م) و(ع): لاسمع نغم حداة المتهجدين بالتلاوة فهو رقيق».

() الجرز: الموضع الحصين. ابن منظورء اللسان» «حرزةء 777/6.

)١5(‏ أي: لا قطع في تحقيق الصلة بالله تعالى. (15) عبارة «ليلهم نادم»2 في ١م(‏ و(ع): «نادموا».
)١(‏ قوله 8« كَثوا قبلا ين الل مَا يبَجَمُونَ 409 اقتباس من قوله تعالى من سورة الذاريات» آية 17.

(10) في الأصل و(م) و(ع): افخرجوا من السعة إلى الضيق»» والصواب ما أثبتناه.

(14) في الأصل: «متى ترافق الرفيق»؛ وهي من (م) و(ع). والمعنى : متى توافق فريق المؤمنين فتصحبهم وتتبعهم؟.
(19) في (م) و(ع): «بالقيد الثقيل الوثيق».

0

الوثيق» أما تستحي أن تعصي من أنت آكل رزقه وساكن داره وهو يراك بالتحقيق» بأي وجه ‏
تطلب ثوابه”'2 بأي لسان تذكره وأنت في بحر الخطايا غريق» إسكندر”" أملك يطلب البقاء
وحَحَضِرٌ الزهدة” قسم له بالحياة وعرف الطريق»؛ أحكم سد المخالفة من يأجوج الهوى
ومأجوج الشهوات”'' وأمنع”* الطريق» إن لم يهزك”' هذا السماع ويطير بك”'"' هذا التشويق.
وإلا فآبك على نفسك فقد غلب على نفسك فقد غلب على مرآة قلبك الصدأ والصٌديوا*)
«رَكلك لُنْدُ نَيْكَ إذآ كَمَدَ الثرئ مَيَ عظَيَة إن أده أ سَرِيدُ» . اا
مالك بن دينار رحمه الله تعالى قال”"2: «أصابني في بعض أسفاري عطش شديد» فملت إلى
بعض الأودية طمعاً في الماء») فسمعت صوتاً يتردد ولا يكاد يبين» فقلت هذه سباع مقبلة
توليك هارياء قناداق هاتت من رين علقف”*'؟ التجبال1- يا هذا لبين الأمر كنا ظلض”'" نما هو
ولي الله وين(" عظمت زفرته وأشتدت حسرته فأرتفء2"0 صوته وعلا نحيبه» فعدت إلى
طريقي فإذا شاب قد أذابته العبادة حتى عاد كالخيال فسلمت عليه وأخبرته بعطشي» فقال لي :

)١(‏ في (م) و(ع): «رضاه؛». ظ

(؟) قيل الإسكندر هو اسم ذي القرنين» وقد اختلف في اسم ذي القرنين وفي السبب الذي سمي به اختلافا
كثيراً» وكان من خبره أنه أوتي ما لم يؤت غيره» فمدّت له الأسباب حتى انتهى من البلاد إلى مشارق
الأرض ومغاربهاء لا يطأ أرضاً إلا سُلْط على أهلها. وروي أن جميع ملوك الدنيا كلها أربعة: مؤمنان
وكافران؛ فالمؤمنان سليمان بن داود وإسكندرء والكافران نمروذ وبختنصر. القرطبي» الجامع» ٠40/١١‏

() في (م) و(ع): ا(وخضر الدهر». وسيدنا الخضر قد اختلف العلماء فيهء فمنهم من قال: هو عبد صالح قد
توفاه الله تعالى» ومنهم من قال: هو نبي مغمرٌ محجوب عن الأبصار. القرطبي» الجامع لأحكام القرآن»
1/١:غ»‏ بتصرف.

(4) في (م) و(ع): «الشهوة». ويأجوج ومأجوج قوم يخرجون في آخر الزمان؛ فقد أخرج الإمام مسلم في
صحيحه عن النواس بن سمعان عن الرسول يدِ قال: «يبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
ينسلون فيمرٌ أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيهاء ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء
ويُخْصَر نبي الله عيسى وأصحابه» حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيراً من مائة ديئار لأحدكم اليوم؛
فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم الدْمّف في رقابهم» فيصبحون فَرسى [قتلى] كموتٍ نفس
واحدة». الإمام مسلمء الصحيح». كتاب الفتن وأشراط الساعة؛ باب ذكر الدجال وصفته وما معه» رقم
الحديث (١١11//ا١71), .776٠١/5‏ ظ

(5) في (م) و(ع): «ومنع».

() عبارة «إن لم يهزك». في الأصل : «أزهري»»: والتصويب من (م) و(ع).

(0) عبارة «ويطير بك4. في (م) و(ع): «ويطربك».

(4) في (م) و(ع): «وإلا فأبك على من فقد وغلب على مرآة قلبه الصدأ والصديد».

(9) القصة ذكرها شعيب الحريفيش في الروض الفائق» ص169١.‏

.ةتننظا١ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). 0)010 في (م) و(ع):‎ )١(
. في )م( و(ع): (تعالى؛ . (1) في رم( و(ع): الوأرتفع؟‎ 0

عن

يجري

امالك ما وعدت [10 لي الميلكة انا مار ثم قام إلى صخرة فضربها برجله وقال لها:
ا ماء بقدرة من يحبي العظام وهي رع 7 أ فإدا بالماء يجري”؟' من الصخرة كما [ه"أ]

)22
مالك كن لمولاك عابداً”" فى
ألا مَلْ على اليل ير تسن
أكَابدٌ هذا الليل د 0

1 ما نَارَمتُكُمْ نا ليا لكهم"' ول
لكاتائ أن المديى قد 8

7 له" مِنْ لاعج”*'' البين والأسَى
فَمَلْتٌ م نيك موابة عبرتي
لقد كنت أبكي َبْلَ أن يتشحط النوى 0
ألا يا حمامات اللوى عدن عَوْدَةَ
تُحْبروّني الأخلامٌ أنك رَائري

فيه الفية افقريف ا وكا وروي أوصني بشيء أنتفع

بهء فقال لي: يا

في الفلوات”"» ُ كيني

إذا ترخحِت دَارْ وحن حرين

على نَم هالا يَغِيبيَمِين>""

كن ما 0 6

عر 80 2 كاعر اه # ااه

وكل بكل مفسعِدو

على الححدٌ متي والدموع هَتُون

فتكي إذاساافثت كيت أكون

د > ى ١‏ ( 5

لعن با فلن الر سكين يتيده
ات

ننيانى انزفقة خم ٠‏

كبا لتك آخة: المنا كن"

ل

[بحر الطويل]

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (1) في (ع): «اسقني».

0 الرميم : العظام البالية. ابن منظورء اللسانء لارمم؟) 01 .

(5) في (م) و(ع): «فإذا الماء يخرج». (6) في (م) و(ع): (يخرج؟ .

() الكلمة ساقطة في (م). (0) في (م) و(ع): «عبدا».

(4) في (م) و(ع) زيادة: «ثم ولّى فما رأيته».

(0) الكلمة ساقطة في الأصل » وهي من ١م(‏ و(ع). )0280 في الأصل : «حئين»؟2) وهي من ١م(‏ و(ع).

1) البيتان الأول والثاني مقتبسان من قصيدة لأبي نواس. انظر: الديوان»ء ص155.

)١5(‏ عبارة «قالياً لكم؟. في الأصل: «قائلاً»» والتصويب من (م) و(ع). والقِلَى: البغض. ابن منظورء
اللسانى (قلاه) .١198/1١6‏

6 البيت لذي القرنين بن حمدان, أبي المطاع وجيه الدولة (ت578ه -76١1م).‏ انظر: معجم البلدان
لياقورت الحموي» 7

)0 في (م) و(ع): «لها».

(0)16 اللاعج : الهوى المخرق. ابن منظورء اللسان» «لعج»؛ م

)١1(‏ في الأصل: «قبل أن يرق بي الهوى»» والتصويب من (م) و(ع). والشّخْط والشّحَط : البّعْد. ابن منظور»
اللسان» «شحط». /0//اا".

/1) الرقمتان: روضتان إحداهما قريبة من البصرة والأخرى بنجد. ياقوت الحموي» معجم البلدانء» 608/7.

(14) في الأصل: «حنين»» والتصويب من (م) و(ع).

.7556 البيتان الأخيران لقيس ليلى. انظر: الديوان» ص777.‎ )١9(

1)

إخواني المعصية داء والعصاة مرضىء ويوم مجلس الأسبوع دواء''': كم وصفت فيه من
''' من مقلى”" قلق. ومزجت فيه من معجون الخوف وشراب
الرجاء؛ وسقيت منه السامعين بقدرء والكل قد شرب إلا أن من العلل ما هو قريب البرء ومنها ‏
بطيء» فإن لم يستفرغ”*؟' أخلاط الخطان في هذا المجلس ففي الثاني,51"اب] وبعض العلل لا
يداوى بالأشربة ا بترياق! *' البلاغة فإنه”'' أسرع في تسكين سم العجب من ترياق ‏
المراهمة» وبعض الأمزجة يداوى بطبيب اتلاحينه وانامل نقلي [ذ' جسّت أوتار نثري حرا
دقيق السّر فنهض عليل البلادة ونقله إلى صحّة الاستماء“؛ ومن العلل" ما يداوى
٠ 207‏ ومسامير فصاحتي” ''' تفتح من حلل الخطب 5595 الطف حمد:: يسيع الوبيع
وأبدع في الإ ' من بديع البديع , كم في أن 92 فصاحتي من أمثال ما لها م
أين نسائم زهور 2" '' معارفي من نسائم زهر الربيع هذا داكم العرف وذاك ينقطع. كم داوى
وعظي من ملسوع وكم أحيا من ميت قلب كانه ميت حس مما هو مطبوع11. يقول أهل
الفضل فيا" '' ليت كل يوم أسبوع» فإذا رأيتم من خرج”' كما دخل فأعلموا أنه بالقطوع
مقطوع » والحاسد وإبليس كلاهما في قيد الحرمان مجموع.

لهي أجعل نصيبي عندك نصيب من أرغمت الشيطان بالعفو عنه مع زلله. 5006
عن عاروي دلوي لعن بره نيلت ٠‏ إلهي لا أبرح عن باب سؤالك فإني لا أعرف

قيرات سكي وفيت فيه

(1) في (م) ولع): «ويوم مجلسي هو الأسبوع؟.

(؟) عبارة #وصفيت فيه»؛: في الأصل : (اوصفه» والتصويب من (م) و(ع).

0) مقلى: اسم مفعول من قُلَىِ يقلى . وقلى الشيء قلي : أنضجه على المقّلاة» ويقال للرجل إذا أقلقه أمر مهم
فبات ليله ساهراً: بات يتَقَلى أي يتَقلّب على فراشه كأنه على المِقّْلَى. ابن منظورء اللسان. .198/1١6‏

0 في م( و(ع): : اتستفرغ؟. )0( في م( و(ع): لابرقأة .

() في (م) و(ع): «فإنها». 0) في (م) و(ع): ارقى».

(8) في الأصل: «خرجت»» والتصويب من (م) و(ع). ظ

(9) عبارة «ونقله. . إلخ»» في (م) و(ع): «ونْقِةَ إلى صحة الأسماع».

200210 في الأصل : «العليل؟» والتصويب من (م) و(ع).

)0010 في (ع): ابالفاكية 8 2300 في الأصل : «الفصاحة», وهي من رم( و(ع).

() وشى الثوب وشا : حسنة . ابن ار اللسان» اوشي؟»؛ 5/1"

)١5(‏ في (م) و(ع): «وأبدع في بديع الإبداع».

(16) في الأصل : «اسطفاه». وفي (ع): «أسقاط»؛. والتصويب من (م). والأسفاط: : جمع السَّمْطء الذي يعَبّى
فيه الطيب وما أشبهه من أدوات النساء. ابن منظورء اللسان. «سفطة. .7"١6/8‏

() في (م) و(ع) زيادة: «وكم لعبارتي من تمثال ما له أمثال».

(0) في (م) و(ع): «زهر».

(160) عيارة «مما هو مطبوع»؛ في (م) و(ع): لاوما له من رجوع». <

(19) في (م) و(ع): «يا». )٠١(‏ في (م) و(ع): ايخرج».

أشن

غيرك» إِلْهِي إن قدرت عليّ ما لا ترضى فما لي قدرة على رفع '؟ قدرك وحسبي الرضا
وأعترافي بنقصي فيما قضيت فإن أستوحشت منك فبمن آنس. إلهي صفتي "" الذّل والفقر
والعجز والضعف هله [5*أ] بضاعتي وجودك يعطي بلا سبب ويتصدّق بلا سؤال فتصدق ‏ 2
علي بعفوك وفضلك وكرمك”*' يا أرحم الراحمين.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما””".

قح اط ود

)١(‏ عبارة «على رفع»»؛ في (م) و(ع): «في دفع».

() في الأصل بياض» وفي (ع): «وصفتي»»؛ وهي من (م).
() الواو ساقطة في (م) و(ع).

(:) عبارة #وفضلك وكرمك» ساقطة في (م) و(ع).

(5) عبارة «وصلى الله. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

يفن

لها

3

الفصل الخامس ظ
ظ -

[الخطبة الأولى]

الحمد لله الذي أحتجب بعظمته عن نواظر الناظرين» توحد في ال عن مدارك
المدركين» ‏ وتقدس في جلاله عن صفات التكوين والتمكين”"». لم يفتقر في إيجاده"
الموجودات إلى مشير ولا معين» أوجد عن كلمة «كن» من دخل في دائرة التكوين”''» رفع
السماءيلا عمد و وزيّئها بالنجوم زينة للناظرين» فمنها دلائل للاهعداء9) ورجوم
للشياطيه 20 جعلها خزائن وحيه يهبط منها الروح الأمين”*"»: أسكنها ملائكة من أدناس البرية
مطهرين» فمنهم عاكف على بساط"'' الحضرة ومنهم في أفعاله مسخرون» بسط بساط الأرض
على مُتلاطم ماء معين ؛ و '“أوساها بأؤثاد الأ 0 لع مدل أو تبيين "ل خلق من ترابها
الحيوان وغذاه بنباتها ثم يعيده في بطنها دفين» أظهر فيه مكنون القدر ففي آختلاف حالته
يبين» جعل أناساً”*'' من أهل الشمال وآخرين من أهل اليمين» رتب الحفظة لحفظ أفعال
الخلائق كاتبين”*''؛ ملائكة بالليل وملائكة بالنهار [11] لضبط أعمالك257 حافظي. 229 ما

)١(‏ في (م) و(ع): «وتوحد في أزله». (؟) كلمة «والتمكين» ساقطة في (م) و(ع).

) في م) و(ع): «إيجاده. 0000

(5) قوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: 8إِنَّمَا قوْلنَا لتو إذَ أردئه أن تَقولٌ لَُ كن مَبَكْرنُ» [النحل: .]1١‏

(5) عبارة «بلا عمد ترونها» ساقطة في (م) و(ع). (7) في (م) و(ع): «ومنها دلاثل الاهتداء؛.

(0) خلق الله تعالى النجوم لثلاث: زينة للسماء؛ وعلامات يُهْتَدى بها في البر والبحر والأوقات» ورجوماً
للشياطين الذين يسترقون السمع من السماء. القرطبي» الجامع لأحكام القرآن» .1١١ 27١١/18‏

(4) في (م) و(ع): «جعلها خزائن رحمته يهبط بها الروح الأمين». والروح الأمين: هو سيدنا جبريل.

(9) في (م) و(ع): «مشاهدة». )٠(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ في (م) و(ع): «بأوتاد الأطواد». والأوتاد: جمع وتد وهو مارُرٌ في الحائط أو الأرض من الخشب.
وأوتاد الأرض: الجبال لأنها تثبتها. ابن منظورء اللسان» «وتدى "/ 454.

(0) في (م) و(ع): اتمين». ظ

(6") عبارة «ففي اختلاف حالته», في الأصل : «في اختلاف أحوالها»» والتصويب من (م) و(ع).

)0 في (م) و(ع): «ناسا».

)١5(‏ قوله هذا هو معنى قوله تعالى: #إذ يلق الْسليِيانِ عن ألِمِينِ وحن الال مَيدٌ» [ق : ]١7‏ قال مجاهد وقتادة:
«المتلقيان؛ ملكان يتلقيان عملك: أحدهما عن يمينك يكتب حسناتكء. والآخر عن شمالك يكتب
شيكاتك:. القرطبي؛ الجامع ‏ /11/.

50) في ١م(‏ و(ع): «أفعالك».

0) قوله هذا هو معنى الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي هريرة دنه أن رسول الله كل قال: «يتعاقبون
فيكم ملائكة بالليل» وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصرء ثم يَعْرّج الذين باتوا-

١8

أغفلك عن المُراد وسيأتيك الحق المبين 3 ليو اليس يِوْرِ الْتِبَسَةَ قلا طلم تنس مين
وَإِنِ كات وِنْكَالَ عبد يِنْ حَردلٍ أَيْنَا بها وَكَنن ينا حنسييت 74" .

حسبا”ك

إخواني الأمل ل ا 0_0 ال ا ؛ كم تسحب
ذيل المعاصي على أرض البقاء”' أما كفى» أين أرباب ل مُذَّعى الهوى أين الوفاء لا
تحن لنفحات حاجر ولا تحنو إلى الصّفا"'. كم لي أحدث""" قلبك ما أرى قصرك إلا 0ه

قد عفا"2» أتعبت نفسك”''' في طلب الطلول الدّوارس تلهفاء أين جيران المع ااي ين

ودادهم قد" © صفا نا ود 1357 عر رفاق الأحباب في ودهم ما أنصفاء يا عبد السّوء 0
مصالحتك وقد غلب عليك الجفاء بنعمتي؟'2 أغذيك وبستري أغطيك”"'' وقبائحك ير ابيا
تخفى» في الصبا تلهو وتلعب وفي الغيات”17 تمرق قر مج351 وها يرن" زوفي الكهولة
أنت مصر على المعاصي كلفاء وفي لكوتي المناب فا الا شاد ل أخلفاء إذا دنا
الحصاد علم البطال ما قدم ألن9 © بينما"'' مصباح أملك يضيء هب عليه عاصف المئون

- فيكم ٠»‏ فيسألهم ربهم. وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يُصَلُون وأتيناهم وهم
يُصَلُون . الإمام مسلم؛ الصحيحء كتاب المساجد ومواضع الصلاة» باب فضل صلاتي الصبح والعصر
والمحافظة عليهماء رقم الحديث )081/11١(‏ .

)١(‏ سورة الأنبياءء آية /ا4. (؟) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(9) عبارة «أرياح المنية»» في (م) و(ع): «رياح المنون».

(4) في الأصل: «انطفا»» والتصويب من (م) و(ع). ‏ (0) في (م): «النعم»» وفي (ع): «النعيم».

(7) الصَّفا: مكان مرتفع من جبل أبي قبيسء» بينه وبين المسجد الحرام عرض الوادي الذي هو طريق وسوق.
ياقوت الحمويء» معجم البلدان» 7/7 .4١١‏

١ )0(‏ في الأصل : «أجلب»» وهي من (م) و(ع). 00( في ١م(‏ و(ع): «ما أرى قصره إلا خراباً».

(9) عبارة «قد عفا»» في الأصل: «قاعد عفا»» والتصويب من (م) و(ع). وعفت الدار: درست. ابن منظورء

. اللسانء «عفاف 6١/8ل9.‏ 22

0000 في ١م(‏ و(ع): «أتعب نفسة» .

1 المُنْحَنَى: موضع مذكور في رسم عق وهو موضع بالحجاز. البكري» معجم ما أستعجم من أسماء
البلاد والمواضع» 1 2 ياقرت الحموي. معجم البلدان.» .١58/5‏

)١١(‏ الكلمة ساقطة في (ع). (1) في الأصل : «مختلفاً»» وهي من (م) و(ع).

, في (م) و(ع): «بنعمي». (16) في (م) و(ع): «أسترك»‎ )١5(

(15) في (م) و(ع): «عني».

0) عبارة ١وفي‏ الشباب» ساقطة في الأصل». وهي من ١م(‏ و(ع).

)004 في الأصل : (الجيوب»: وهي من ١م(‏ و(ع).

)١19(‏ رفا الثوب: أصلحه. الفيروزآابادي» القاموس» «رفا»» ص1777.

)٠١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

)7١(‏ عبارة (إذا دنا الحصا. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ في (م) و(ع): «بينا».

لخن

فأنطفاء وقد أسلمت إلى قبر قد عفا عليه العفا'"': أنيسك أعمالك هذا الأمر عليك ما

..
َل تنك سيط وَإن كاك ينكال كذ 30/1 ين حَدٍَ ينا بها رَكى يتا
الوزان دق قال" : كنا عند عبد الواحد بن زيد وهو يعظ الناس”'),

ل وبعده يوم مهول ينشر فيه للخلائق

حصين بن القاسم”

ق الدواويه 2 «(وتضع الوذ 2 ا يؤر الْقيِلمَةٍ قلا ظ

سبي # .

ناداه وجل من ناخية المسجيد: كفى؟"؟ يا آبا عبيدة؟» فقد كشف قناع قليي”''1» كشفت قناع

قلبي» وعبد الواحد يعظ الناس'''' ولا يقطع

الموت ثم خرجت نفسه رحمة الله عليه”"'؟2. قال: وأنا ا

رأيت بالبصرة يوما أكثر منه خلقا”*'2؛. شعر"":

أَعِدْ ؤِكر مَنْ حل العَقِيق وإن قضّى
حَدِيثْ + )2 هوىٌ يُجْرِي المَدَامِع الاين
لذ وَأَخْلَى في القلوب من المَئَى
وإني وإن فى السَّقَام شَاشَجي"'"

امم إلى تك الصيديق له

007 شهدت جنازته يومئل فما

على الوَضْلٍ فيما بيئئا حَادِثٌ الدَمْر

وِيَعْمَلُ فِي ألْبَابئَا" عَمَلَ السُكر
ويم ال باعي عضاء”٠؟)‏ ا ع ير
ولَمْ يُبْقِ في قَلْبِي سِوَّى مَوْضع السْر
به ما عسى أَبْقََتْ يَدَ البَيْن من عمري

)١(‏ الكلمة ساقطة في م( و(ع).

(؟) عفت الأرض إذا غطاها النبات» ويقال عفا فلان على فلان في العم إذا زاد عليه. ابن منظورء اللسان»
اعطاق 6١/50/ا82لا‏ .

() في (م) و(ع): «هذا الأمر عنك ما خفى! ,

(4) عبارة (ينشر. . إلخى في )م( و(ع): اتنشر فيه الدواوين».

)6( في الأصل : ١احصين‏ بن عاصم»؛ والتصويب من (م) و(ع). والذهبي في تاريخ الإرسلام .

(7) في (م) و(ع): «حصين بن القاسم قال». والقصة ذكرها أبو نعيم الأصبهاني في الحلية» .١59/7‏ والذهبي
في تاريخ الإسلام» حوادث ووفيات ١4١‏ ١5١اه)‏ صض١٠0.‏

(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). 0( في )م( و(ع): ١اكن).‏

(9) في الأصل : «أبا عبد الله؛؛ وفي (م) و(ع): «أبا عبيد»» والتصويب من لسان الميزان لابن حجرء .8١/4‏

)٠١(‏ عبارة «كشف قناع قلبي؟» ساقطة في (م) و(ع). 20 )١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(0) عيارة «رحمة الله عليه» ساقطة في )م( ولع). (2) الكلمة ساقطة في 2“ و(ع).

)١4(‏ في (م) و(ع): «فما رأيت بالبصرة يومأ أكثر مما كنا يومئظٍ'.

)١6(‏ الكلمة ساقطة في الأصل . وهي من )م( و(ع).

)0 في الأصل : «وحديث»؛ والتصويب من م( و(ع).

)١0(‏ عبارة «يجري المدامع بعثه؛. في (م) و(ع): «يحكي المدامة نعته؟.

() الكلمة بياض في الأصلء وهي من )م( و(ع).

(19) في (م) و(ع): «أمرى"». ومُرى الشيء وامتراه استخرجهء ومرى الدم وأمْراه إذا استخرجه. ابن منظورء
اللسان. «مراف. 6١//ا/ا7.‏

اللي في الأصل : «في أعضاءةا, والتصويب من م( و(ع).

.7/5١ص الحُشاش والحٌشّاشة: بقيّة الروح في المريض والجريح. الفيروزآبادي؛ القاموس. «حشش»؛‎ )1١(

١4٠

ففي ؤِكْرٍ ليلق داه ب ميقت وَرَاحَة 2105 لروجي” "و تَمْرِيحٌ لما" ضَاقٌ مِنْ صَدْري
دَعَانِي الْهُوَى من حيث كُ أري إِلَيَكُمْ فُكيْفت”*' أحَافٌ الدّمع من حيث لا” “أدري

ولِلصّبٌ في الرّكب اليَمَانيٌ نَسْوَهُ مِنَّ الحُبٌ تُنْسَى عددعا نشو ةالخفر

ويَسْتَوقِفٌ التاوى أنيدن 99 وَزفْرَتَي لها رقَةٌ الأشْوَاقٍ لا َسْوَة ال

بان 1 مشكو عدت الل ا يكن
77 و ف د موا يه ار تك و20 موسا مله لظ
يُسَاعِدَنِي" إلا عَلْيْكُم تَجَلْدِي ,وأميِك إِلْا عِنْدَ ذِكْركم أمري [الاب]
عَسَى مَنْ أضَلَّ السّغي يَهْدِي”' وَمَنْ قَضَى 2 عَلَيَ يكشر الحال يُنْعِمٌ بِالجَبْر
َكُمْ رَكْعَ البَلْوَى اللي يَبْتَلِي يها «كُمْ رَضَعَ العفو الرحيم من الوزرا”"
[بحر الطويل]
يا من تتلى'''' عليه صحف المعاني وهو لا يدري» أعرني سمعك حتى أحدثك بكل ما
يجري» أول النطفة قلم القضاء عليها يجري”"''. هذه رحلة من الأصلاب يا ليتك لم تكن"
إلى الحشرء من أول يوم نقلت إلى الدنيا راحل إلى منزل القبر”*'؟» وكلفت بحمل الزاد إلى
طول السفر ومالك في التخلف من عذرء ألفت النوم على قنطرة الرحلة أما تسري» سيحملك
تيار الأجل فيسري بك قبل أن تسري”*"“. و”''“هواك في الآخرة فيه سلو وفي الدنيا هموى
عذري» أنفت أنوف الزهاد عن الدنيا وعانقوا الجد براحتي”''' الصبرء فما هو إلا أن لاحت

)000 في الأصل و(م) و(ع): ااوراحتي؟» والتصويب من (ب).

)0 في (م) و(ع): اوروحي؟.

() عبارة «وتفريج لما»» في الأصل: «وتفرجي بما»» والتصويب من (م) و(ع).

(4) في (م) و(ع): «وكيف». (65) في (م) و(ع): «ما».

)030 في الأصل: (أنني؟: والتصويب من (م) و(ع). ظ

٠ )0/(‏ فى الأصل : (الجمر؟» وهي من (م) و(ع).

0( في الأصل : ااويساعدني»» والتصويب من (م) و(ع).

69 في ١م(‏ و(ع): «أن يهتدى؟» وهو تصحيف .

له في ١م(‏ و(ع): لاوكم وضع العفو الرحيمي من وزري». والوزر: الحمل الثقيل» والوزر: الذنب لثقله.
ابن منظورء اللسانء. «وزر».» 5877/6.

. في (م) و(ع): «أتلو‎ )١١(

)١١(‏ أي قضاء الله تعالى يجري على إيجاد الخلقء قال تعالى: ظأْرَءَيْمُ مَا تمنو (©) عَأسْرْ علقوتة: أم

لَلْتْيِتَنَ4 [الواقعة: 8ه» 04].

0 في (م) و(ع): «تكمل»؟.

)١5(‏ عبارة «من أول يوم. . إلخ»» في (م) و(ع): «ثم نقلت إلى الدنيا فأول قدم أنت راحل إلى منزل قفر».

)١5(‏ عبارة «سيحملك. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). (5) الواو ساقطة في (م) و(ع).

(1) في الأصل: «براحلة»: والتصويب من(م) و(ع).

١:١

اليم أعلام جد الرجد على لني السيرة جدوا حمد السرى''' وأصبحوا من هول الحساب
آمنين٠‏ م َع الوزن القن بِوْرِ الْقيمَةَ علا َل عنس شيعا وإ كات ونكال عق يِنْ سردل

أَئيِسَا يها بها تكن كا كيييت» :

أبو عبد الله الجريري رحمه الله تعالى قال''': قلت لمحمد بن السماك أخبرني عن أعجب
شيء رأيته في”" الخائفين» قال”؟2: آشتقت إلى عباد البصرة فأتيت الربيع بن افيا فنزلت
عنده ثم قلت له: هل تعرف هاهنا أحداً من أهل الخوف؟ قال: نعمء هاهناء واحد"'' يقال
إنه من الخائفين [4*أ] فقلت له: فبكر بنا إليه إذا صلينا”''. قال: فبكرنا إلى بعض 5
البصرة» فدق بابأء فخرجت إلينا عجوز فسلم عليها ثم قال لها'": ما فعل أبنك؟ قالت:
اندي" اقنتببى الذنيا ‏ قال + انافنيهة* © لها أن ا عليه؟ قالت: بشرط ألا 0
القيامة. قال: فأذنت"'' لنا فدخلنا فإذا شاب عليه مدرعة من شعرء وفي عنقه طوق
وسلسلة'"' مشدوفة بسازية”"؟ البيت::وإذا قبن محثور وإذا هو جالس على كنين القن ينظر
في لحده فقال له”*'' الربيع: يا هذاء أخوك محمد بن السماك أتاك زائرأء فالتفت إلي فقال:
ما أنت قائل؟ فتلجلج لساني وهرته وجحهدت الجهد أن أنطق فما قدرت». فخرجنا يومثئذ ثم
عدت في12) اليوم الثاني فإذا هو على حالته التي رأيناه عليها"''2 بالأمس» فالتفت إلي وقال:
00 ابي ت قائل» فتلجلج لساني ثم قلت: إِنّ للعباد مقاماً. فقال2: ويحك عند مَن؟ قلت:

)١(‏ في (م) و(ع): «حمدوا السرى». والسَرّى: سير الليل عامّته؛ وقيل: السّرّى سيرٌ الليلٍ كله. ابن منظورء
اللسان. اسراة. ."817/١.5‏

(؟) القصة ذكرها ابن الجوزي في صفة الصفوة» 21١/14‏ وإنما قال: 55 الله الخرزي قال».

فر في ١م(‏ و(ع): لامن». 0 في مم( و(ع): افقال».

)0( في (م) و(ع): (الربيع بن صبح») وهو تصحيف. والربيع : هو الربيع بن صبيح السعدي» أبو بكر
ويقال: أبو حفص البصري» كان من عباد أهل البصرة وزهادهم. إلا أن رواية الحديث لم تكن من
صناعته فكان يهم فيما يروي كثيراًء توفي سنة ١١ه‏ - /الالام. ابن حجرء تهذيب التهذيب» 747/7.
الزركلي, الأعلام» ؟/6. ا

() في (م) و(ع): الرجل». (0) عبارة «إذا صليئا» ساقطة في (م) و(ع).

(8) الكلمة ساقطة في (ع).

(9) عبارة «إن ابني»» في الأصل: «أراني»» والتصويب من (م) و(ع).

)٠١(‏ في الأصل: «أتأذن»» والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ في (م): «قال: فأذن؛», وفي (ع): «قالت فأذن».

)١١(‏ في (م) و(ع): #بسلسلة». )١(‏ في (م) و(ع): «لسارية».
)١54(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(15) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١10‏ في (م) و(ع): «ما».

(16) في (م) و(ع): «قال».

١>

عن مالك الملوك ا ا

)010(
إفة
0

62
(0
(3)
4“
(0
(0

كم العٌرامُ بأنَْ دَمْعِي 208
خسن الفؤاد كفا اهم فسياتة
يا سَالِبَ العُضصْن الرّطيب قِوَامَهُ
ان 8 عن ملاب 0 1

با مرسلاً من 0010 لعفظة 0
يا ساكني ا العَقِيق شرفم
مالي أدَاوِي في فؤادي علة

أجيتب عَهْدي وَضَيَِعْتُم فِلىّ
عبارة ارحمه الله تعالى» ساقطة في (م) و(ع).

الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).
عبارة ١سقمي‏ .

)م ء 0
سار

سقمي النّموم بها ودعي المُسْبّل'"
كنذا : خهرة وان صَبري ان
نَعَلَام دمعي ني الدوة ل
بالاميال وآلت ت لم 0 تعدل

َ جَنٌَّ المَأَرَى ِلَيْكَ المَؤئِل2''0 [78اب]
أُمْسِكُ سِهَامَكَ قَذُ سمب ار
ليس المراد ومَجركَُ أت91)
وَجَتَابكُم لشيس سد ا
وَدي 057 السنس لا ل د

٠‏ إلخى في الأصل : : ااسقم الهوى ودمع عيني مرسل»؛ والتصويب من (م) و(ع). والنْمُوم

من النميمة وهو تزيين الكلام بالكذب». ورجل نموم أي قَنَّاتء يقال: قَتّ إذا مشى بالنميمة. ٠‏ وقيل :

النميمة هو وسواس همس الكلام
في ١م(‏ و(ع): لا يفي» .

. ابن منظور» اللسان» الممكاء 15.

عبارة (أبداً . ١‏ إلخ». في (م): «أن يجود عيني. يبخل؟ ‏ وفي (ع): «إن الغرام يجود عيني يبخل»؟. وهو تصحيف .

في الأصل : «مسول») والتصويب من (م) و(ع).
الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من 2 و(ع).

مُعْول من العَؤْلء وعالَّهُ الأمر يَعوله: أَهَمّه. ابن منظورء اللسانء «عول»: .444/١١‏

ل : من عَوّلء وعَوّلت عليه أي اتكلتٌ»
منظورهء اللسان؛ ١عول؟»‏ 2 . 480.

ومُعَوّلى على فلان أي أتكالي عليه واستغائتي به. ابن

.١6/11١ الموئل: الملجأ. ابن منظورء اللسانء» «وأل».‎ )٠١(
في الأصل : (في2 ) والتصويب من ١م( و(ع).‎ 0010

2022 في الأصل : السماق والتصويب من ١م(‏ و(ع).

)١1(‏ في (م) و(ع): امسترسلاً».

0050 في الأصل و(م) و(ع): (مرسل»؛ والصواب ما أثيتناه .
(15) البيتان ساقطان في (م) و(ع).
(0) البيت في 2 و(ع):

«ما لي إذا واقفى فؤادي غلة
والمَنْهَل: المَشْرب والمؤرد. وهو عين ماء رده الوبل في المراعي؛ وتنسمى المنازل التي (

وجنابكم ل فيه موئل»

طريق السٌفَار مناهل لأن فيها ماء. ابن منظورء اللسانء «نهل», .181/١١‏
)١10(‏ عبارة «لا يتعَبْل1 في الأصل : «لم لا يقبل»؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).

في المفاوز على

لِمَ لا صَنَعْمُمْ بي الجميل وإنْ يَكُنْ عَنَعٌ الجفا”" أن تَحْمِلُوا فَْتَحَمَلَوا
[ بحر الكامل]
[الخطبة الثانية]
والحمد لله الذي لا ينبغي الحمد إلا له حقأ.» كل من سواه صنيعته"”'' فالكل تحت قهره
ملكا ورقاء نور قلوب العارفين بمعرفته”" فهي إلى جلاله تَرْنَىء سهل طريق الوصول على
نجائب المخلصين فهي تتسابق إليه سبقاء وأبعد المحروم فهو في تيه الشهوات يشقى» أحكمت
القسمة”' فيما أراد على من مضى ومن بقى"''؛ أنعم على أهل الأرض بمحمد يَكةِ وشرف
وكرم”" فهو أمان لهم بأن ب ينزل”* بهم خسفاً أو غرقا”'» قرن أسمه بأسمه وجمّله حَلقا
عو خصه 0 خرقت له العوافرة*'؟ خبرقا :هنا أشرف ليلة الإشراءة واشرق:تووها
ل ٠كمأُ‏ صر لهدفبها عن هر وتككك بالغروة الوم "لير نةموسالة عست
0 ري 0 مثبوتة”*'' في كل كتاب صدقاً”*''» نعوته بالرّأفة والرحمة وسيره
في سيرته رفق1١‏ 3 ضع فى المي أحمد من كل حامد وأ*''غفر له ما تقدم من ذنبه
وما تأخر فما [54أ] تزايد في الخدمة إلا تشوقا”*''» ناداه محبوبه من جانب النطف أننا

)010( في الأصل : «الحيا»)؛ وهي من ١م(‏ و(ع). 0,0 في م( و(ع): (صئعه) .
(*) في الأصل: «بمعرفة»» والتصويب من (م) و(ع). (5) في (ع): «إلى».
)0( في ١م(‏ و(ع): (الحكمة؛. 69 في ١م(‏ و(ع): لأيبقى ؟ .

(0) عبارة «وشرف وكرم؛ ساقطة في (م) و(ع).

(6) عبارة «بأن ينزل»» في (م) و(ع): «أن ينزل الله؛.

(9) قوله هذا هو معنى قوله تعالى: وما حكات أنَّهُ ليسَذْبهُمْ وت فيية» [الأنفال: *"].

00200 في م( و(ع): (العادات». )003510 في الأصل : «وأبقى؟, وهي من م( و(ع).

() العروة من الشجرة ما لا يسقط ورقه في الشتاء الذي يعوّل الناس عليه إذا انقطع الكلأ. ابن منظورء
اللسان» «عرا»؛ .45/١5‏ والعروة الوثقى مثلّ للايمان» شبّه التمسك به بالمتمسك بالعروة الوثيقة» فكأنه
يقول: إن المبالغ في التمسك بهذا الحق والرشد كمن يأوي إلى ذلك الشجر الملتف الكثير الذي لا ينقطع

مدده ولا يفنى غذاؤه. ابن الجوزي, زاد المسيرء .7"057/1١‏ محمد حجازيء التفسير الواضح» 7/ 5.

0) في م( و(ع): (أعجز) . )١(‏ الكلمة ساقطة في م( و(ع).

(15) قوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: طنَاذْ تال عِسى آبَنُ عر يب إسرويلٌ إن رَسُولُ لَه لكر مُصَيًْا لما بين ينعن ين
لتورَيةَ وفْش ١‏ برسولو يأ قهز من بعرى ام مد فل جهَمْ يندت َالو هرا بحر مين # [الصف: ”5].

0050 ا هذا إشارة إلى قوله تعالى: «لقَد قد جامحكُم رسو#84ه هن نّ أَشيحكُم عن 07 بر عليه م ل حرش

ظ مإبحكم ملِحكم بِالْمؤْيننَ رمو يِه * [التوبة: .]١78‏

10) في (م) و(ع): «الصحف». (18) الواو ساقطة في (م) و(ع).

0 في ١م(‏ و(ع): اشوقاً؟. وقد روي - في هذا المعنى ‏ عن عائشة وَكْبنا أن نبي الله كيه كان يقوم من 0
حتى تتفطر [أي تنشق] قدماه» فقالت عائشة: لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدّم من
ذنبك وما تأخّر؟ قال: «أفلا أحب أن أكون عبداً شكوراً»» فلما كثر لحمه صِلَّى جالساً فإذا أراد أن يركع -

١5

المحبوب رفقاء #طه 09 مآ أَنْلا عَليِكَ الْتْرَانَ لِمَئَيّن4”" .

معشر التائبين أرحلوا عن ديار الإدبار فإنها مجدبة. وأنزلوا بوادي المعاملة فإنها مخصبة»
قودوا عيس النفوس بزمام المخالفة فإنها لديار الأحباب”'' مقربة» أسمعوا نغم التائبين فإنها
مطربة» إذا"“ لاحت أعلام الكرامات فآثبتوا فإنها معجبة””“. إياكم ومعاملة الدنيا فإنها وإن
أرتكو”"' أنها''' مشرقة فإنها مغربة» لله حديث أموات خارف للسعادة مقربة» سلكوا سبيل.
القرب”'' فهم الغرباء في الغربة» كيف لا ينصبون”*أ أقدامهم والحبيب يعاين القيام””'' ليس
له في الراحة رغبة» لولا نداء الحبيب له رفقاً أيها الحبيب رفقاء #طه 9) مآ أَنْلنا عَليّكَ الْقُرمانَ

قال أخحد بن يخ 530 وتجمة الله تغالى + الأسييت؟"'؟ أبن يقول؛ كدت عند معروف
الكرخي رحمه الله تعالى”"'' في مجلسه فدخل عليه رجل فقال: يا أن محفوظ رأيت في هذه

قام فقرأ ثم ركع . البخاري» الصحيحء كتاب التفسيرء باب قوله: ظلِينْيِرٌ لَكَ أَمَهُ ما ّدم ين دَلِكَ وَمَا تَأغْرَ
وَبيِمّ يعمَتَمُ حليِكَ وَبَبْدِيكٌ مط مُسَتَقِيمَا4. رقم الحديث (37*): 7141/5.

.” - ١ سورة طهء آية‎ )١(

(؟) عبارة «قودوا عيس . . إلخ»؛ بياض في الأصل» وهي من (م) و(ع).

فر في الأصل : (وإذ؛. وهي من (م) و(ع). 61 في (ع): امعجمة؟) وهو تصحيف .
(5) عبارة «إياكم ومعاملة.. إلخ». في (م) و(ع): «إياكم ومعايئة الدنيا فإن ا
(5) في (ع): «بأنها». ظ (0) في (م) و(ع): "نبيهم

)04( قوله, هذا هو معنى الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي هريرة ونه أن 0 الله 5 قال: «بدأ الإسلام
غريباً: وسيعود كما بدأ 0 فطوبى للغرباء». مسلم. الصحيحء كتاب الإيمان» باب بيان أن الإسلام
دآ اشرما ومسرف ريا وائة يا يأرز بين المسجدين» رقم الحديث (177/ .17١/١ :)١45‏

)0( في (م) و(ع): (يصفون؟.

)٠١(‏ عبارة «يعاين القيام»: في (م) و(ع): «يعانق الفاقة».

)١١(‏ عبارة «أحمد بن يحيى الجلاء»» في الأصل: «يحيى بن الجلاء؛» وفي (م) و(ع): «يحيى الجلاء؛
والتصويب من الصفة وطبقات الأولياء. والقصّة ذكرها ابن الجوزي في صفة الصفوة» ؟7/٠06.‏ 0
الملقن في طبقات الأولياء. ص 86. وأحمد: هو أحمد بن يحيى الجلاءء أبو عبد الله البغدادي» ثم
الشامي» كان عالماً ورعاء وكان مذهبه في سفره التوكل والتجريدء وقد صحب أباه وذا النون وغيرهماء
وكان والده من خيار عباد الله الصالحين؛ قيل لابنه أبي عبد الله : لِمَ سمي أبوك الجلاء؟ فقال: ما جلا
أبي قط شيئاً» وما كان له صنعة قطء ولكن كان يتكلم على الناس فيجلو القلوب. توفي أحمد سنة
"5ه 7١17م‏ ابن الجوزي» صفة الصفوة» ؟457/7. ابن الملقن» طبقات الأولياءء ص١8.‏

)١١(‏ في الأصل: «قال سمعت»» والتصويب من (م) و(ع).

() عبارة «الكرخي. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). ومعروف الكرخي: هو معروف بن فيروز»ء وقيل فيرزان»
وقيل علي» الكرخي الصالح المشهورء أبو محفوظء كان من جلة المشايخ وقدمائهم» والمذكورين بالورع
والزهدء توفي سنة ١٠٠ه ‏ 50١81م.‏ أبو عبد الرحمن السلمي» طبقات الصوفية» ص87. ابن خلكان؛
وفيات الأعيان» .77١/6‏

١.6

الليلة”'' عجباًء فقال”2: وما رأيت رحمك الله تعالى": قال: آشتهى علي أهلي سمكاً فذهبت
إلى السوق فأشتريت لهم سمكة وحملتها”؟' مع حمال ومشى معيء فلما سمعنا أذان الظهر قال
الحمال: لمجا مر ا مار ور ارا : نعم» فوضع الطبق
والسمكة على موضع ودخل المسجدء فقلت [94"ب] في نفسي: الغلام ور00) جاد بالطبق أجود
أنا بالسمكة» فلم يزل يركم حتى”" أقيمت الصلاة وصلينا انا وركع بعد الصلاة» وخرجنا
وإذا بالطبق على حاله موضوع» فجئت إلى البيت وحدثت أهلي بالأمر” » فقالوا لي: قل له
يأكل معنا من هذه السمكة”'. فقلت له'©: فقال: أنا صائم» فقلت له: فأفطر عندناء فقال:
نعم أرني” سس فار وبع" ولس إلى أةعلينا النخرف» انف ل
وقلت له: تقوم”*'' يرحمك الله» فقال: أو نصلي العشاء الآخرة» وقلت”"''2: وهذه ثانية» يُريد
بوب ا الوساسدات جئت به إلى منزلي» ولنا ثلاثة بيوت"'“: بيت أنا فيه”"'' وأهلي»

بيت لنا"'' فيه صَبية مقعدة ولدت كذلكء إنها ة 0 وبيت يكون للضيف إذا
0 يل يكن أنا مع أهلي | ذ دق داق الا آخر الليل. 7 من؟ قالت:
أنا فلانة» فقلت”؟"©: الل ريد 00 لس ميس ل ع ليسي لوا قن

)١(‏ عبارة «رأيت.. إلخ»»؛ في (م) و(ع): «رأيت البارحة».

00 في ١م(‏ و(ع): «قال؛.

() عبارة «رحمك الله تعالى»؛ في (م) و(ع): «يرحمك الله؛.

(4) كلمة «وحملتها» ساقطة في (م) و(ع). (4) في (م) و(ع): «نصلي».
() الكلمة ساقطة في رم( و(ع). ظ 07( في ١م(‏ و(ع): «إلى أن؟.
(6) في (م) و(ع): «بهذا».

(9) عبارة «من هذه السمكة». في (م) و(ع): 0 هذا السمك».

)٠١(‏ عبارة «فقلت له» ساقطة في (م) و(ع).

. عبارة «فقال نعم أرني؟» في 062 و(ع): «قال نعم ) أروني؟‎ )١١(

)١١(‏ في (م) و(ع): «فدخل المسجد؛ة. ظ )١1(‏ عبارة «فجئت إليهة» في (م) و(ع): افجثته».
)١5(‏ في (م) و(ع): لقم؟. (16) في (م) و(ع): «فقلت؟. ‏
50) في ١م(‏ و(ع): «أبيات؟ .

)١/(‏ في (م): «بيت فيه أناة؛ وفي (ع): بيت فيها أنا؟.

(0) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). () عبارة (إنها فوق2)5 في ١م(‏ و(ع): «لها نحو
() عبارة «وبيت يكون. . إلخ4. في (م) و(ع): «وبيت كان فيه ضيفنا».

(10) في (م) و(ع): «قبينا». 2-- (0؟) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(9؟) في (م) و(ع): «قلت». (5؟) في (م) و(ع): «قلت»6.

(5١؟)‏ عبارة «أفلا هي مضغة»» في (م) و(ع): «فلانة قطعة». والمَضِعَّة: القطعة من اللحم. ابن منظورء
اللسانء «مضغ»» 551/8.

١55

قالت: لي 0 ففتحنا”"' فإذا هي سوية”"» فقلت لها: أي شيء الخبر”*؟؟ قالت:
سمعتكم تذكرون ضيفنا””' بخير فوقع في نفسي أن أتوسل إلى الله ويك" به فقلت: اللهم بحق
ضيفنا هذاء وبجاهه عندك إلا أطلقت أسري فأستويت وقمت في عافية كما ترى؛ فقمت إليه
أطلبه في البيت .3 اليك حال لبس فه :أ حد» فعدث إلى «النائ؟"" توي دفلا ببخالةه فقال
معروف : فيهم”” ' [1:0] صغار وكبارء يعني الأولياء رضي لله عنهم أجمعين0*») ايد
قَسَماً بقلب الصَّبٌ في حَرّكّاته وَنَبَاتو""" في الحُبٌ في وَنْبَاتِهِ

وَبمَنْ ضَمًا ندالصَّفا يمراد و لبر شر ماته

وَوَحَقٌّ”" مَكّْة والمَقَامورَّمْرم والبَّيت والمَأنُورٍ مِنْ 0
5 3 وو أولي اه 2 0 السدة عه 0
وسماع أُضْوَاتٍ3 | :' لخجيج بِتَعْمَّةٍ | باتث تحرّكهاإلى يقاب
نا عَنْ 0 وَجَذا باعدوا فين تقال ناته عبات
يجدون عِيسهم بذِكر أيهم فَمَكَاهٌ أن تَئْقَاءَ في مَرْضَاتِهِ

0

يون حرا الشرى لا تَحُوجُ اللجاي إلى للشا 5

)0غ( عبارة «أنا هي فآفتحوا»» في (م) و(ع): «هي افتحوا». 68 في (م) و(ع): اففتحنا لها؟.

(9) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). 0 في رم( و(ع): لايش الخبر».
(5) في (م) و(ع): «ضيفنا هذا». (5) عبارة «عز وجل»». في (م) و(ع): «تعالى».
4# في م( و(ع): «البيت». | 9© في رم( و(ع): انعم فيهم».

(9) عبارة ارضي الله عنهم أجمعين» ساقطة في (م) و(ع). )٠١١(‏ الكلمة ساقطة في الأصلء وهي من (م) و(ع).

)0051 في (ع): (وثبات؟) وهو تصحيف .

)2 عبارة (وبحسن صورته؟؛ في (م) و(ع) : ااوحنين صفوته). )١7(‏ في ١م(‏ و(ع): الاوبحقة .

0050 النهى : : جمع نهية وهي العقل. وفلان ذو نهية أي ذو عقل ينتهي به عن القبائح ويدخل في المحاسن. ابن
منظورء اللسان» «نهى»)» .7"55/١6‏

)١6(‏ عبارة «خوفاً فرقاء ٠‏ إلخى في (م) و(ع): لامن بعدهم بالذب عن لذاته».

)١(‏ في الأصل : «وسماع صوت أهل»؛ والتصويب من (م) و(ع).

,0390 الميقات: الوقت المضروب الفعل والموضع . والميقات: مصدر الوقت» وهو نان فق الزمان» ثم انع
فيه فأطلق على المكان» فقيل للموضع : ميقاتف. وميقات الحاج موضع إحرامهم . ابن منظورء اللسان»
«وقت», 7//ا١٠» .٠1١8‏ الفيروزابادي» القاموس» ص8١١.‏

() العِدّة: الوعدء والهاء عوض من الواو. ويجمع على عِدات. والعادي : العدوء وجمعه عّداة. ابن منظور»
اللسانء «وعدة, 5577/7. وه«عدا»؛ ."!//١6‏ والمعنى: هجروا الأوطان والأولاد والأموال؛ وكل ما يثبط
الهمم» ويزين للنفوس متاع الدنيا الفانية» رغبة فيما وعد الله تعالى به عباده المتقين من جنات النعيم.

(19) في (م) و(ع): «نُسام». والسوم: سرعة المَرّء يقال: سامت الناقة تسوم سوماً . ابن منظورء اللسان؛ «سومة؛ .51١١1/17‏

)1٠١(‏ المنساة: العصا العظيمة التي تكون مع الراعي: أخذت من نسأتٌ البعير أي زجرته ليزداد سيره. ابن
منظورء اللسانء «نسأك. .١59/١‏

١ 17

رَكبُوا مَطَايًا العَرْم في طَلَّبٍ التهى كأنو”" رَفَدْعَرَفُوهُ في عَرَفَاتِوِ
قَصَدُوا وما قَصَدُوا سواه بسَعْيهِن" ‏ شَوْقاًإليهلاإلى جَنَاتِهوٍ
فَوَحَقٌ مَنْ أبُدى لهم سبل المدى وأخبّهم حتى هَوّوا طظاعَاتِهِ
وقد أَشْتَرَّى ما يَشْتَهِي مِنْ وَضْلِهِ ‏ قَلبي ولو بحياته لِحَيَاتِهِ 0
فَدَعَرٌ ييف" وأضثر ى مايتشتهي مِنْوَصله قتلبي ولو بحياته
مت والسرّوض “ من أسمائه واتبوقية واتورةء"؟ فتة ابسائحهة

لكين 2 الوجوة سعالة ‏ وأطيدئة التتليت فى مت
فحَذار منه إن أَرَدُمْ قُرْبه حَوْفاً من الرَّمَراتِ في لَهواتِهِ :

)١٠١(‏ عه

انرق فيه منجد من وجَدو ‏ أذ مَنْ يُقيل من الهوى عَكََاِِ [:؛ب]

[ بحر الكامل]

يا محمد قد أصطفيناك قبل آدم في الكتاب الأول'''“. مهدنا لك الأصلاب الزاكية
والأرحام الطاهرة حتى تنزل» غمسنا روحك في بحر النور وناديناك”''' أقبل فأقبل» خمرنا
طينة تكوينك في الرفيق الأعلى فمن أعلى منك ومن أجملء منحنا لك" علمنا وكشفنا لك

)010(
00
ف
0
0(

(5)
49
(0

(0
0)
0010)

زفينة

في ١م(‏ و(ع): لاباتوأ».

في الأصل: «بعيسهم»» والتصويب من (م) و(ع).
البيتان ساقطان في (م) و(ع).
عبارة «قد عز بيعاً», في الأصل: «صبري به؛. 507 من (م) و(ع).
عبارة «وأسيمه والروض4» في الأصل : «وأسمنه الروض»» وفي (م) و(ع): «وأسيمه في الروض»»
والتصويب من (ب).
في الأصل و(م) و(ع): «للورد»» والتصويب من لب
في ١م(‏ و(ع): (اولأصدقن؟.
في (م) و(ع): «إخباته». والإخبات: الخشوع والتواضع. والمِئيات من التمني وهو تَشَهّي حصول الأمر
المرغوب فيه وحديث النفس بما يكون وما لا يكون. ابن منظورء اللسان؛ «خبت؛4؛ 2758/7 والمنى24
1/6 ,.
اللهرات: جمع لهاة؛ وهي اللحمة المشرفة على الحلق. ابن منظورء اللسانء «لها», 7/١6‏ 557.
في (م) و(ع): النجد». ظ
أي: أن الله 8# قد اصطفاه في علمه الأزلي؛ وقد أخرج الحاكم عن العرباض بن سارية السلمي قال:
سمعت النبي يكل يقول: «إني عند الله في أول الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم متلق طلت رانف
بتأويل ذلك دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى قومه ورؤيا أمي التي رأت أنه خرج منها نور أضاءت له
قصور الشام». هذا حديث صحيح الإسناد؛ وأقره الذهبي في التلخيص . الحاكم» المستدرك؛ كتاب
التاريخ. 0"
في (م) و(ع): اوناديتاه؟ . (19) في (م) و(ع): «منحناك».

١ 8

سرنا قبل أن تسأل؛ ملائكة السموات"'' رؤيتك لم تزل تسأل. لولاك يا معنى الوجود ما
أفضت الجوهد””) على من يسأل» جعلتك إماما للملائكة”" فتم لهم بك العمل؛ جسمك إمام
لمن فوق وأمان لمن أسفل» من بايعك بايعني وبلغ من أمله فوق ما أمل”'©» قرنت آسمك مع
أسمي”' من ختم له بهذه الكلمة أمن من الزلل2'9؛ طرزت حلة الرسائل بأسمك”" وأنت)
ختام المجلس إذا أحتفل» مات المرسلون كلهم'' بشوقهم لرؤيتك وسيعلمون قدرك إذ الأمر
جلل””''؛ أنت أحمد من كل حامد وأكمل من'''' فوض أمره إلي”"' وتوكل» كل الخلائق
يوم القيامة”'' على شفاعتك تتوكل*''؛ علم أهل العرش قدرك ليلة الإسراء وبرد الليل
آنسدل» قال جبريل 86 ”*''2: ها أنت وربك فسر من كَرّبٍ دل وأسمع لنداء أقبل”""©: أمّنت

)١(‏ في (م) و(ع): (السموات السبع».

(؟) عبارة «أفضت الجود». في الأصل: «فضيت الوجود»؛ والتصويب من (م) و(ع).

() في (م) و(ع): «للملائكة إمامأ».

(5) قوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: 9«إإنَّ ألذت يِايمْرئَكَ إِنّما ايت أنه يد أنه هرَقَ أيدِيم4 [الفتح: ]٠١‏

(5) في (م) و(ع): «قرنت اسمي باسمك».

30( أي من كان آخر كلامه كلمة ١لا‏ إله إلا الله محمد رسول الله» نجى؛ فعن عبد الرحمن بن أبي عمرة
الأنصاري عن أبيه قال: قال رسول الله يكلِ: «أشهد أن لا إله إلا الله وإني رسول الله. لا يلقى الله عبد
مؤمن بهما إلا حجبّت عنه النار يوم القيامةة. حديث صحيح وأقرّه الذهبي في التلخيص. الحاكم»
المستدرك»؛ كتاب التاريخ . 8/7 .

(0) عبارة «امن خختم له. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

© في (م) و(ع): اافأنت؟6. (69) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)٠١(‏ في (م) و(ع): «إذا الأمر جلل». والجلل: الأمر العظيم» والمراد به يوم القيامة. وقوله هذا هو معنى
الحديث الذي أخرجه البخاري عن أنس وك أن رسول الله يَكْهِ قال: «يجمع الله الناس يوم القيامة
فيقولون: لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكانناء فيأتون آدم فيقولون: أنت الذي خلقك الله بيده
ونفخ فيك من روحه فأمر الملائكة فسجدوا لك فأشفع لنا عند ربناء فيقول: لست هناكم [أي ليس ذلك
المقام لي]» ويذكر خطيئته ويقول: اثتوا نويا أول رسول بعثه اللهء فيأتونه فيقول: لست هناكم ويذكر
خطيئتهء ائتوا إبراهيم الذي اتخذه الله خليلاًء فيأتونه فيقول: لست هناكم ويذكر خطيئته» اث 0
الذي كلّمه الله فيأتونه فيقول: لست هناك فيذكر خطيئته: اثنوا عيسى» فيأتونه فيقول: لست هناكم» اثو
ا ل تأخر» يوني لأستافك على بي قينا ريه وفك ساجناء
فَيَدَعني ما شاء الله : ثم يقال لي : ارفع رأسك سل تعطه وقل يُسمع واشفع تُشَفْع . . .» الحديث. البخاري».
الصحيح » كتاب الرقاق» باب صفة الجنة والثار. رقم الحديث .٠١8/8 2)١59(‏

)١١(‏ في (م): لاممن». )١١0(‏ في (م) و(ع): «إلى الله؟.
)١(‏ عبارة يوم القيامة»؛ في (م) و(ع): «في الحشر». ظ
)١5(‏ في (م): «عوّل». وفي (ع): «اتكل». (15) عبارة «عليه السلام» ساقطة في (م) و(ع).

(215 عبارة ا(وأسمع. 1 إلخ» ساقطة في م( و(ع).

١4

صفوف الملائكة والمرسلين على دعائك”'' فأعطيتهم الأماني''' وأزلت عنهم الخجل» بعثتك
ظ رحمة للعالمين من أدير منهه ”ا ومن أقبل» وله (؟) الملائكة يصلون على أرواح العريوة؟؟ إذا
بلغ الأجل» حنٌّ الجذع لمفارقتك”"' وظهر عليه أنين الذكل”"؛ شققت لك القمر حتى”'" عاينه أهل
السها ”© والجبل» ]14١[‏ أنبعث الماء من بين أصابعك فخلال البركة ليس فيها خلل 0" غفرت
سس سس
لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فما'2 أدركك عن الشكر كسلء ناديناك على ما سبق عنا""') في
الأزل؛ء وقفت على القدم الواحدة"'2 على الأرض والثانية”*'2 في مقعد صدق”*'' والأمر عليك
تسهل» أشتاقت الأرض إلى تلك القدم ليتخذها العارفون قبلة للقبل» وتأمن بها أهل”"'' الأرض

)١(‏ تأمين 0 الحديث» فعن أبي هريرة طبه أن رسول الله ككلنةِ قال: «إذا أمُن الإمام
فأمّنوا فإنه من وافق تأميئه 0 الملائكة غَفِر له ما تقدّم من ذنبه». . البخاري» الصحيح» كتاب صفة
الصلاة. باب جهر الإمام بالتأمين» رقم الحديث .,"٠١/١ 2))١54(‏ وتأمين المرسلين على ما جاء في
بعض حديث رسول الله وَدِ عن أبي هريرة َه : «وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم
يُصَلّى أقربٌ الناس به شبهاً عروة بن مسعود الثقفي» ٠‏ وإذا إبراهيم 896 قائم يُصَلي ؛ أشبه الناس به
صاحبكم (يعني نفسه) فحانت الصلاة فأممتّهم. .» الحديث. الإمام مسلم» الصحيح» كتاب الإيمان»
باب ذكر المسيح بن مريم والمسيح الدجال» رقم الحديث (1/8ا؟/ 7ا/ا١), .155/١‏

0( في الأصل : «أماني»» وهي من (م) و(ع). () الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(4) في (م) و(ع): «جندك». ٍ

(5) الشهداء: هم الذين شهدوا بوحدانية الله تعالى. وقوله هذا هو معنى قوله تعالى: هُوٌ الْذِى بُصَيلٍ عَم
متكت 1 يَنَّ اللي إل التْورٌ وَكانَ بالْمَوْمِنِينَ يَحِيمًاك [الأحزاب: 47].

(5) في (م) و(ع): «لفراقك». 0 (0) في (ع): «وظهر عليه أثر الكسل».

(4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (9) في (م) و(ع): «الأبطح».

)0١(‏ هذه ثلاث معجزات لرسول الله كلِِ: حنين الجذعء؛ ونبع الماء من بين أصابعه الشريفة. وانشقاق القمر؛
فقد أخرج البخاري عن جابر بن عبد الله ضيه أنه قال: اكان المسجد مسقوفاً على جذوع من نخل»؛
فكان النبي كلع إذا خطب يقوم إلى جذع منهاء فلما صُنع له المنبر وكان عليه» فسمعنا لذلك الجذع صوتاً
كصوت العشار حتى جاء النبي وله فوضع يده عليها فسكنت». وأخرج أيضاً عن أنس بن مالك ذ#ك أنه
قال: «أتى النبي كَِِ بإناء وهو بالزَّوْرَاء [وهو موضع بالمدينة قرب المسجد] فوضع يده في الإناء فجعل
الماء ينبع من بين أصابعه فتوضاً القوم». وأخرج عن أنس ويب أيضاً أنه قال: «أن أهل مكة سألوا
رسول الله كَكلِيدِ أن د يريهم آية فأراهم القمر * شقتين حتى رأوا جراء بينهما». البخاري» الصحيح»؛ ؛ كتاب
المناقب» باب علامات النبوة في الإسلام» رقم الحديث (هلا» 47)), 6/ هلا .4١‏ وكتاب أصحاب

0 النبي كل باب انشقاق القمرء رقم الحديث .١74/0 2)7"0١(‏

)١١(‏ في الأصل: «في»» والتصويب من (م) و(ع).

)01 في رم( و(ع): امنأ . فرنة في م( و(ع): «الواحد».

0150 في (م) و(ع): «الثاني».

)016 أي مجلس حق لا لغو فيه ولا تأئيم وهو الجنة . القرطبي » الجامع لأحكام القرآن» /ا١/ .16١‏

(60) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

١6

أن تخسف أو تزلزل» فيا أيها المحبوب"'' إذا أقبلت الشداد”" فأقبل بالرّخص”" فأنت كامل
وليس فوقك”؟ أكمل» من صلى عليك مرة صليت عليه عشرا وغفرت له الزلل” 2 فضلتك
بالوسيلة و0 المحمود إلى أجل كم ”5 لا 3 97 فأنت كد إل حضرتنا ترقى »
«مله 9 أَرََ) عَيِكَ الدانَ لِتَنقق» .

عنده خلا وهندباء فأشتغل قلبي وخرجتء فدخلت على بعض أهل الدنيا فأخبرته» فدفع إلي
صرة فيها دراهيه'؟) وقال: ان إليه» فعدت بها إليه.» فقلت: جن: | وف 117) بهذه ه لتستعين”""'
على وقتك . قال: وما الذي رأيت من حالي””؟ فقلت: وأنك عندك خلا وهندباًء قال:

كأنك أنتقدت”*'' ذلك! لو كانت”"' في بيتي أمرأة كنت أنتقدتها"'! قُمء والله لا كلمتك

شهراًء فقمت"'' فضرب الباب في وجهي فسال الدم» فأتيت الشبلي رحمه الله تعالى'*")

)١(‏ عبارة «فيا أيها المحبوب»» في الأصل: «أيها المحبون»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(؟) في (م) و(ع): «الشدايد».

(9) وقد روي في هذا المعنى حديث عن رسول الله كله فعن ابن عمر ويا قال: قال رسول الله كلْهِ: «إن الله
يحب أن تؤتى رحخصهء كما يكره أن تؤتى معصيته». الإمام أحمدء المسندء رقم الحديث (0878/
15/5 !. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. الهيثمي» مجمع الزوائد» كتاب الصيام» باب
الصيام في السفرء .١157/7‏

0 في الأصل : «فوق»» والتصويب من (م) و(ع).

(5) روي عن أنس بن مالك َب أنه قال: قال رسول الله يكل : «من صلَّى علىّ صلاة صلى الله عليه عشر
صلوات وحط عنه عشر خطيئات». قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه؛ ووافقه الذهبي
في التلخيص . الحاكم؛ المستدرك» كتاب الدعاءء .06١/١‏

(7) عبارة «فضلتك. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). والمقام المحمود: هي شفاعته كو لأمته يوم القيامة.

(0) في الأصل: «إلى ذلك»»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)00( في (م) و(ع): «قال أبو الصقر الصولي». والقصة ذكرها ابن الجوزي في صفة الصفوة» 5094/7», وإنما
قال: «عن أبي الصوفي قال.. إلخ؟.

(9) في (م) و(ع): «دراهم». )٠١(‏ في (م) و(ع): «أوصلها».
)0010 في (م) و(ع): اجيت». )١6(‏ في (م) و(ع): التستعين بها'.
2 في ١م(‏ و(ع): احالنا». )١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)١5(‏ في (م) و(ع): «كان). (15) في (م) و(ع): «تفتقدهاظ.

0)10 في (م) و(ع): افخرجت»2.

: عبارة «ارحمه الله تعالى» ساقطة في (م) و(ع). والشبلي : هو ذلف بن جخدرء وقيل: أبن جعفرء وفيل‎ )١(
اسمه جعفر بن يونس» وهو خراساني الأصل» بغدادي المنشأ والمولدء كان أوحد وقته حالاً وعلماً‎
وزهداء توفي سنة 4"الاه 940م. أبعي الرضدة السلمي. طبقات الصوفية؛ ص”7”. ابن الجوزي»‎
صفة الصفوة» 455/7. ابن العماد الحنبلي» شذرات الذهب» ؟/578.‎

١6١

فأخبرته”2 فقلت له”": يا أبا بكر رجل يمشي في طاعة الله ويق7" فيشب!*)
ذلك”''؟ قال له”": أراد”” أن يأتي إلى شيء صافي فيكدره"'» [41ب]. شعر

الف الوم 03 فأذ ضحى مَسْنَهَامَا

ضَاحكا أبكى سحاباً قاطلا
2 المروضن 3 | 3 5 َ

دفر سكان السيتى تقلائتة

وجههء ما سبب
٠ ,)(‏

مذ رَأَى البارق من نجد أقَاما
بد مرع"ا الوججد تَنهَل ا
فتك نذا وذ 35011 انفشانا
وا تيند ساقي فض الات

(2)

أن بالا عشواق انا واكسوتان 97
ديا امعتكن أرباع الشرات/3
ذَاقّ من مُجرانها كَاسَ الحِمَامًا”'")

[ بحر الكامل]

فاخ إنيضة الست زد

فيل أذات الشيؤق فته و-

نين ميشيتيون بلتليى وا مي
[الخطبة الثالثة]

والحمد لله الذي لم يجعل إلى معرفة ذاته سبيلاء جعل أختصاصه لأهل الخصوصية

عليه" '' دليلاء يسر لهم أسباب القرب فمذ'"'' عرفوه ما أرادوا به بديلاء لاطفهم بأنسه مثل

ما يلاطف الخليل خليلاء فجر من قلوبهه”"' وادي الحكمة فشربوا منه علماً جليلاء خلصهم

(00

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(9) عبارة «عز وجل؛ ساقطة في ١م(‏ و(ع). 62 في ١م(‏ و(ع): «فانفتح؟ .
(6) في الأصل: «مجب». والتصويب من (م) و(ع). ‏ (5) في (م) و(ع): «هذا».

(0) عبارة «قال له». في م( و(ع): «فقال4. (6) في رم( و(ع): «لعله أراد».
(9) في (م) و(ع): «يكدره».

)٠١١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من ١م(‏ و(ع).

)١١(‏ في الأصل: «النوم»» والتصويب من (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): «فلموع».

(1) سجم العين والدمع الماء يسْجم سجُوماً وسِجاماً إذا سال. ابن منظور» اللسان» «سجم؛ة. .581/١7‏

)١4(‏ في (م) و(ع): لأبسم الروض فيه»؟» وهو تصحيف.

(16) عبارة «وذا أبدى»» في الأصل : «وهذا بدا»؛ والتصويب من (م) و(ع).

() عبارة «وصبا نجد. . إلخ»» في (م) و(ع): «وصبا نجد شفاه والسقاما».

)١1(‏ عبارة «حزناً واكتتاماً» في (م) و(ع): «أرواح الخزاما».

(18) البيت ساقط في (م) و(ع). والخزامى: عشبة طويلة العيدان صغيرة الورق حمراء الزهرة طيبة الريح. ابن
منظورء اللسان» «خزم». 1 .

)١9(‏ في الأصل: «أنه؛» وفي (ع): «وأمن»» والتصويب من (م). والوامق من ومِنٍّ يمِقٌُ: أحب. ابن منظور»
اللسان» «ومق». ."86/١٠١‏

)٠١(‏ عبارة «كاس الحماما»؛ في (م) و(ع): ١كاساً‏ حماماً».

() عبارة «لأهل الخصوصية عليه». في الأصل : «لأهل خصوصيته عليهم؟؛ والتصويب من مم«( و(ع).

0020 في ١م(‏ و(ع): افمنذ»). فرفة في رم( و(ع): اافؤادهم؟.

١6

فى مخلصة الإخلاص وكان بهم” " فى تركليي كفيلا . سبقت لهم سابقة قة الحسنى؟© فلئل لهم
المطلوب تذليلاء وأبقى المحروم في تيه الغفلة”' غلبت عليه الشقاوة فبقي ذليلآ» عميت عليه
السّبل فإن سلك”*' لم يجد زاداً ولا مقيلاً”'»: بهذا جرى القدر فما يصنع من ألقي في بحر
الطرد قتيلاء قَرّبِ سلمان"'' وأبعد أبا لهب”' هيأ له في النار مقيلاء فيا مغروراً بالأما 0)
سترخٌلك المئون عن أوطانك ترحيلاء أذكر مقامك فى الرمس تترى "أ عليك الحسرات [145]
بكرةوأصيلا”'» ظويِوم يَمَسُ الظَلِلمُ عل بَدَيْهِ يَمُولُ يبب عَعَذْتُ مع الول سبيلا364",
فسبحان من مد ظل التكوين على الخلائق مدأ طويلاً: أتحمدة حمد من لسانه رطب يذكره يرتله
ترتيلاً» وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أحط بها عني من الأوزار حملاً
ثقيلاً» وأشنهند أن حهدا عبده ورسوله سعد من أمن به ولمن ب جحيما وعويلا 0 ء
0 الله عليه 0 وعلى آله و97 الْذَيِ ين أسعدهم الكريم 0 بجنته يدق نَ فبا 2
كان مِرَاجهَا ريل انا

)١(‏ الكلمة ساقطة ب الأصل» وهي من م( و(ع).

(؟) في (م) و(ع): #سبقت». وقوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: إن ل سَبْقَتْ لَهُم يِنَا الْحُسْج وليك عنا
مُبَعَدُونَ» [الأنبياء: .]٠١١‏ والمراد بالحسنى: الجنة. القرطبي» الجات: 00006

() الكلمة سافطة في (م) و(ع). )0( في (م) و(ع) زيادة : «طريقاً» .

(4) المقيل: الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر. ابن منظورء اللسانء «قيل»» .6018/١١‏

(1) هو أبو عبد الله الفارسي» ويقال له: سلمان ابن الإسلام وسلمان الخيرء أصله من رام هرمز وقيل: من
أصبهان؛. وكان قد سمع بأن النبي يِل سيبعث فخرج في طلب ذلك فأسر وبيع بالمدينة» فاشتغل بالرق
حتى كان أول مشاهده الخندق وشهد بقية المشاهد» وكان عالماً زاهداً. توفي سنة "اه - 507م. ابن
حجرهء الإصابة» 57/7. ابن العماد الحنبلي. شذرات الذهب.». .55/١‏

(0) في (م) و(ع): «أبا طالب». وأبو لهب: هو عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشمء» عم النبي وَل كان
من أشد الناس عداوة للمسلمين:؛ إذ كبر عليه أن يتبع ديناً جاء به ابن أخيهء فآذى أنصاره وقاتلهم
وحرض عليهم. ابن هشامء تهذيب سيرة النبي كََء ١/١ل.‏ الزركلي» الأعلام؛ 17/4.

(8) في (م) و(ع): «بالآمال». (9) تترى: أي تتوالى .

)١(‏ البُكرة: العُدْوّة. والأصيل: الوقت بعد العصر إلى المغرب. ابن منظورء اللسانء «بكر»ف؛ء 1/5/4ء
و«أصل»؛ .15/١١‏

)223131 سورة الفرقان» آبة ١‏ . )231 في (م) و(ع): ( جحدة .
(1) في الأصل: «هويلاً؛. والتصويب من (م) و(ع). )١5(‏ كلمة #وسلم» ساقطة في (م) و(ع).
)06 في (م) و(ع): «وأصحابه» . () الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

: والزنجبيل‎ .١7 قوله: «يُمقؤون فا كسا كَنّ مِرَاجُهَا رملا أقتباس من قوله تعالى من سورة الإنسانء» آية‎ )١10(
مما ينبت في بلاد العرب» وهو عروق تسري في الأرضء ونباته شبيه بنبات الرَّاسَن وليس منه شيء بريّا‎
وليست بشجر. وزعم قوم أن الخمر يسمى زنجبيلاًء والعرب تصف الزنجبيل بالطيب وهو مستطاب‎
.37١5 0/1 عندهم جدا. ابن منظورء اللسان. «زنجبيل»»‎

١6ه‎

اس عر جا اوج مابمرر را مر اوري ري وبر لاد ين اشرما بوسر ترى

انلك موضول” '' وأنت - والله - مهجورء جسمك جسم حي وقلبك في الغفلة مقبورء لا

يسبح”" في بحر التوبة جبان إنما يسبح فيه جسور”", ار ال ار مو

وتسويفك يقطع الجسورء و”*“ضيعت مال العمر في الغفلة من يعاملك”"' في الكبر يا
مهجور””''» بيت وصلك خراب وبيت هجرك معمورء عقلك يحزن عليك وهواك بلهوك
مسرورء إن ضيعت الشباب”" كيف تصنع بالستين وخط قواك زورء تصلي في مسجد التوبة
وقلبك بحب الدنيا مخمور”": ما أرى شقاءك إلا في المسطورء يا أرباب الأحزان بادروا
التوبة؟ قبل غلق الدستورء ويحك كم تظلم وكم تتعدى وكم تجورء وكم تمد”''' [41؛ب]
ظلمك يا ظالم فعليه يكون العبورء دعوة المظلوم نفط نار في حطب الظلمة فستراه يفور”''',
الحلال شوك في حلق المحاسبة فكيف بالحراء”"'2 يا مغرورء أعلمت من جعلته'"'؟ خصمك
و*'“من يحاكم هذا المظلوم يوم النشورء أحتقرت المظالم وهي تنمى وتسقى بعبرات!*)
المظلوم وهي عند الله بحورء فبادر ا المظالم فما لك 0 على نار توقد
لم0 يا 2 التوبة قل ين 558 الضر 556 انا ل :/ يداوي

)١(‏ عبارة ترى أنك موصول»: في (م) و0ع). تراك موصولاً».

(0؟) في (م) و(ع): «يعوم».

(*) الجَسُور: الوِقّدَام. ابن منظورء اللسان» #جسر»ء .١75/4‏

(5) الواو ساقطة في (م) و(ع). (0) في (م) و(ع): «من ذا يعاملك».

00 في (م) و(ع): لامحجورة.

(0) عبارة "إن فيفك الشبات؟. فى (م) و(ع): «ضيعت المشيب».

00( في (م) و(ع): (معمورة. 0( في (ع): لابالتوبة؛ .

)02:0 عبارة اوكم تتعدى. ٠‏ إلخ1 في (م) و(ع): (كم تتعدى كم تجوركم تمد .

() في (م) و(ع): ادعوة المظلوم نفط فيرمى في بحر الظلمات فستراه يفور؛.

)١١(‏ في (م) و(ع): «كيف الحرام». وقوله: «الحلال شوك. . إلخ»» هو معنى حديث لرسول الله يل الذي يرويه
عنه أبو برزة الأسلمي طَلإيه ؛ ونصه: «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسْأل عن عمره فيما أفناه: وعن علمه
فيم فعل» وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه» وعن جسمه فيم أبلاه». قال الترمذي: هذا حديث حسن
صحيح . الترمذي؛ الجامع الصحيحء كتاب صفة القيامة؛ باب في القيامة» رقم الحديث (15119)) 117/4.

)١(‏ عبارة «أعلمت.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «علمت من جعلت».

)١5(‏ الواو ساقطة في الأصل و(م) و(ع)؛ وهي من (ب).

)١6(‏ في الأصل: ابعبارات»» والتصويب من (م) و(ع).

() في (م) و(ع): الردة. 200 )١0‏ في (م) و(ع): لقوة).

.]5 قوله هذا هو معنى قوله تعالى : #يَكأيا ألَذِنَ اموأ فوأ أنفسك وأَهْلِكي نارا وَقُودِهَا ألنّاس وَالْجَارَة4 [التحريم:‎ )١14(

(19) عبارة «يا أيوب6 بياض في الأصل» وهي من 7 و(ع).

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

١65

المقمور”" 2 هذا مغتسل التوبة منه شراب ومنه طهورء قبل يوم لا ينفع فيه”" الخليل خليلاء
9وَيَومٌ يش ألطَّاِلم عل يِدَيْهِ يَمُولُ ين أقَعَدْتُ مم امول سا4 .

خرج”" الرشيد يوماً فأتى إلى”*' الفضل بن الربيه”*) فخرج لو" فرعا وقال" :نا أغير
المؤمنين لو أرسلت إل لأتيتك» فقال”: ويحك أجد في نفسي شيئاً”'' فآنظر لي”*') رجلا نسأله .
فقصد سفيان بن عييئة رحمه الله تعالى”''' فلمًا أنصرف الرشيد سأله2: أعليك دين؟ فقال: نعم
فقضاه عنه”''' فقال: ما أغنى عني”* '' شيئاً» فمضيا”*'' إلى الفضيل بن عياض به ونفعني
ا فدق عليه الباب 231 فقال: من؟ قال**'2 الفضل : أجب أ المؤمنين ل“ ل

ولأمير المؤمنين . قلت: طاعته فرضٌ عليك. فنزل وفتح الباب””" ثم أرتقى إلى غرفته وأطف””"©

)000( في (م) و(ع): «هذا المكسور». وقوله هذا إشارة إلى قوله تعالى : وه د ثادئ د م مسق
2 يحم البّصِرت © فسْتَجبنا لم دَكْتَفْنَا مَا يوه من سر وَمَاتَسَهُ أَهَْلْمٌ وَيِئْلَهُم تَمَهُرْ يَمَدَ يَنْ
عِندئا وزكرَئ سي [الأنيياء: "ىم 44].

(؟) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(9) في (م) و(ع): ااحج؟.

(4) عبارة «يوماً فأتى إلى»: في (م) و(ع): «فأتى يوماً».

(5) في الأصل و(م) و(ع): «الربيع»» والتصويب من الحلية والصفة. وحيثما ورد في القصة «الربيع؛
فالصواب فيه «الفضل». وهو الفضل بن الربيع بن يونس» أبو العباس» ولي الوزارة للرشيد ثم الأمين»
فلما ظفر المأمون استترء ثم عفا عنه وأهمله بقية حياته» توفي سنة 8١٠ه ‏ 4754م. ابن خلكان» وفيات
الأعيان» 4/لا". الزركليء الأعلام» 158/6.

(7) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (0) في (م) و(ع):. «فقال».

(0) في (م) و(ع): «قال».

(9) في الأصل: «وشيئاً»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)١١0(‏ عبارة «رحمه الله تعالى» ساقطة في (م) و(ع). وسفيان: :اهو بو محمد سفيان بن عَيَيُنة بن أبي عمران
ميمونث الهلالي, ولد بالكوفة» وسكن مكة. كان إماماً عالماً ثبت .حجة ة زاهداً فرعا توفي سنة اه
8م. ابن الجوزي» الصفة. .5"١/7‏ ابن خلكان» وفيات الأعيان» ”941/7".

)١١(‏ في (م) و(ع): افلما انصرفا سأله الرشيد».

)2 عبارة «فقضاه عنه»2. في )م( ولع): «فقام بقضايه» ثم قال يا ربيع: ما 2 عنى صاحبك شي . فقصدا
عبد الرزاق بن همام فجلسا إليه ثم انصرفا فسأله الرشيد عن دينه فقضاه؛

)١5(‏ في الأصل : «عنك»» والتصويب 0 و(ع). )١58(‏ في (م): «فمضينا

)١(‏ عبارة «رضي الله. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). )١0‏ في (م) و(ع): «بابه».

(10) في (م) و(ع): «فقال».

(0) عبارة «فقال مالي» ساقطة في الأصل» وهي من ١م(‏ و(ع).

(290 الكلمة ساقطة في الأصل». وهي من 0 و(ع).

(1؟) في (م) و(ع): «فأطفأ».

١ همه‎

السراج والتجأ إلى زاوية”©» فجالت عليه أيدينا فوقعت عليه كف أمير المؤمنين”" هارون
الرشيد أولاء فقال: ما ألين هذا”" الكف إن نجت غداً من عذاب الله تعالى؟؟. فقال
الففضل: خذ ما 1551 جئنا إليه". فقال الفُضيل ضفنه': يا أمير المؤمنين إن عمر بن
عبد العزيز وه" لما وَلِيَ الخلافة قال لأصحابه: «إني آبتليت بهذا الأمر»» فسمّى الخلافة
بلاق واتت تعيها تمي وال سالم بن عبد الله لعمر بن عبد العزيز وب”': «إن أردت
الننجاة ةغداً”"'' من عذاب الله فليكن كبير المسلمين عندك أبأء والمتوسط أخاً. والصغير ولداًء
فوفر أباك» وأكرم أخاك» وتحئن على ولدك؛ وأحب لهو'' ما تحب لنفسكء وأكره لهم ما
تكره لنفسك ثم مت إذا * شئت» وإني خحائف عليك يوم تزل فيه الأقدامء فهل عندك يا أمير
المؤمنين من يشير عليك بمثل هذا""''؟ فبكى الرشيد حتى غشي عليه. فقال الفضل: أرفق يا
فضيل”''' بأمير المؤمنين! فقال: تقتله أنت وأرفق به أنا”*'2. فقال الرشيد: زدني. فقال: قال
رسول الله يخ وشرف وكرم'”'' للعباس عمه وه" '' لما طلب الإمارة: «إن الإمارة حسرة
وندامة يوم القيامة. فإن أستطعت ألا تكون أميراً فأفعل'''' فبكى الرشيد حتى غشي

(1) في (م) و(ع): «زاويته». (5) عبارة «أمير المؤمنين» ساقطة في (م) و(ع).
(0) في (ع): «هذهءة. (:) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)0( في (م) و(ع): خل لما جئنا فيه». 69 عبارة (رضي الله عنه».ساقطة في (م) و(ع).

(0) عبارة #رضي الله عنه» ساقطة في (م) و(ع).

(4) في الأصل: «سلام بن عبد اللهه» والتصويب من (م) و(ع). وسالم: هو سالم بن عبد الله بن عمر بن
الخطاب.» القرشي العدويء أحد فقهاء المدينة السبعة» ومن سادات التابعين وعلمائهم وثقاتهم» توفي
سنة 7١٠ه ‏ 8الام. ابن الجوزي» صفة الصفوة» ؟/٠١4.‏ الزركلي, الأعلامء ./١/7‏

(9) عبارة #رضي الله عنهما» ساقطة في (م) و(ع). )٠(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)١١(‏ في (ع): (إليهم». )١١(‏ عبارة «بمثل هذاك. في (م) و(ع): «بهذا».
)١(‏ عبارة يا فضيل» ساقطة في (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): «وأرفق أنا به .

)١6(‏ عبارة اوشرف وكرم» ساقطة في (م) و(ع).

)١(‏ عبارة اعمه. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). والعباس: هو سيدنا العباس بن عبد المطلب بن هاشم القرشي
الهاشميء عم الرسول كلد أبو الفضل» حضر بدراً فأسره المسلمون» فأسلم بعد أن قَدَى نفسه وقدم
مكةء له ا توفي سنة لاه 5617م. الذهبي» تاريخ الإسلام؛ عهد الخلفاء الراشدين» ص”"/ا.
ابن حجرء الإصابة» /١‏ ١لا؟.‏ الزركلي» الأعلام» 777/7.

019 أخرج البيهقيى عن محمد بن المنكدر قال: قال العباس وَبْه: يا رسول الله ارس عن بعد ها
ولّاك الله فقال النبي : فيا عباس! يا عم رسول الله نفس تنجيها خير من إمارة لا تحصيها' هذا هو
المحفوظ مرسل. البيهقي» السنن الكبرى» كتاب آداب القاضيء» باب كراهية الإمارة.. إلخ» .45/٠١‏
ومن حيث المعنى فهو صحيح لشواهده؛ فعن أبي هريرة طَهه أن رسول الله يل قال: «إنكم ستحرصون
على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة فنِعم المرضعة وبئست الفاطمة». البخاري» الصحيحء كتاب
الأحكام؛ باب ما يكره من الحرص على الإمارةء رقم الحديث (؟١): .١15/9‏ وعن أبي ذر َيه أن
رسول الله يَكيهِ قال: ايا أبا ذر إني أراك ضعيفاً وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تَأْمّرَنُ على أثني:

65

ه21 ذانها أناق :قال اعليلف كين ةف 900 : ان ري 109" للم يجنا ساي
عليه فالويل لق "*؟ إفسالتي»:والويل: ل 1" إن لم ألهيو دين اققال: اإكنا 0 ا
دء قال : إن 500-06 بهذاء وإنما أمرني بالعبادة فقال تعالى''2: #ومَا حَلَنَت لْلَنّ
2 ِلَا ليمْدُون04'''. فقال: هذه [*:ب] ألف دينار. فقال: أنا أدلك على طريق النجاة
وأنت تكافتتي بمثل هذاء ثم صمت فلم يكلمنا. فلما خرجنا"'' قال هارون للفضل: إذا دللتني
فدلني على مثل هذا. فدخلت عليه'''' زوجته فقالت: ترى ما نحن فيه من ضيق الحال فلو
قبلت هذا المال. فقال: ما مثلى ومثلك”"'' إلا كرجل له بعير يأكل”*'' عياله من كسبه فلما كبر
نحروو”2. فسمع فارون ذلك ناعاة زيارته'2 وسأله أن يأخذ المال""2. فلم يكلمه زماناً إلى
اكبيد جارية سوداء فقالت: يا هذا قد آذيت الشيخ فأنصرف يرحمك الله فنص ف330 ,

وححقَكَ ما أبقى مريداً على حالي
تلو أن أغنر الحت طرا عقتو
فَيِسْعَهٌ أغشار الهوى قد مَيِكتها
فكيفت أعثافة المحو ان ازهنت الاسى
وَمَاكُئْتٌ أذري أنَّ داك قَطِيعَة
إلى أن تدع التقدوو عونا تلفظة

فحسبي ببسطي في رضاك وإدلالي

لامكلا وغدى وله مكلو جاني

وعشر الهوى أيضاً تُريد”'“ وصالي
ولأ اننا متيدة لديتك ولا قالدئ
ولا حطر الهُبججران مِئه على بالي
َبَدَّلَ بالهُبجران وَضلي وإقُبّالي

هَبْ أنْني خاطي فيا طول م(" مَضى2 فَجَُدْ لي بِعَفْوِ منك في الزمن الخالي

- ولا تَوَلَِينٌ مال يتيم»*. مسلمء الصحيحء كتاب الإمارة» باب كراهة الإمارة بغير ضرورة» رقم الحديث
(5/15 ما “لاه .١‏

)١(‏ عبارة «حتى غشي عليه» ساقطة في (م) و(ع). (١‏ في (م) و(ع): «قال».

() عبارة «علي دين» ساقطة في (م) و(ع). (5) عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).

(6) عبارة «فالويل لي»ء في (م) و(ع): «فالويل ثم الويل».

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). 0) في (م) و(ع): «عن».

(© في مم( و(ع): «فقال؟. (9) الكلمة سافطة في 242 و(ع).

)٠١(‏ سورة الذاريات» آية 65. )١١(‏ في (م) و(ع): «خرجا».

(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). فرقة في (م) و(ع): «ومثلكم».

)١5(‏ في (م) و(ع): «أكل». (15) في (م) و(ع): «ذبحوه».

)١7(‏ عبارة «فأعاد زيارته»» في (م) و(ع): «فعاد إلى زاويته».

(10) الكلمة ساقطة في مث و(ع). )١1(‏ في (ع): «أتته».

(9) في (م) و(ع): «فانصرفنا». والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء 2547/79 وأبو :
الحلية» .٠١86/8‏

)٠١(‏ في الأصل: «ترديا»» والصواب ما أثبتناه.

نعيم الأصبهاني في

)1١(‏ في الأصل: «من»» والصواب ما أثبتناه.
/اه ١‏

فيا لَهْفَ نفسي من بجوى الصَّد والأسَى ويا طول أَحْرَانِي وَلَؤْتة بَلْبَالي'"
[بحر الطويل] .
يا رفاق التائبين متى يكون الملتقى» يا أنفاس العارفين إلى أين المُرتقى”"'. ويحك رحل
الصالحون وبقيت في المعاصي تتعثر في الشقاء ضيعت [114] أيام الشباب وتكاسلت لما أبيض 2
الشعر ونقى» إذا خرب إقليم الكبر قواك كيف يكون البقاء أما سمعت بوق الرحيل أرتحلوا
وخلفوك ستتعب - والله - بعدهم وتشقىء إذا فاتتك7" فعسى ثنية”؟' الفجر تحث لها" عيس
قيامك سبقاء لعلك"' تدرك أعقاب الركب ترفق”'' بك رفقاء و”*قّو علف الجوع لراحلة
النفس تحمد سراها إذا طرق المجتهدون”'' الأوراد طرقاء السمين في أعقاب الركب والضامر
مع المحمل يتغذى بطيب الجد””'' من غير أن يطعم ويسقىء إن فاتك هذ"'"'") ١‏
فسيرحلون إلى الحبيب”"'' وتبقى» فيا معشر”"' التائبين بادروا قبل يوم السؤال #ولا تظلمو
كيِيلا 4 ''» ##ويوم يَعَضُ ألطَالِمُ عل يَدَيْهِ 0 يتن أتَحَدْتُ مع الرسول سَبيلا4 .
قال خلف رحمهة الله كن ١‏ (#مررت برجل مجذوه' "ا مقطوع الأربع. فرفعته
ووضعته”"'' مع المجذومين؛ قال”*'': فغفلت عنه أياماً ثم أتيته ارت لو" فتال :إن

. الأبيات ساقطة في (م) و(ع). والبَّلبَال: البرّحاء في الصدرء يبل القوم بل بلبلة ويأبالاً حرّكهم وهيّجهم‎ )١(
. ابن منظورء اللسان» «بلل».‎

00 في ١م(‏ و(ع): «إلى أين يكون المرتقى».

(*) في (م) و(ع) زيادة: «دجلة التهجد فلعل سَْرَة السحر تهيّح لك شوقاًء فإن فاتتك».

(4) في الأصل: «تثنية؛». وفي (ع): «بينة»») وهي من (م).

(0) في (م) و(ع): «إليها». . (7) في (م) و(ع): «فلعلك».
0) في (م) و(ع): «فترتفق». (4) الواو ساقطة في (م) و(ع).

(9) في (م) و(ع): «المتهجدون». )١(‏ في (م) و(ع): «الحَدُو».

| الكلمة ساقطة في (م) و(ع).‎ )١١(

)١6(‏ عبارة (إلى الحبيب»» في (م) و(ع): «للحبيب».

() في (م) و(ع): ايا معاشر».

)١5(‏ قوله: ولا تُظلَمُونَ هَيِيلا» اقتباس من قوله تعالى من سورة النساءء آية /الا.
والفتيل: ما كان في شق النواة» وهذه تضرب مثلاً للشيء التافه الحقير القليل» ولا يظلمون فتيلاً أي: لا
يظلمون قدرها. ابن منظورء اللسان» «فتل»» .6014/١١‏

.65٠١7/7 القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة,»‎ )١5(

(0) عبارة امررتٍ برجل مجذوم»» في (م) و(ع): «أتيت بمجذوم؟. والجذم : القطع. والجَدَام من الداء:
معروف لِتَجَدّم الأصابع وتقطلعياء ٠‏ ورجل مجذوم: إذا تهاقتَتٌ أطرافه من داء الجذام. ابن منظور»
اللسان» الجذم؟ ؛ 5/1 ام

. عبارة (فرفعته ووضعته؟) في )م( و(ع): (فوضعته‎ )١0(

(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(19) عبارة «واعتذرت إليه»» في (م) و(ع): «فأعتذرت له وقلت له نسيتك».

١4

حبيبي لا ينساني» ولا أجد ألما لما أنا فيه من محبته”'©. فقلت0©: ألا أزوجك أمرأة تنظفك

من الأقذار؟ فبكى وتنفسٍ ورقع طرفه إلى السماء وقال: يا حبيبي ؛ فغشي”" عليه 0 قَ
و'أ“قال: : كيف تزوجونني '' وأنا عروس الدنيا والآخرة» قلت”': وما عندك من المال؟ قال:
رضي سيدي عني إذ أبلى جسدي”" وأطلق لساني بذكره. فبقي أياماً ومات رحمه الله
0 ل فرأيت في المنام كأن قائلاً يقول: يا
خلف. بخلت على وليِي ومحبّي بكفن طويل"''! قد رددنا”''2 عليك كفنك وكفناه من عندنا
اتلس لاخر والإستبرق» قال: [؛:4ب] فسرت إلى بيت الأكفان فوجدت الكفن ملقى

كي 5 (3).
سند 2
مُعْرَمٌ في حبٌ ليلى يَعَبَاقَى”"

سور الحبٌ يمخُراب الهوى
كم عَدُول في مَوّاكم لَاِم
ممصن للضي واعبولا سير
هر ياأغلاني على وادي يني
نفس ين نفس صب مُفْرَم
غرّيي صَبْري فَفَارَفْتٌ الحَمَى
أُسْتَبين الريح عن" 0 أبَارِكم

تلعكوزى فبية؟'' يانوان يدانا
عستفا اتقتها حنظ] تاخى)

ما أَنْتَهَى عني 390 اين وججدي ما تناها
“فى الششن .هنا انيت اهنا
000 د إلى الدَّار أراها
أرق ميك ولا يَفَضَى اها
ار فيرونزلا تضين د05

فَتَسَميهمولا أَرْضى كُنَاها

5-6
0

)١(‏ في (م) و(ع): «ولا أجد لما أنا فيه من محبته ألماً».

(؟) في (م) و(ع): «قلت». (9) في (م) و(ع): «وغشي».
(5) الواو ساقطة في (م) و(ع). )0( في (م) و(ع): «تزوجني».
00( في )م( و(ع): «فقلت». ظ ف©4 في )م( و(ع): «جوارحي؟ .
)00( عبارة #رحمه الله تعالى» ساقطة في )م( و(ع).

() عبارة «فقطعت منه. ٠‏ إلخ» سافطة في الأصل, وهي من (م) و(ع).

)١١(‏ عبارة «قد رددنا»» في ١م(‏ و(ع): «فرددنا».

203510 عبارة «افوجدت الكفن. ٠‏ إلى في (م) و(ع): «فإذا بالكفن ملقى فيه».

. الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). فرذة في (م) و(ع): "يتناهى»‎ )١١(
في (م) و(ع): «عندي».‎ )١6( في الأصل : «فيها»؛ والتصويب من (م) و(ع).‎ )١4(

(0) الواو ساقطة 0 الأصل, وهي من (م) و(ع).

(10) في الأصل: ١‏ تثني؟2 وفي (ع): «تتثني»» والتصويب من (م).

(1) في (ع): #يقضي».

)01 عبارة «كيف لي صبر
سواها». وهو تصحيف.

020 في م( و(ع): (من؟.

.٠‏ الخ في (م): «لم أخله بفؤادي في سواها». وفي (ع): «أخله بفؤادي في

64

هيللئّفس شِفاهاإنْعَدَتْ
وأشِيه" البَرْق من تَلْقَائهم
باانسوماللبل خويرا رشني ”
أثرى مَنْ عَلْم العَيْن البُككى
رعايى بين بل الضَئَى
فسَّقى الله ربوع| ساب

تبقل الأخبار بالئصٌ شِماها
فعساه بحديث القوم فاها
عندمَئ أْؤْدَنئُّهُ قلبي قَنَاها
نَيْس إلا مَنْ نَمَى عنهاكراها
سَقَمٌ في التَفْس بالوَّبجد رَمَاها
فد العا" ينا تززيئ: دافا

قز الك التلان3 السسيييى

فهي للأيام لاشك حلاها" 2
[ بحر الرمل]

شراب وعظى من نهر الكوثر2 من شرب منه لم يظمأء أكوابه أمثالهء فصاحته حافاته
ملائكته معارفه» السامعون وَرَادهء كل كلمة هي كاسنٌ [1:5] عليه أسم صاحبه فلذلك يشرب
كل واحد على حدتهء هذا من النثر وهذا من النظم وهذا من الحكاية وهذا من الأمثال وهذا
من الاستعارة» وتفاوتهم في الوجد تفاوتهم فى الشرب لا يُذاد”" عنها إلا الحاسد وإبليس»

سس © لي نه

هذا تعد عن الرحية وهنا أرضن .قلاة تق لاينيت:

لهي كم د20 وعظي عليك من منقطع حتى أنقطع إليك أتراه يرحم وأحرم؛ إلهي كم شفى

١

من عبرة علة» وكم أروى من غلة أفتراهم يردون إلى عفوك وأصددء إلهي إن لم أكن في

(010)

فو
فر

63
(0)
(3)

(١
49
(0١

شام السحاب والبرق شيماً: نظر إليه أين يَقْصِد وأين يُمطرء وقيل: هو النظر إليهما من بعيد. ابن
منظورء اللسانء «شيم» ؟١/770.‏ |

عبارة «كونوا رسلي»» في الأصل: «كن لي رسلاً»: والتصويب من (م) و(ع).

الأنواء واحدها نَرْءء ومعنى النّوْهِ: سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه» وهو نجم
آخر يقابله» وكانت العرب تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى الساقط فيهاء فنقول: مُطرنا ينؤء
كذا. ابن منظورء اللسانء «نوأ».» .١76/١‏

الأتيّل: منبت الأراك. ابن منظورء اللسانء «أثل»: .1١/١١‏

في ١م(‏ و(ع): «منأها».

الكوثر: هو فوعل من الكثرة» والواو زائدة. ومعناه الخير الكثير. ابن منظورء اللسانء «كثرء. 1737/0.
والكوثر: هو نهر في الجنة وهو للنبي كلل خاصة؛ فعن أنس بن مالك له عن النبي كك قال: «بينما أنا
أسين فق الجنة إذا أنا بنهر حافتاه باب الدّرَ المْجَرّفء قلتٌ: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكَوْثْر الذي
أعطاك ريك فإذا طِينه - أو طِييُه ‏ مِسْك أذْكر» [هو الذكي الرائحة] شك هُدْيّة. البخاري» الصحيح» كتاب
الرقاق» باب الحوضء رقم الحديث .5١9/8 :)١57(‏ ظ

الذؤد: الطرد والدفع. ابن منظور» اللسان» «ذود», .١71//7‏

السّبّخة: الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر . ابن منظورء اللسان» «سبخ»» 7/ 75.
في الأصل: «ذا»ء والصواب ما أثبتناه.

ل

وعظي محقا فقد ينتفع به محققاً أفتراه تحقق فق آماله وتحقق خيبتي» إلهِي هون علي ما بعد
الموت فالذي قبله يسيرء لهي أرحم من أقعده التسويف وعمره به يسيرء إلهي فك غل الأسر
من رقبة من هو في سجن الهوى أسيرء إلهي أرفق بنا رفق”2 من قبلته ويسر لي معهم أن
أسيرء وأرحمنا بما رحمته منا من الكبير والصغير يا أرحم الراحمين» وصلى 0
محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما””" .

رق << يّ١‏

)١(‏ عبارة «ارفق. ا في الأصل: «رافق بنا رفاق»» والصواب ما أثبتناه.
(0) عبارة اشراب وعظى .. إلخ؟ ساقطة في م( و(ع).

ا5ك١‎

م
لقصل
-
[الخطبة الأولى] ظ

الحمد لله الذي نعم اخانه انيه" في 00 الليل البهيه”": لاطفهم بأنسه فتقربوا إليه
بقلب سليم» أذاقهم لزيز» مناجاته فكل منهم بحبه يهيمء أسكن” قلوبهم حبه فليلهم
بالأشواق ليل" السليم» طهرها من الهوى فحب الدنيا عنها راحل وحب الآخرة مقيم؛
ا كل حال لا يعرفون سوأه فأهلاً به من ين وأهلاً به من لعيم» [45ب] أفناهم
شهرد!"'2 عن وجودهم فحالهم لشوقه مستديه', أقطعهم إقليم الكرامات فما""'
إقليم؛ جاه عو 17 الأغيار غيرةً عليهم وخلع عليهم حلل الرضى والتسليم؛ سقاهم مدام
الإلهاءةة؟ فيا له من مدام ويا له من نديم» أسبل على العاصي ستره ليعود إلى الباب الكريم؛
تقرب برحمته للمذنبين ليسكن روع المفلس من الطاعة العديم؛ أرسل إليه رسالة اللطف على
0 يسول كريم: (إ8 فل بايد لأا عل ألثيهم 1 توا يه 55 أله 4 أن يفده
اليب جيم إِنَدُ هر التَفورٌ مم4" .

يي التائبين أعلموا مع من عقدتم! من حرككم وبصركم يعد أن عست 035 لو
علمتم عند المعصية بعين من كنتم لمثّمء غذاكم بلطفه وعاملكم بالوفا فخنتم» تسبلون الأستار
عن الا 5 وما آستحيته”''“) كم دعاكم إلى بابه وتكاسلتمء كم ناداكم منادي المشيب
ا حت
)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(0) الحئيس: الليل الشديد الظلمة. ابن منظور» اللسان؛ #حندس؟» 04/76.
)(‏ ليل بهيم: لا ضوء فيه إلى الصباح . ابن منظورء اللسان؛ «بهم؟؛ 7.

(4) الكلمة ساقطة في )م( و(ع). )2( في الأصل : «أمكن؟» والتصويب من (م) وع).
() في الاصل : «والليل5» والتصويب من م( و(ع).

(0) في (م) و(ع) «على». (4) في ١م(‏ و(ع) «تنعيم؟ .

(9) في (ع) «أفنى»» وهو تصحيفف. )٠١(‏ في (م) و(ع): #وجوده».

)1١(‏ عبارة «فحالهم.. إلخ»2 في الاصل: «فحالهم لشوقهم ومستديم؟؛ والتصويب من (م) وع).

)١1(‏ في ١م(‏ و(ع) (ما4». فرقم في ١م(‏ و(ع): «من».

)1١4(‏ في (م) و(ع): ,دام الأفهام». ومُدام: المطر الدائم» والمُدام والمدامة: الخمر. ابن منظور» اللسان»
ددوم»؛ 114/11.
)١5(‏ في (م) و(ع): (يدي؟. (15) سورة الزمرء آية 67.
(10) في (م) و(ع): امعشر؟. (148) في (م) و(ع): «عميتم؟.
(19) في الأصل: «الإصرار»؛ وهي من (م) و(ع). )٠(‏ في (م) و(ع): «استحييتم؟ .
ظ 57 ٌ

وإذا سمعتم النداءأثاقلته2©0, غلب عليكم طرش الغفلة كأنكم ما سمعتم» إذا عرضت عليكم
سلع الآخرة تثاقلتم» وإذا عرض عليكم شراب الدنيا”" الفانية تبادرتم» كم تقاطعتم على
شهواتها وتدابرتم» كم بنيتم ما ترحلون عنه وشيدتم» كم أتعبتم الأبدان في الشهوات والعيون
أسهرتم » هذا مأتم الأحزان فيا أهل المصائب أين أنتم؛ كأني بكم والله©؟ ‏ تحت اللحود
كأنكم ما كنتم» أشربوا شراب التوبة فإن [143] شربتم طبته””. لازموا الحمية”"' تدركوا
الصحة إن لازمتم. فالتائبون تناديهم الملائكة: هسَلمٌ عَليِحكُمَ يِبْثْر4”". والحق تعالء 0)
يناديهم بلطف و “نسليمء «# قُلْ يادي الْينَ رفوا عَكَ نميهم لا تقتظا ون يَيْمَةَ أمَوْ إن أله
َمْْرُ الوب جميعا إِتَمُ هو المثُورٌ اريم .

قال منصور بن عمار رحمه الله تعالى”''2: «خرجت ذات ليلة فإذا بصوت من باب
وق" بقائصيت إليه وهو يقول: ما أردت”''' بمعصيتي مخالفتكء ولا أنا شاه ©
جاهل؛ ولا لعقوبتك متعرضء ولا بنظرك مستخف,. ولكن سولت لي نفسي» وغلبت علي
شقوتي؛ وغرني سترك المرخى علي» واسوأتاه على ما مضى من أيامي في معصية ربي» ويلى
كم أتوب ثو”*'' أعودء قد حان أن أستحي من ربي”"''. قال منصور: فتعوذت و" “قرأت:
«يكاا ان امنا ا نشي وَْمييٌ نارا وفوا اناس وَلْلْجَرَةُ علا ملبكدٌ يِلاظلٌ يِدَاءٌ لا يسور
لَه مآ أَمرَهمَ وَيِفْعلُوتَ ما يوَمرونَ 23704 فسمعت صوتاً وأضطراباً شديداً» فمضيت ثم ججعت80)
من الغد وإذا بجنازة الفتى وخلفها"'' عجوز تتلهف”'" نفسها عليه» فقلت: من الميت؟

. عبارة «وإذا سمعتم . . إلخى في ١م( و(ع): «(وإذ سمعتم اثاقلتم»‎ )١(

00( عبارة «وإذا عرض ... إلخى في (م): «وإذا :لمع سراب الدنيا». وفي (ع): «وإذا لمع شراب الدنيا؟.

(9) في الأصل: «عن»» والتصويب من (م) و(ع).

(5) في (م) و(ع): «كأني والله بكم».

(0) في (م): «طربتم؟. ظ

() البحمية والحمّى ما حمِيَ من شيء. وحَمّى المريض ما يضره حِمْيّةٌ : منعه إياه. ابن منظورء اللسان» «حما»؛ .198/١15‏
(0) قوله: #سلكم َلِتِحكُم يِِبْمْرّ4 افتباس من قوله تعالى من سورة الزمرء آية 7/.

(4) الكلمة ساقطة في )م( و(ع). () الواو ساقطة في )م( و(ع).

() تقدمت القصة في الخطبة الثالثة من الفصل الثالث من هذا الكتاب .

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١6(‏ في (م) و(ع): «وعرّتك ما أردت».
فرنة في (م): ابتكالك؟. 203150 في رم( و(ع): اوكما.

. عبارة (أستحي من ربي؟. في )م( و(ع): (اأستحبي؟‎ )١6(

(15) في (م) و(ع): ٠ثم».‏

0) سورة التحريم» آية 5. وفي (م) و(ع): يام لذن ءَامنوأ و نفس وميك ثارا» الآية».

)14 في (م) و(ع): (اومضيت وجيت؟ . )019 في (م) و(ع): «وخلفه».

)1١(‏ في (م) و(ع): «تتلف». ولهف لهفاً: حزن وتحسرء وكذلك التلهف على الشيء. ابن منظور» اللسان»
الهففى. 94/؟77؟57؟.

3

د : أبني؛ جاء رجل 1 الله خخيرا”© - فقرأ آية من القرآن”" فيها ذكر

- 2
هش

شيفية اجناحة ذمعه عن داه

وَاشبيت الدّقرات فحن إِظهَاره

دا 5

نَؤْ كان عِنْد الناس عِلْمْ شِمَائِه
لَمَاأَلَعَ السَّفُم في إِخْمَائِه [47ب]
حئّى قَضَى في دايِه"' بوّقائه
دون ام حت 0

3 ري
ياإنحو #اكنتكان شما 17 اف 5 0 مسا
يا با مَنْ له كَلْبي" تَقَنْبَ في الهوى أَحَسَى التُّيران في أخمّائه
وبرَّمُل كنل - 0 قائما يباين ١‏ دوية بارد 159
ككَر العراق فبات يَعْتَنقٌ29 الضَّتَى أَوْضَالهُ ويَعَضٌ في أغضائي""
[بحر الكامل]

وجدا

[الخطبة الثانية]
والحمد لله الذي حكم بالفناءعلى الخلائق فتساوى الملوك والعبيدء تفرد بالبقاء وتوحد
الملك بما يريدء ظهر أفتقار الكل إليه الصالح والطالح والفري
والرشيدء يسأله من ني السمموات والأرض كل يوم هو في رزق جديدا*'؟؛ عم الكل

بالقدم وصرف أقداره فى

)١(‏ في (م) و(ع): «قالت».

(؟) عبارة ١لا‏ جزاه الله خيراً» ساقطة في (م) و(ع).

(:) عبارة لمن خوف»» في (م) و(ع): «خوفاً من؟. )2( في (م): اتعالى؟.

(5) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). 0) في الأصل: «ذاتهة» وهي من (م) و(ع).

(8) في الأصل: «بماك؛ وفي (ع): «عن»» والتصويب من (م).

(9) في الأصل : «لأقبلن»» والتصويب من (م) و(ع) لأجل الوزن.

() سواد القلب وسؤداؤه: حبتهء وقيل : دمه. ابن منظور» اللسانء» «سودهء 77077/7.

)1١(‏ في الأصل: «ديته»» والتصويب من (م) و(ع) لأجل الوزن.

(؟١)‏ في الأصل: «قلت»» والتصويب من (م) و(ع).

)2 عالج: رمال بين فيد والقّريّات ينزلها بعض طيء. متصلة بالثعلبية. صفي الدين البغدادي»؛ مراصد
الاطلاع» ؟7/١41.‏

)١5(‏ في الأصل: «تعالج»؛ وهي من (م) و(ع).

)١6(‏ عبارة «بالنيل لا يرويه. . إلخ»؛ في (م): دلا يروى ببارد مائه؟ة2» وفي (ع): «لا يروى بنار دمائه».

() في الأصل: اينترضة؛ والتصويب من (م) و(ع). )١7(‏ في (م) و(ع): «أوصاله».

)١14(‏ المعنى: يسأله امن في فى السموات [أي الملائكة] الرحمة» ومن في الأرض الرزق» وقالوا : أهل الأرض
يتألرلهها كميها: القرطبي» الاو 117 .

5

فر عبارة امن القرآن» ساقطة في )م( و(ع).

قضاد.(1) فأين يفر العاصي ومن يجبر”) الفقيد» كه”" خذل القضاء من زعيم وكه”*» أدخل
الحضرة من طريد”'. ما أغفل أهل المعاصى عن قسمعي9) فمنهم شقي وسعيدء كه”""
أستلانوا طيب العيش أما سمع|©) ذكر الوعيد» يخرق الجديدان عمره”"' وهو يف 2"
بالجمع والعيد» هذا نذير المشيب217) ائى قأين البكن واين التعديد ١"‏ :وومةه شعك القوض
وأهوال وتنكيد "“ وت سكزهُ لبت يللي كِكَ ما كن يله ج392 0

يا معشر السالكين رافقوا رفيق الخلوات””'' فهو رفيق صالحء كثروا زاد التقى 9" فالفاضل
من هو" في سوق [/14أ] الحساب راجح”"''»؛ وافقوا دليل العله*'" ووفوا له دليل العمل
بميزان راجح. ضمروأ عيس الأبدان لتخف في السير وتنجوا بها فارح. خففوا عنها 0
أعمال أهل الغفلة! بحادي التلاوة عساها بمنزل الوصل تراوح”"'"“. حلوا عنها أحراج

)١(‏ في (م) و(ع): «غمر الكل عطاؤه».

)0( في (م) و(ع): «يعيد». والجبر خلاف الكسرء جبر الله مصيبته أي رد عليه ما ذهب منه أو عرّضه عنه.
ابن منظورء اللسانء. (جبرف.ء .١1١8 .١١5/5‏

فيه في الأصل : «قل». والتصويب من (م) و(ع). )0( في الأصل : (قل». والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(0) قوله هذا يندرج تحت معنى حديثي رسول الله كلو أما الأول: فأخرجه البخاري عن سهل بن سعد طَلي
قال: «مرٌ رجل على رسول الله يك فقال: اما تقولون في هذا؟؟ قالوا: حَرِيُ إن خطب أن يُنكح» وإن
شفع أن يُشَمَعء وإن قال أن يُسْتمعء قال: ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين» فقال: «ما تقولون في
هذا؟» قالوا: حري إن خطب أن لا يُنْكح؛ وإن شفع أن لا يُصَمَّعء وإن قال أن لا يُسْتَمَعء فقال
رسول الله كي : «هذا خيرٌ من ملء الأرض مثل هذا». البخاري» الصحيحء كتاب النكاح؛ باب الأكمّاء
في الدين» رقم الحديث ,)١9(‏ 0ا/17. والحديث الثاني: أخرجه مسلم عن أبي هريرة َي أن
رسول الله يِل فال: ارب أشعث مدفوع بالأبواب» لو أقسم على الله ابره . مسلمء الصحيح . كتاب
البر والصلة. باب فضل الضعفاء والخاملين, رقم الحديث .7١71/5 ,)77737/١78(‏

00 في م( و(ع): اقسمة). 0ت( في رم( و(ع): لاكيفا».

(4) في الأصل: «أما ما سمعوا»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(9) في (م) و(ع): ايُخَلِقَ الجديدان جِدَّنّهه.

)0 عبارة اوهو يفرح» ساقطة في الأصل. وهي من ١م(‏ و(ع).

)١١(‏ في (م) و(ع): «الشيب».

)١١(‏ عبارة «وأين التعديد»؛. في (م) و(ع): «والتغريدة. )١17(‏ في الأصل: «أو تنكيد؛»ء وهي من (م) و(ع).

)١5(‏ سورة قء» آية 18. )١5(‏ في (م) و(ع): «رفيق الخلوة».
00325 في ١م(‏ و(ع): «التقرى». 0) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).
(4م1) في 42 و(ع): «رابح؟ . )219 في م( و(ع): «رافقوا رفيق العلم».

)1١(‏ عبارة «ثقل أعمال أهل الغفلة»: في (م) و(ع): «ثقل الأعمال».

50 عبارة «بمنزل. . إلخ»؛ في (م) و(ع): «منزل الأمن تصابح». والمراوحة: عملان في عمل» يعمل ذا مرة
وذا مرةء وهما يتراوحان عملاً أي يتعاقبانه. ابن منظورء اللسان. «روح»؛ 4580/7.

(0) الأحراج: جمع خرجة؛ والحراج غِياض من شجر السلّم ملتفة» لا يقدر أحد أن ينفذ فيها.-

6" أ

السهر في منزل الفجر لعلها بالذكر تصابح''؟. قدموا لها زاد الصوم وآسقوها”'؟ ظما لبوا
فماؤه'*؟ عذب وما سواه مالح» أدلجوا بها في سروة”*؟ التهجد عسى يلوح في منزل الفجر لائح»
حطوا عنها أكوارها”'' في روضة الذكر ففيه مرعّى خصيب فالح”"'» هذا سفر الأحباب والمحروم
في تيه الشقاء ماس وصابح» هيما اسار .ددلا غاد إليه”* ما عليه علامة ناجح» سيندم"'' إذا
جاءته السكرات بحديث جديد» وَيَةتَ سَكرهٌ لبرت يللي دَلِكَ ما كت نه ييدُ4.

قال مالك بن ديئار رحمه الله تعالى”2: «دخلت على جار لي وهوا''' مريض» فقلت
23230 . عاهر(5١1)‏ الله تعالى وتب ةم يشفيك. تقال هعبات يا أن إني ميت لا
محالة: أردت أن أتوب”*'2 فسمعت قائلاً يقول من ناحية7 © البيت: عاهدناك مراراً فوجدناك
غداراً». م ظ
نا صَاحِبَن0' اليوم أشأل حاتي" 2 ولا تُرْجِعًَا معي بعَّيربَيَان
عَلٍ الرَبْعٌ 6 الماع 7 1 ولا رَاجِعٌ رما ان زَمَاني
نك اللّه مَل بَعْد الصُدُود تَعَطْفٌ | وهل بَعْد رَيْعَان7"" البعاد تَدَانٍ [40ب]

- ابن منظورء اللسان» احرج؟2) 77

)١(‏ في (م) و(ع): «تراوح».

030( في الأصل : (وأسقوه»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(9) الهواجر: هو نصف النهار عند اشتداد الحر. ابن منظورء اللسان» «هجر». .١55/5‏

(5:) في (م) و(ع): «ماؤه».

(5) الدّلجَة: الساعة من آخر الليل» وقيل: الليل كله؛ وأذْلّجوا: ساروا من آخر الليل» وقيل: ساروا الليل
كله. والسَّرْوّة جمعها سَرَوٌ: وهي الشجر. ابن منظورء اللسانء «دلج». ؟/ الالاء ونسرا». .580/١5‏

(1) الأكوار: جمع كُور وهو رحل الناقة بأداته. ابن منظورء اللسان» «كور»» 198/0.

(0) في (م) و(ع): «فايح؟. (4) في (م) و(ع): «إليه عاد».

(9) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). ا

.408/4 القصة ذكرها الأصبهاني في محاضرات الأدباء»‎ )٠١(

)١١(‏ كلمة 2وهو» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(؟١)‏ عبارة «فقلت له؛ ساقطة في (م), وفي (ع): «قلت».

)١(‏ في (ع): «عاهدني»» وهو تصحيف. )١5(‏ كلمة «وهو؛ء في (م) و(ع): اعساه».

)1١6(‏ في الأصل: «وأردت أن نتوب»»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(13) في (م) و(ع): «جانب».

(10) الكلمة ساقطة في الأصل؛ وهي من (م) و(ع)» والأبيات للشريف الرضي. انظر: الديوان» 0177/7.

20240 فى ١م(‏ و(ع): #صاحباي» . )2019 في ١م(‏ و(ع): احاجة».
)٠١(‏ الظعْن: سير البادية لتْجْعَة أو تحّل من بلد إلى بلد. ابن منظور: اللسان» «ظعن؟» .571١/17‏
)١(‏ في (م) و(ع): البعهله» . () في ١م(‏ و(ع): «إليّ؟.

)2 في م( و(ع): «تفريق».

5

وما غُرضي"'أني أسومك”" خطةً كمّاني قليل من رِضَاك كُمّاني
أدَاوِي به قَلْبا من الشوق لم تَذْع به فتكات السشَّوْق قبر انان
[بحر الطويل]
يا أخي من لك إذا ملك الزائر وفي الرمس تنسى» بعت نفسك بالشمن الخسيس وسمتها
بخسأء أملك في الفاني فيه سرعة وفي الباقي ليت وعسى» ضيعت غصن”*) الشباب حتى تقوس
عودك”* وعساء لا حيلة فيمن أقعده القدر: العينان منه جامدتان' والقلب قد قسى» ليت
شعري أنسيت”"' قبائحك”' وهي في ديوان لا تنسى» أما تعتبر بالراحلين في الصباح وفي
اليا عض و 0115 الندل: مشية مدل ما هذه مشية من قد'''2 أسى» لو علمت من تعصي
وهو يراك اه .ويحك أنسيت بما ترحل عنه هلا جعلت9'' مولاك أنساً؛ أحييت
جسمك”''' بالشهوات وبالمعاصي قتلت نفساًء كأني بقاطع 0 وافاك 07 منك أنيناً
وحساًء فبادر قبل أن يبدو لك ما لا تريد» «وَبَةَتٌ سَكرْهُ الْمرت 38 ِلِكَ ما كُتَ مِنْهُ يد .
قال ذو النون الم 859 رحمه الله تعالى: ا أنا فى جبال المغزب إذ وقعت
نوجل غانة على رامن عفد » ليك عله فأطرق عاف 3737 إلى م ثم رفع رأسه إلي
فقال”*'': وعليكم السلام. قال ذو النون: فقلت له: ما”*'' مقامك في هذا المكان؟
قال" “: معي بضاعة قد هربت بها من السراق'"“» [144] وقد جئت لأدفنها في هذا
المكان. قلت: وما بضاعتك هذ'”"'؟ قال: عقد توحيدي خافن ضامر مكنوني”"".

)١(‏ في (م) و(ع): «غرني».

0( في الأصل : الأسومهف. وهي من (م) و(ع). والسّوْم: عرض السلعة على البيع» وسِمت بالسلعة أسوم بها
ا غاليت. ابن منلور» اللسان» اسوم؟ء 0/1"

(9) الجنئان: جوف ما لم : كر . الفيروزابادي» القاموس» «جنن»» ص”1677.

(5) في (م) و(ع): «اعصرة. (5) في (م) و(ع): «حتى تقعرس عوده».
() في الأصل: «جامدة»» والتصويب من (م) و(ع).

(0) في (م) و(ع): انسيت؟. (6) في (ع): «فيا ويحك».

0 عبارة في الصباح . ,1 إلخ, في ١م(‏ و(ع): «وبالصباح والمساء».

000 في (م) و(ع): «ليل». () الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ في الأصل: «جعلته»؛ والتصويب من (م) دل).

)١16(‏ في (م) و(ع): «نفسك».

)١5(‏ في (م) و(ع): «الآمال», وقاطع الأمل هو الموت.

."64/5 الكلمة ساقطة في (م) و(ع). والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء‎ )١5(

(17) في (م) و(ع): «بينا». )١0(‏ في (م) و(ع): «رأسه؟.

(18) في (م) و(ع): (ثم رفع رأسه وقال». (19) في (م) و(ع): «وما».

)٠١(‏ في (م) و(ع): «فقال». )1١(‏ في (م) و(ع): «الأسواق».

(0) الكلمة ساقطة في )م( و(ع). )0 في )م( و(ع): (وخالص ضميري».

١61

قلت(23: لو .انشت بالناس . قال(" : منهم هربت» وقد قصدت إلى من قصده غيري من
الراجين”" فوجدته مؤنساًء ثم رفع طرفه””'' إلى السماء و”*'قال: أنت أنت. قال ذو النون:
ا 0 : 0 5
فرفعت طرفي في موضع رفع ا شعر”':
فى طاعة الحُبٌ في عِضْيَانٍ مَّنْ عَذْلاا قَلْبي الذي ذَابَ والجسم الذي تَحَلا
وفي سّبيل الهّوى نَفْسِي التي دُمَبَتْ ِ شَوْقَاً و : جسشمي”" الذي في الوّصْل قد وّهّله”4)
وَجَدٌ وَجَدْتُ هَوَاي"' فيه يَعْذْبِ لي وكُنّما أَشْقَدٌ مِنْ مَرٌ المُرام حلا

لا تَعْذِلُوا وأَعْذْرُوا في الحبٌ واَجْتَهدوا” 0( في عاشت في الهوى عن تَضْدِه عَدَّلا
و )١١(‏ )2

خيران وَلْهَان قد فاضت مَدَامِعه فَأَنْمَّيَ النّمع حتى أَسْكَئْقَة الحملا

ل على الصَّبْر قَلْبِي أو دوه وَمَا 0 فما يبغي يب 3 مدلا
كيف السّبيل إلى بَرْدِ السُلُرٌ وقد أَطْبَحْتُ مُشْتَغِلاً بِالوَجْدٍ مُشْتَغْلا*"
قالوا جَرَى لك دَمْعٌ فَأفْتَضَحْتٌ به 0 القتفيهمة إلا أن تقال دن

إنْي محري ظَنَيَئْصوٌّني 6 يَوْمَالوّدّاع وجَيْشُ الصَّبْر قد رَحَلا
[ بحر البسيط]
[الخطبة الثالثة] <
والحمد لله الذي لا تحد عظمته ولا تقاسء الكبير”'2 الذي هو مع الأرواح والنفوس
والأنفاس» لا يعزب عن'*'' علمه معلوم فوق الفوق ولا تحت التحت ولا تأخذه سنة ولا نوم

)١(‏ في (م) و(ع): «فقلت». (؟) في (م) و(ع): «فقال».

(*) في (ع): «الراحلين» (5) في (م) و(ع): ارأسه».

(0) الواو ساقطة في الأصلء» وهي من (م) و(ع).

() الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). 4# في (ع): اوحسبي؟ .

(4) عبارة «في الوصل قد وهلا»» في (م) و(ع): «في الوهل قد وهلا». والوهل: الفزع» وَهِل وَمَلاً: ضعف
وفزع وججبن. ابن منظورء اللسانء «وهل», ١١//ا"الا.‏

(9) في (م): «هوائي». )٠١(‏ في (م) و(ع): ١وأقتصدوا».‏

)١١(‏ عبارة «حيران.. إلخ». في (م) و(ع): «ححرّان حيران قد ضاقت مذاهبه». وخر يَكَرّ جِرَّة: عَطِشء فهو
حَرّان. الفيروزآباي» القاموسء. «حرر»ةء» ص578.

)١1١(‏ في (م) و(ع): «المقلا».

(1) في الأصل: الولا». والتصويب من (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): ا(به» .

. إلخى في (م): (أصبحت مشتعلاً بالوجد مشتعلا؛‎ ٠ . عبارة (أصبحث‎ )١5(

200530 في الأصل : «وليس»». والتصويب من ١م(‏ و(ع).

0090 الكلمة ساقطة في (م) . والله هو الكبير لأنه أكبر من أن تشاهده الحواس» أو تدرك حقيقة ذاته العقول . والله هو الكبير
الذي لا نهاية لكبره؛ لأنه هو الكامل الواجب الوجود لذاته وما عداه موجود بإيجاد الله له؛ ولأنه سبحائه هو الغنى
عن كل شيء» وما عداه في حضيض النقص والافتقار . عبد الرحمن حبنكة» العقيدة الإسلامية: ص/779. 0

(14) في الأصل: «على»؛ والتصويب من (م) و(ع).

١54

ولا نعاس؛ يسمه" أختلاف مسائل السائلين فيسمع'”" الكل بلا التباس»؛ أمضى حكمه
وأقداره في [+؛س] الأفلاك والأملاك والأرض والجنة والناس”"'» نعم أحبابه بقربه وحجبه!!)
عن خطرات الوسواس*2: حمى إقليم قلوبهم من غيار”" الشهوة من حمايته بحراس”", ثم"
قبلوا أمره”" بالقبول وقاموا به( على العيئين والراس» قدموا زاد التقى''' لسفر الموت
وظلمات5) الأرماس» أبطال ميدأن الدجى لله درهم من أبطال و أفراسن. خلع عليهم
حلة الرضى وناداهم مرحباً بالأكياس”؟'2: «مُكُمْ عَيرَ أَمَةِ أُِجَتَ لئاس 5”4'': فسبحان الأحد
الصمد القديم الذي لا يحد ولا ا 5335 أحمده على عموم نعمه التي عمت جميع الأنواع
والأجناس» وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تكون لبناء آمالنا"'؟ أساس.
وأشهد أن محمذدا عبذه ورسوله سيك المرسلين وخاتم النبيين فهو جسوم وهو الراس » صلى الله
عليه وعلى آله وأفنسان 3 صلاة محب غير فط ما دامت الأنقان 137

يا من إذا هزمه جيش الهرم قال: إني تائب» أين كنت والعمر فيه بقية ترافق”'' الحبائب»
تخلفت في منقطع الغفلة وجانبت النجائب”''': جسمك حاضر في المجلس وقلبك في تحصيل

)1١(‏ في (م) و(ع): اسمع؟.

0غ( في الأصل : (فيسمعه»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(”) عبارة «أمضى حكمه. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(4) في (م) و(ع): «فحجبهم».

(0) الوسوسة: حديث النفس والشيطان بما لا نفع فيه ولا خير. الفيروزآبادي؛ القاموس» «وسس»؛ ص18.

(5) في (م) و(ع): «غبارء. وغار في الشيء عُوْراً وَغْيّاراً: دخل. ابن منظورء اللسانء «غور»» 74/0.

00ت( في ١م(‏ و(ع): ابحواس ؟. (48) الكلمة سافطة في ١م(‏ و(ع).

(9) في (ع): «أمرهم».

)١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من م( و(ع). )غ00 في م( و(ع): «الأعمال».

(1) في (م) و(ع): «ظلمة». (1) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(14) في (م) و(ع): «بالأاحباب الأكياس». والأكيّاس جمع كَيْس: الخفّة والتّوَقدء وهو كيس وكيس. ابن
منظورء اللسانء (كيس»»؛ .7٠١/5‏

)١6(‏ سورة آل عمرانء آية .١١١‏ ش

(17) في (م) و(ع): افسبحان الأحد الصمد الذي لا يحاس ولا يماس»6. والأحد: أي المنفرد الذي لا شريك
لهء فهو وحده واجب الوجود في ذاته وفي صفاته» وهو وحده المستحق للعبادة. والقديم: أي أنه
سبحائه لا بداءة له. والصمد: أي الله هو الغني في ذاته وفي صفاته غنى تاماء وهو الذي يصمد إليه - أي
يرجع إليه - في كل أمر صغر أو كبر. عبد الرحمن حبنكة؛ العقيدة الإسلامية؛ ص187؛ 140.؛ 1417.

(10) في (م) و(ع): «أعمالنا». (14) في (م) و(ع): لوصحبها.

)09 في (م).و(ع): ت[صلاة محب مغُر ط غير مقر ط ولا ناس».

)9٠١(‏ في (م) و(ع): «توافق».

)١(‏ عبارة «تخلفت. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

56

الدنيا غائب» ويلي مع من أتحدث ويلي من أخاطب» تملى أقوالك وتكتب أفعالك فأنت
المملي والكاتب» إقليم قلبك خراب من التقوى وليس لك في رفقة التائبين صاحب» تفرح
بربح فلس ما أحقك لو بكيت مع أهل المصائب» سهم عزمك"''' في المتاب [44أ] غير مصيب
وسهم عزمك في الغفلة صائب» هذه جود" المعاني تُجَلى على الأسماع ولا خاطب”"؛ هذه
جواهر المعاني تنشر في سوق الأفهاء”» ولا طالبء لا حيلة في حل عقد القضاء يعطى
العاجز ويمنع الطالب» كم نائم وجد في المنزل ومدلج قطع عن الركائب”*؟: يا عبد الشهوة لا
مكائب ولا مكاتب”'"» بادروا إخواني إلى باب الحبيب تسمعوا من لطفه العجائب»
واحملوا" الزاد إلى دار الكريم فعنده”*) كل المطالب» أفخر ملابس التائب الخلوة و" الخشوع
والانكسار والدمع الساكب» عساه يحظى بمدحة الأكياس» 8 شُكُمَ حير أَمَةٍ أرجت للئاس؟ .
قال ابن السماك رحمه الله تعالى”"'2: «دخلت البصرة فقلت لرجل كنت أعرفه دلني على عبادكم ؛
فأدخلني على رجل عليه لباس الشعرء طويل الصمت,؛ لا يرفع رأسه إلى أحد؛ قال: فجعلت .
أستنطقه الكلام فلم'''' يكلمني . قال: فخرجت من عنذه » فقال صاحبي !"1 : هاهنا ابن عجوز هل
لك أن تراه”''2؟ قال: فدخلت عليه» فقالت العجوز: لا تذكروا لابني شيئاً من!؟١)‏ حديث جنة ولا
نار فتقتلوه علي » فإنه””'' ليس لي غيره» قال: فدخلنا على شاب عليه من اللباس نحو مما" '' على

)1١(‏ في (م) و(ع): «عزيمتك؟ . () في (م) و(ع): «حورة.

0 في الأصل : د«خطاب؛) وهي من رم( و(ع).

(4) عبارة «تنشر. . إلخ»؟, في (م) و(ع): ”تنثر في سوق الاجتماع؟.

(5) قوله هذا يندرج: تحت معنى حديئين لرسول الله وَلِِ؛ فالأول: ما رواه مسلم في صحيحه عن سهل بن
سعد الساعدي ويف “أن رسول الله 5 قال: إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من
أهل النارء وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة». مسلم؛ الصحيح»
كتاب الأيمان: باب «غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه وإن من قتل نفسه بشيء عذّبٍ به في النار وأنه لا
يدخل الجنة إلا نفس مسلمة»» رقم الحديث .٠١7/١ :)1١17/119/8(‏ والثاني: ما أخرجه الترمذي عن
عمر ضيه أن رسول الله يكل قال: (إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه؛ فأخرج منه ذرية فقال: خلقت
هؤلاء للجنة . . .»© تقدم الحديث في الخطبة الأولى من الفصل الثالث. ظ

() المكاتبة: هي اتفاق عبد مع سيّده على عتقه بأداء بدل معين. محمد قلعجي» موسوعة فقه الحسن
البصري /١١‏ 475. والمعنى أنه جعل العاصي عبداً لشهوته» لا يسعى للتحرر من عبوديته.

0) في (م) و(ع): (إياك وحمل». ظ

(4) في الأصل: «فعند»» والتصويب من (م) و(ع). 2 (4) كلمة «الخلوة و» ساقطة في (م) و(ع).

)٠١(‏ القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» )١١( ,٠١/4‏ في (م) و(ع): «فلا».

)١١(‏ في (م) ولع): افقال لي صاحبي». )1١7(‏ عبارة «أن تراه»» في (م) و(ع): افيه».

)١4(‏ عبارة «شيئا من» ساقطة في رم( و(ع).

(5١1)-في‏ الاصل: «فإني»؛ والتصويب من (م) و(ع). (1) في (م) و(ع): «ما؟.

و

يناحنةة: وه 97 مذكين الراسن»اطويل الضهتك: فرفع رأسه فنظر إلينا . . نقلت9؟: ألا9” إن
ناي مره لالد أن ندر وقال220: بين يدي من يرحمك الله؛ قلت: بين يدي ديان يوم
الدين 20. قال: فشهق شهقة فمات رحمه الله تعالى” [45ب]: فجاءت العجوز فقالت: قتلتم
ولدي. د : فكنت ممن صلى عليه رحمه ال تعاى ورضي عن يد

0 2< مك
ذكسو الحمى وعهوده وعهاد ١‏
فأَبنتَاع منه الود تقد اضرا

قد و 4 4 كع راثت كه
يوم الثوى ا 1

0130 7 جَفَْيْهِ نَصْل هُ 0 وأقافة بعد الرّقَاد ال ين
7 000 / : كه 5 نازحي ا من وص 0 ٠‏ ريه تعد ذلك 0
وذو أو فَحُدُرا اله 1 إن لم تكونوا ته لتَعون 0 : مراذه

ل لقو اا اق شف بيَدٍ“الهوى وبَيَاضَه وسوَادَه
أذ الهوى عَهْدَالمُنام - بَعْدَالتََفَرق لا يَرُور وِسَادَه
ننس التساء قد نتيا ده 3 قد ع الق ام 0
يا شساكيِي نجدل مثتى العاف مشتافه ومنحتموه ا

)١(‏ كلمة «وهو» ساقطة في (م) و(ع).

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)6( في 2 و(ع): «نقلت؟ .

(5) عبارة «قلت: بين يدي. . إلخ؟ سافطة في (م) و(ع).

(لا) عبارة «ر-حمه الله تعالى» ساقطة في 45 و(ع).

(4) عبارة «فكلت ممن. ٠‏ إلخ؟ في (م) و(ع): «فكنت فيمن صلى عليه».

(9) الكلمة ساقطة في الأصل و(ع)؛ وهي من (م).

"١4/7 العهود والعهاد: جمع عَهْد؛ وهو مطر بعد مطر يُدرك آئخره بلل أوله . ابن منظورء اللسان» (عهد»؛‎ )٠١(

00 في الاصل : (اواسبل؟» والتصويب من م( و(ع). )090 في 5 و(ع): لاسجوده؟ .

زفنة السَهْد: الأرق. الفيروزآبادي . القاموس» «#سهد». ص ١/ا.‏

(15) نزح البئر: استقى ماءها حتى يَنْقد أو يْقِل . ونزح القوم: نزحت آبارهم

)020 في الأصل : : (وصدودهم؟) وهي من 5 و(ع).

)١7(‏ في الأصل : «المخالف»», والتصويب من (م) و(ع).

2190 في م( و(ع): اتمنعوه»)) وهو تصحيفا. )1١4(‏ في الأصل : (بين؟5») واألتصويب من ١م(‏ و(ع).

.47/٠١ الحرّاق: ما تقع فيه النار عند القدح. ابن منظورء اللسانء «حرق»»؛‎ )١9(

.1986 / زناد: جمع زَُنْد) وهو العود الأعلى الذي يقتدح به النار. ابن منظور؛ اللسان» «زند»؛‎ )1١(

(١؟)‏ عبارة «مشتاقه. . إلخ», في (م) و(ع): «مشتافكم ووفيتم ميعاده». والمعاد: المصير والمرجع» تقول:
عاد الشيء يعود عَوْدا ومَعَادا: أي رجع. ابن منظورء اللسان» «عود»ء 11//7,. -

7

)٠(‏ في (م) و(ع): "ثم قال.
(4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

. الفيروزآابادي, القاموس» «نزح». ص١١‏ ؟.

هل زرَارَهُ منكم خَيَالَ طارِق ليراهفي فرش الصضُبى أؤ عَاده0)

1 هَادَنَتثه هلدكم أو أسْعَدّت بيّدالوصال سَعَادكم إِشعَاك'"

مِنْ كل واضِحَةٍ الججبين”" إذا بدَثْ ‏ لبس الهلال مِن الظلام حِدَادَ
[بحر الكامل]
معاشر العارفين”' أفلتوا*" أطيار الأفكار لأقتناص المعارف» حاذروا بها نزاع التصريح فإنها
لإلف الإشارة توالف0©» دعوها تغدو خماص”" من الدعوى”" وتروح بطاناث"' من أخبار السلف
السالف”"'"2, [150] أحكموا إكسير”''" الحقيقة بصيغة ذهب التوحيد ففيها غنى كل عارف.
حوموا على دين”""' المحبة ففيه راهب شوق يلاطفء أرهنوا نفوسكم”'"' في سكرة من شراب
لا يبقي فيك منك موالف”*". عربد وأرقص وأشرب وأطرب وأنت تالف» ومزق إزارك وأخلع
عذارك'' وكن على دنان الدنو'؟ عاكفء الكون كونك والديار ديارك والمحبوب محبوبك
كن ذائقاً لا تكن واصفء أسمع يا جنيد ويا شبلي ويا بسطامي"'' فالعيش يطيب مع

)١(‏ عبارة «أو عاده»؛ في الأصل: «عواده»؛ وهي من (م) و(ع).

(١‏ في الأصل : السعادةما» والتصور يب من (م) و(ع). والإسعاد: المعونة»؛ وساعَدّه مساعدة وسِعَاداً وافقنه:
0 وأسعد الله العبد وَسَّعَدَّه: وفقه الله لما يرضيه عنه فيَسْعَد بذلك سعادة. ابن منظورهء اللسان»
لاسعلا "/ .5١85‏

(6) الوّضّح: البياض من كل شيء.: وإنه لواضح الجبين إذا ابيض وحَسُن ولم يكن غليظأ كثير اللحم. ابن
منظورء اللسان» «وضح؛؛ 1/7 . ٠‏

(4) في (م) و(ع): «معشر التائبين؟.

)0( في الأصل : «اقبلوا»» والتصويب من م0 و(ع).

)0 في الأصل : «تواليف», والتصويب من م( و(ع).

0) خماص: جمع حُمصان وهو الجائع الضامر البطن. ابن منظورء اللسان.؛ «خمص؛». 19/17.

(4) عبارة «من الدعوي» ساقطة في (م) و(ع).

(9) أي ممتلئة البطون. ابن منظورء اللسان. «بطن»» /١‏ 01.

)٠١(‏ في الأصل : «والسالف»» والتصويب من (١‏ و(ع).

.5١ الإكسير: الكيمياء. الفيروزآبادي» القاموس» «كسر»ةء» ص4‎ )١١(

)١١(‏ في (م) و(ع): «ديرا.

(1) في الأصل: «نفسهم؟؛ والتصويب من (م) و(ع).

. 754/9 كل شيء غطى شيئاً وألبسه فهو مولف له إبن منظورء اللسانء «ولف»»‎ )١5(

)١6(‏ العذاران: جانبا اللحية. وخلع العذار أي الحياءء وهذا مثل للشاب المنهمك في غيّه. ابن منظور»؛ اللسان»
«عذر). .66١0/5‏

(5) في (م) و(ع): «الدير».

(1) الجنيد والشبلي والبسطامي من أعلام الزهاد؛ وأسيد العياد. فالجنيد هو أبو القاسم الخزاز؛ الجنيد بن
محمد بن الجنيد» شيخ وقته. ونسيج وححدله» أصله من نهاوند» ومولده ومتشأه ببغداد. توفي سئة اه
٠م‏ وقيل سنة ا19ه. ابن الجوزيء؛ الصفة .4١7/1١‏ ابن الملقن» طبقات الأولياء» ص5١١.-‏

اا

المناصف'"'؟. لكل شراب سكر ولكل 0 وجد فسلم ولا تخالفء. فقد أسمعنا المولى
مدائح العارفين وزال الالتباس. 9 كُتُمْ غير أمَةِ أِجَتَ لِلتّاين * .

قال إبراهيم بن المهلب رحمه الله 0 «رأيت في بعض السياحات شاباً ليس معه
أحد. قد أنقطع عن الناس وهو قائم يصلي فانتظرته حتى فرغ من صلاته9©, فقلت له: يا فتى
أما"*' معك مؤنس؟ فقال”؟2: بلى. فقلت: و" أين هو؟ قال: أمامي وخلفي وعن يميني وعن
شمالي. فعلمت أن معه معرفة. فقلت: أما معك زاد؟ قال: بلى. قلت: أين هو”"'؟ قال:
إيمان صادق وتوكل”* واثق. فقلت"'': هل لك في مرافقتي؟ فقال: الرفيق يشغلني عنك””""' .
فقلت: أما"''' تستوحش في هذه الصحراء! فقال: إن الأنس بالله قطع عني كل 5-6
فقلت: فمن أين تأكل وما معك طعام؟ وما طعامك؟ فقال: إليك عني”"'' يا ضعيف اليقين.
فقلت”"'': سألتك بالله تعالى”*'' إلا أعلمتني؟ فقال*'2: الذي غذاني في الأحشاء صغيراً
تكفل برزقي كبيراً . فلت: على كل جال» أخبرنى 0 . قال: وقفت مفهوم وحد معلوه”"")

ورزق مقسوم [50ب] فإذا آنا" أحتجت إلى الطعام وجدته في أي وقت شئت 53

5 0
سعر

- والشبلي: هو دُلّف بن جحدرء أبو بكر كان أوحد وقته حالاً وعلماً وزهداً» توفي سنة 4 "لاه 446م.
أبو عبد الرحمن السلمي»؛ طبقات الصوفية»؛ ص77". ابن العماد الحنبلي» شذرات الذهب» ؟598/7.
والبسطامي: هو طيفور بن عيسى بن سروشان, أبو يزيد البسطاميء, الزاهد العارف» من كبار مشايخ
القوم» وهو بكنيته أشهر وأعرف» توفي سنة ١ه‏ 4154م. ابن الجوزيء الصفةء .٠١1/4‏ الذهبي»
تاريخ الإسلام, حوادث ووفيات 5١١‏ ١٠758هء‏ ص١١٠1١.‏

. المناصف: جمع منصف وهو الخادم . ابن منظورء اللسان» «نصف»» 1778/84. والمعنى هنا : أولياء الله وخدامه‎ )١(

0( في (م) و(ع): «قال إبراهيم المهلب». والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء 507/54. وإبراهيم: هو أبو
إسحق إبراهيم بن يزيد , بن المهلب البجلي الزاهد. جرجاني » روف عن سنيان بن عية وعبه الرحمن بن

مهدي. السهمي», ؛ تاريخ جرجان») ص77١.‏
(9) في (م) و(ع): «حتى انقضت صلاته». (4) في (م) و(ع): «ما».

60( في ١م(‏ و(ع): «قال؛؟. 5( الواو ساقطة في ١م(‏ و(ع).
(0) عبارة «قال: أمامي.. إلخ» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).
(4) في (م) و(ع): «وقلب». (9) في (م) و(ع): «فقلت له».

. في (م): اعنه)‎ )١(

)١١(‏ عبارة «فقلت: أما»» في (م) و(ع): «قلت: أفما».

)١١(‏ عبارة «فقلت فمن أين تأكل. . إلخ» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

نم في الأصل : ١فقال؟.‏ والتصويب من (م) و(ع). )١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(16) في (م) و(ع): «قال». (0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
23237 في رم( و(ع): (حجل معلوم ووقفت مفهوم؟ . (214 في ١م(‏ و(ع): «فأنا إذا؟.
)١9(‏ في (م) و(ع): «أردته». )٠١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

كفن

يا نانة الجاع( هل من ا
يَهْرَى بجَتَابَك بِالعُدَنِب لأنّه
وتَشُوفًّه تلك الريَاض لأنها
ونَتَسَّمَّتْ ريح الوصّال فأظمّأت
ولقد رَمَاني الوَّجْدٌ عن قَرْسٍ الهرى
وهَرَيْتٌ!" من نار الهوى وتمذابها
وسَرَيْتٌ في لَيْل الشَّبَابِ ول “أصل
وععجم تَجِبِتٌُ مِن قَلبي وظول ثْبَاتِه
دُمَبَ الرّمَان وما ظفِرْتٌ بطائل
وَإذا فتك الشحيبة لم اجذ

تعطف بها تَلْباً عليك مُعَلّبا'"
بنانوال تفلت ينك ترا نيا
َبِسَثْ* على الأمْضَابٍ وَشْياً مُذْعْبَا
بالمَّرْبٍ ما أذكى البعَاد وألْهبًا
عن لكل تفي بها ان فلي
نَخْوالسْئُوٌ فلم أجذلي مَهْرَبا
أذنّى نهار النَّيْب إلا مُنْعَبَا
ممن أحِبّ فَأَسْئَلِذَالمَشْرَبا
تعلق" نوما لذكرني العبا
ولَرئماكانالشَفقَاء مُحَيبًا

فَأَزْدِدْتٌ نا 3 للشقاء ا
ظ ظ [ بحر الكامل]

مجلسنا جنة معجلة فيها ثمار المعارف2؟2, وأنهار الحكمء وحور المعاني ما لا عين
رأت» ولا أذن سمعث؛ أرض ا 77 مسك نسك» بت أنهار فصاحته در نظم
ونثر نغم» أطيار يد تغني عن سماع كل ملذوذ. حور معانيه أبكار لم 7 لعي (16) فكر»

.551/8 الجرعاء: هي الأزض الرملة السهلة المستوية. ابن منظورء اللسان»ء «جرع؟»؛‎ )١(

(؟) في م( و(ع): (عودة» .

() عبارة «تعطف. . إلم*؛ في (م) و(ع): «تفتك قلباً في هواك معذباً».

(4) الشتب: الْبَرْد والعذوبة في الفم. ابن منظورء اللسان» «شنب»» .007/١‏

(0) في (ع): (ليست»»؛ وهو تصحيف.

(3) عبارة ١حقاً.‏ . إلخ»» في (م) و(ع): «فأصابني ورميته فتنكبا».

0) في (م) و(ع): (وهويت»؟.

0( في م( و(ع): «فلم».

0( في الأصل : #مستعطفا » , والتصويب من ١م(‏ و(ع).

2 في م( و(ع): (بحاجة؟ة.,‎ )٠١(

)1١(‏ في (م) و(ع): «مجلسي جنة معجلة فيه ثمار المعرفة».

200322300 في الأصل : اعبارته»)؛ وهي من م( و(ع).

.5١8/١ في (م) و(ع): ت(حصباء» . الحخصّب والحخصياء: الحصى. ابن منظورء اللسان» «حصب»:‎ )١1

(8) في () و(ع): «لاغممة. 000

)١6(‏ عبارة «لم يطمثهن»2 في (م) و(ع): «لأنها أبكار لم يطمثهن»» والظطمث: المّسّ» يقال: ما طمث هذا
المرتع قبلنا أحد. ابن منظورء اللسانء «طمث»: 1560/7. والمعنى أن كلماته ومعانيه مبتكرة لم يسبقه
إليها أحد قبله. ظ

038

كم فيه من''' شغله نعيم معانيه» وآخر ناظر إلى صفة'" محبوبه» الملائكة تدخل فيه من كل
باب على”" قلب قُلِبَ إلى الطاعة وتسله” على التائبين» أبوابه ثمانية: العبارة والإشارة [151]
والتلويح والتصريح والأمثلة والبلاغة” والفصاحة والمعاني» فكل يدخل من”" بابه إلا
العارف”"' فإنه يدخل من كل بابء ولا يمنع من الدخول إلا الحاسد وإبليس. -

إلمي ما أشد غبن من يصف ويمنع السلوك» إلهي 0 جد على من يدل عليك الآبقين'' عن
بابك أفتراهم يصلون وأقطع. إخواني ناشدتكم الله”'' من أستراح منكم في منزل مقامه فليذكر
الذليل7١‏ "2 ويتصدق عليه بفضل دعوة أن يرحم الله غربته إذا نسيه الذاكرون. وصلى الله على
سيدنا ونبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسله"”"'' . ظ

صيه صيّه صيّه

)00( في (م) و(ع): لاممن».

000 في م( و(ع): لاصفات؟ .

() الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

62 في (م) و(ع): (ويسلم».

0( عبارة «والتلويح. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)0 في الأصل : «على»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(0) في الأصل: «إلا من العارف»» والتصويب من (م) و(ع).
() الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(9) أبق يَأبق فهو آبق: أي هرب. والإباق: هرب العبد من سيده. ابن منظورء اللسانء «أبق». .8/٠١‏
)٠١(‏ في (ع): «بالله».

)١١(‏ في (م) و(ع): «الدليل».

0 عبارة «وصلى الله. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

1/6

الفصل السابيع ظ
فلا هس

ئ [الخطبة الأولى] ظ

الحمد لله الذي كان قبل الأكوان والمكان والزمان والحين» لم يفتقر في أختراعه الأكوان
إلى مشير ولا معين» خلق العقل وجعله سراجاً في بيت القلب يبين» قال له: أقبل فأقبل'''»
وأدبر فأمثل”" الأمر فهو ميزان الموازين”"» جعله سفير المعقولات لذوي التكوين والتمكين»
خلق الملائكة من أنوار طاهرة”؟2 في بقاع طاهرة على جمال الحضرة عاكفين» خلق الأرض
قاع مظلماً وبدأ منها خلق الإنسان من طين» طوره في أطوار الإيجاد ففي كل طور له سر
مكين"2: كم فيه من أضداد ألف بينها”" معجز القدرة' وإن خفيت فهي للعارفين تبين»
لذلك أختلف عليه الأمر والنهي والوعد والوعيد وأعراض التلوين9؟2» ما أعظم جرأته”' وأكثر
دعواه وهو فقير ضعيف عاجز مسكين» بينما [١5ب]‏ هو في ديار الأمل يبني سفا عليه ساف
البلاء”'' فإذا به تحت الردم دفين» كم 1 ققلة كرة ونسة الواردث عشية والمسكين

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). ‏ ظ (؟) في (ع): «وامتثل».

فر قوله هذا هو معنى حديث منكر» رواه الطبراني من حديث عمر بن أبي صالح العتكي عن أبي غالب عن أبي أمامة #5 قال :
قال رسول الله كلِهِ: «لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل» ثم قال له: فأدبر» قال: وعزتي ما خلقت خلقاً أعجب إليّ
منك» بك أعطي وبك الثواب وعليك العقاب». الطبراني» المعجم الكبير؛ رقم الحديث (8087): 8/ ”14817. وعمر بن أبي
صالح عن أبي غالب قال فيه العقيلي في الضعفاء *9/ ١76‏ : (حديثه منكر) ولا يتابع على حديثه ولا يثبت في هذا المتن
شيئاً» . وذكره الفيئمي في مجمع الزوائد» كتاب الأدب؛ باب ماجاء في العقل والعقلاء» 18/4» فقال فيه : «وفيه عمر بن
أبي صالحء قال الذهي : لايعرف6. وقال ابن حجر في لسان الميزان» 4/ :1"١54‏ «الخبر باطل في العقل وفضله».

(54) في (م) و(ع): «ظاهرة». وقوله هذا هو معنى حديث روي عن عائشة # قالت: قال رسول الله كلِ: «خلقت
الملائكة من نور» ولق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما رصف لكم؟. مسلمء الصحيح ؛ كتاب الزهد
والرقائق» باب في أحاديث متفرقة» رقم الحديث :)5997/7٠0(‏ 1194/4. ظ

(5) القاع: أرض واسعة سهلة مطمئئة مستوية؛) وهي الحرّة الطين التي لا يخالطها رمل فيشرب ماءها. ابن
منظورء اللسان». «قرع», ١‏ .

() في (م) و(ع): ١كمين؟.‏ ظ 0 في الأصل و(م) و(ع): ابينهما»؛ والصواب ما أثبتناه.

(6) عيارة «معجز القدرة». في الأصل : «سبر الدرة»؛, والتصويب من (م) و(ع).

(9) أي: تقلبات الإنسان قوة بعد الونى» وونّى بعد قوة» وغنى بعد حاجة؛ وحاجة بعد غنى» وصحة بعد
علة وعلة بعد صحة. . . ٠‏ ا

)9١(‏ عبارة «ما أعظم جرأته؛ ساقطة في (م). | ظ

)1١(‏ في (م) و(ع): «ساف البلى». وسّفا: أسرع والسّفى هي تراب القبورء وسفت الريح التراب تسفيه سَفْيا: ذُرَنْه
وتراب ساف : مسفي . ابن منظورء اللسان؛ «سفا؛؛ .589/١5‏ ظ

)١1(‏ في الأصل: «حارز»» والتصويب من (م) و(ع).

١ك‎

بأعماله رهين» ينادي بلسان حاله وسرت اا 0 ساعة لعلى أستقيل هيهات [ا59)
رجعة بعد الراحلين» سيطول المقام في البلى”' واحسرة الغافلين» فيا لها ليلة غربة ما أطولها
ما يسفر صبحها”' ليوم”'' الدين» طوَيْوم يْقَحُ في ألصُور َنَرْمَ من في السَّموتِ وَمَن في الْأَرْضٍ إِلَا من
كاه لد ويل توه خرن 74" ,

يا صحيح البدن يا مريض القلب» يا من كن في البطالة وشاح في كسب الذنب»
تعصيه بنعمه عليك أما تخاف السلب. تجني ثمار الشهوة وتشرع إليها بالنهب؛. عند ذكر
الآخرة تنقبض وعند ذكر الدنيا لك قلب”' واسع رحبء أين من ملك الملوك؟ أين من
9 الأمم بالقتل والصلب؟ أين المترفون في القصور واللذات غافصهم الموت والهول
الجسيم الخطب""''". كم لهم تحت اللحود من حسرات ومن كَرْبٍ وكُرّب""2): إن لم يوقظك
زمزم”"' وعظي فسيوقظك”*' بطش الحمام والضربء عند الكبر تبكي أين كنت وغصن
الشباب غصن”*'' رطبء ما أسرع أسفار آمالك في لحظة تمشي'' الشرق والغرب» أفلت

ع

- ويحك - طير التوبة عساه يتلقط”"'' من هذا المجلس الحبء قبل أن تقوم مقاماً لا" تقبل
فيه إقالة من ذنب» ويظهر من قبائح أعمالك ما هو دفين» [151] #ويوم ينفح في الصور هَمَرْمَ من
في أَلشَّموتِ وَمَن فى الْأَرْضٍ إِلَا من مسأ أَمَذُ وَكلّ َه خرن » .

نآل" ذو النوة السصرى كله : ايديا" آنا أسمين فى خترانت في 1137 111 آنا بجارية
خاسرة عن وجهها :وقد .غشيها ضتار: «وغلةا؟' أتوار. وعليها هن المحبة آنان» فسلمة

)١(‏ عبارة ينادي. . إلخ؛. في (م) و(ع): «ينادي لسان حسرته».

(') في (ع): «أمهلوني أمهلوني؟ . ©) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
62 في ١م(‏ و(ع): قدار البلى». )0( في (م) و(ع): (صباحها؟ .
(5) في (م): «إلى يوم». 0) سورة النملء آية /481.

040( في ١م(‏ و(ع): لاشب»2.

(5) عبارة «وعند ذكر. . إلخ»» في (م) و(ع): «ولذكر الدنيا قلبك».

02:0 في ١م(‏ و(ع): «مثل؟.

)0015 عبارة «غافصهم. . إلخ». في (م) و(ع): «غافصتهم المئون بالهول الجسيم وعظيم الخطب». وغافصه:
فاجأه. وأخذه على غرة. الفيروزآبادي» القاموس». «غفص».» ص56١8.‏

(؟١)‏ كلمة «وكرب؛ ساقطة في (م) و(ع). )١9(‏ في (م) و(ع): «مزمزم».
)١4(‏ في (م) و(ع): اسيوقظك». )١0(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)١١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من (م) و(ع).

)١0(‏ في (م) و(ع): «يلتقط». (14) في (م) و(ع): لاما».

(19) في الأصل: «وقال». وهي من (م) و(ع). والقصة ذكرها شعيب الحريفيش في الروض الفائق» ص 570.
حقة في ١م(‏ و(ع): ابيئا .

)١١(‏ الخراب ضد العمارة؛ وخراب مصر: أي في ضواحيها أو الأماكن الخربة غير المأهولة.

)1١(‏ في (م) و(ع): «وعَلَئها».

//ا ا

عليها. فقالت: وعليك السلام يا ذا النون. فقلت: من أعلمك بأسمى؟ فقالت”١2:‏ شاهدتك
بمشاهدة المحبين» ونظرتك له المحققين: فأشارت الضمائر إلى السرائر فعرفتك
بمعرفة المالك القادر. : أما تسترين وجهك بخمار؟ قالت: وما يصنع بوجه قد علاه
نار" “قي قالع يا ذا ا أعلم أن لله عباداً ركبوا سفن السلامة» وأقلعوا بقلوع”“ ‏
الكرامة» فأرسوا على سواحل الأمن. فقلت: ما صفتهم؟ قالت: قوم قطع الشوق أكبادهم» ‏
وخالف النوم سهادهم؛ أولئك الذين سبقت لهم منا الحسنى. ثم ولت» فقلت: أين
تريدين؟ فقالت”*؟: يا ذا النون إن لله عباداً لهم مولاهم سكن والجنة مسكن”", فأختاروا
السكن على المسكن بإعطادم امكو والس كوا 1

ميوت لهم فيهائُلُوب مُيِيرة وفيها مُصُور الصَّبْر والصّذق والوَّفًا

زاتسقنة معها تسسات اسه اا عير سِراجٌ الأنس من بعد ما أَنْطُمًا

اناف أنِدّى العا 00 جرارفيه وتارر اد عر 60200 اغبي فى )01١2‏

نقالوا أَنَيْنا باؤلين ثفوسنا تومل منك الججود'"'' والعَطف والوفا[؟5ب]

ظ ظ [بحر الطويل]

إخواني بادروا الصحائف قبل أن تطوى» رافقوا عيس البكائين فسيرحم أهل البلوى» بضائع
البطالة خاسرة وهي”2 في سوق الآخرة ما تسوىء أرباب المعاملة جعلوا الدنيا ساعة
وأخلصوا السر والنجوى» حالفوا أنفسهم على المخالفة فتركوا أهواءهه”*'' لما 00
هو إلا أن لاح لهم المنزل فجدوا"'' برواحل التقوى» هجروا مرادهم لما يريد محبوبهم
عجباً كيف وجدت بعد فراق الأحباب سلوى»؛ صلاتك في طلب الفاني فيها حضور وفي

(1) في )م( و(ع): «قالت». 00( في (م): «بنظر)2) وفي (ع): 5-5-6

0 في (م) و(ع): «وما يصنع وجه قد علاه يصفار بخمار) .

)5( القَلُوع : الناقة الضخمة. ابن منظورء اللسان» «قلع»؛ .191١/8‏

(6) عبارة «يا ذا النون.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(5) عبارة «لهم مولاهم.. إلخ؟. في (م) و(ع): «الله لهم سكن والجنة لهم مسكن».

(0) عبارة «فأعطاهم.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع). ٠‏

(4) الكلمة ساقطة في الأصل». وهي من (م) و(ع). (9) في (م) و(ع): «العاشقون».

00١)‏ في الأصل : (قبرة؛) وهي من )م( و(ع).

)١١(‏ التَّمَشّْف: السير بغير هداية. واعتسف الطريق اعتسافاً إذا قطعه دون صوب توحخاه فأصابه. ابن منظورء

اللسان» اعسف».؛ 156/8. 0200 في الأصل : «(الوجد)» وهي من )م( و(ع).
)١19(‏ الكلمة ساقطة في )م( و(ع).
)١5(‏ في (م) و(ع): «هواهم». )06 في الأصل «هوى). وهي من (م) و(ع)؛
وذلك لمراعاة السجع .
(13) في (م) و(ع): «فجدوا السرى"». 17) في الأصل: «محبهم»؛ والتصويب من (م) و(ع).

١118

الباقي صلاتك7) سهوىء يا مطروداً عن رفاق القوم هذه أحاديثهم'" تروى» و("أنت في
صحراء الخيبة عطشان وغيرك في رياض القرب يروى» ا ا
من ديوان القبول محواء أين عبرات 7 الأحزان؟ أين أنكسار الذل على ما حل”' بك من
بلوى, بادر قبل يوم ترى الخلائق فيه”'' حائرين» «ويوم يْفَعْ في الصّور من في اشع ان
ف الْرضٍ إلا من هس مد وَل َو خرن # .

يروى عن منصور بن عمار رحمه الله تعالى قال”": «كان لي أخ في الله تعالى" يتفقدني
ويزورني في شدتي ورخائي , وكلدت أراه كثير الصلاة والبكاء. قال: ففقدت(١٠)‏ أياماً: فقيل
لي : إنه مريض. فسألت عن داره فدللت عليهاء فقربت منهاء فدققت"'' الباب» فخرجت
إلي””"2 أبنته بتته فقالت لي: ما تريد؟ قلت: فلانا. فآستأذنت ثم عادت فقالت: أدخل ما على أبي
328 0 00 فدخلت ["5أ] عليه» فوجدت أهله قد فرشوا
له في قلب”*'؟ الدا رء وهو مضطجع وقد أسود وجههء وأزرقت عيناه» وغلظت شفتاه. فقلت

لون" '" فازع عه يا أخي أكثر من قول لا إِله إلا الله. ففتح عينيه ونظر إلي شزرً"'". ثم
غشي عليه. فقلت له”"' الثانية: قل لا إله إلا الله. ففتح عينيه ونظر إلي*"2 شزرً”*"2. فقلت
له" الثالعة: قل لا إله إلا إن" ولئن””"© لم تقل لا غسلتك ولا كفنتك ولا أصلي”")
عليك. قال: ففتح عينيه ثم قال: يا أخي» يا منصورء هذه كلمة قد حيل بيني وبينها . قال
منصور: فقلت: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيمء ثم قلت”*؟": يا أخيء وأيه9)

الى

)0غ( في ١م(‏ و(ع): املأتها» . 000 في ١م(‏ و(ع): «آثارهم؛ .

() الواو ساقطة في (م) و(ع).

(4) في الأصل: اعبارة»؛ والتصويب من (م) و(ع). ‏ (5) في (م) و(ع): «حصل».

() في (م): ١منه».‏

0 في (م) و(ع): «يروى أن منصور بن عمار قال». والقصة ذكرها شعيب الحريفيش في الروض الفائق في
المواعظ والرقائق» ص17١.‏

(6) الكلمة ساقطة في (م). (9) في (م) و(ع): «يعتقدني».
)٠١(‏ في (ع): افقعدت». ظ )١١(‏ في (م) و(ع): «فقرعت».
22322-0 في الأصل : «لي2. والتصويب من رم( و(ع). "22 في ١م(‏ و(ع): لاحجاب) .
)١(‏ في (م) و(ع): #وسط». (15) في (م) و(ع): «وأنا والله».

(11) في (م): «ونظرني شزراً». ونظرٌ شَرْرٌ: هو النظر بمؤخر العين» وأكثر ما يكون في حال الغضب. ابن
منظور. اللسان. «شزرءف. .45٠5/5‏

(10) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (1) في (م): «ونظرني».
() في (م) و(ع) زيادة : اوغشي عليه» . 20 الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (
(١١؟)‏ عبارة «قل لا إله إلا الله» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

90 في (م): «وإن؟2. إفرفة في م( و(ع): #«صليت».
)١5(‏ في (م) و(ع) زيادة: «له4». )7١6(‏ في (م) و(ع): «فأين».

1/4

الصلاة وأين الصياء”" وأين البكاء. فقال لي: يا أخي ‏ والله''' ‏ ما كان شيء من ذلك
لوجه الله تعالى» إنما كان ذلك لأذكر يا منصورء إني كنت أظهر البكاء والصلاة والصيام”"
عند الناس» وإذا خلوت بنفسي أغلقت”/ أبوابي» وأرخيت الستور علي» وشربت الخمور””'.
وبارزت ربي بالمعاصي» وكنت كين هذا مذة فأصابني إن عبن 0/0 بمرض فأشرفت منه على
الهلاك» فقلت لأبنتي هذه ناوليني المصحف فناولته ا فأخذته وجعلت أقرأ فيه حرقاً حرفا '
حتى بلغت يس فرفعت المصحف وقلت: اللهم بحق7؟2 هذا القرآن العظيم إلا ما شفيتني وأنا
لا أعود إلى ذنب أبداً. قال: ففرج الله عني فعدت إلى ما كنت عليه من الذنب'"',
وآرتكاب('2 المعاصي» وتحمّل الأوزار والآثام» وأنساني الشيطان العهد الذي بيني 00 وانيت
ربي لين وكندت على ذلك مدة من عمري 00 [؟“هب] في مرضة 2 فأشرفت
منها؛"' على الموت . 0 فأمرت أهلي فأخرجوني ” '' وسط النإز» وعرات بالمصيعت
امي دسا ا اس يا ا
قال: ١‏ لفرت الله عني ١‏ فعدت”"' إلى ما كنت فيه '. قال : فوقعت في هذه المرضة

فأمرت أن أخرج إلى وسط الدار مار له دعدت17") بالمصحف لأكرأ فيه فلم أميز فيه
حرفاً» فعلمت أن الله ند" قد غضب علي . قال: فرفعت طرفي إلى السماء فقلت: إِلْهي
6 هذا المصحف إلا ما 0 يأ اق 0 0 فسمعت منادياً ينادي :

وي ايا ا والكت ةيا كمون |1 تسوييية
الأعبناةواكيب المعنفبييان نيبلا كمالك بالمتاينا قنك ريت

. في (م) و(ع): «الزكاة» . (؟) في (م) و(ع): «فقال: والله يا أخي؟‎ )1١(
في (م) و(ع): «والصوم». (4) في (م) و(ع): «غلقت»6.‎ )9(

(5) في (ع): «الخمرة. ظ

(1) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). ١‏ (9) عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).

63 في (م) و(ع): (فناولتنيه؛ . (١‏ في (م) و(ع): لابحرمة» .

)١١(‏ عبارة (فعدت.. إلخف في ١م(‏ و(ع): #فرجعت إلى ما كنت فيه من الدنيا».

)١١(‏ في الأصل: «وارتكبت»» وهي من (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): «الذي كان بيني».
(0) في (م) و(ع): «تعالى؟. )١5(‏ في (م) و(ع): «فيها».

)١5(‏ عبارة افأمرت.. إلخي في (م) و(ع): «فأمرت فأخرجت إلى».

() في (م) و(ع): ابحرمة». )١0/(‏ في (م) و(ع): «قال فعدت».

(18) في (ع): «عليه». )١9(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)٠١(‏ في (م) و(ع): «المرضة الثالثة». ظ

)١١(‏ عبارة ثم دعورت4» في (م) و(ع): «فلعرت؟. )١0(‏ عبارة «عز وجل؛ ساقطة في (م) و(ع).

يال

2,
.

كانك فوق نكس" المعوت تلقن «تريضا] لا تتحسبيت :]ذا تست
فكهو” “من ل تججاك منها وكم كشّف البَّلاياإذا بُلِيت©
[بحر الوافر]
قال منصور: فوالله ما خرجت من عنده إلا والصياح قد قام”*'» وقائل يقول*2: قد مات فلان0.
ظ [الخطبة الثانية] ظ
الحمد لله الذي بسط بساط الأنس فأرواح العارفين ببسطه”"' ترتاح» دعاهم لقربه في
الذي !3 غيرةً عليهم من معان" النوم والليل مطوي الوشاح» فتح لهم ساحة”'"© الدجى
وأفاض )1١(‏ عليهم من شراب التلاوة أقداح» تلذذوا بأستماع مثاني [54ا] المثاني"؟ من
عود ذكر العود فنالوا بها أفراح”''. خامرهم سكر المحبة فاستزادوا من طيب حال
الراح”؟'", بذلوا في سكرهم”'' من دنه النفوس والأنفاس وخلع العذار والافتضاح»
فإذا انتشوا من سكرهم طلبوا العود وقالوا لا جناح» فإذا'""'' طالبهم بالاختيار نادى لسان
أشواقهم لا”*'' براح عن بابكه050) لا براح» عيونهم ذابلة وعبراتهم سائلة” "© وزفراتهم
قاتلة وألسنتهم بالثناء على المحبوب فصاح.ء فإذا كان يوم القيامة نودوا أين أحبابي هنيئاً
لكم ماذا0'”) هيئ لكم من التحف""" والأفراح. هذا حديث القوم وأهل المعاصي قص من

)0( في (١‏ و(ع): لاعرش» . ١.‏ في ١م(‏ و(ع): «وكم».

(*) البيتان الأول والثاني والبيت الرابع لأبي العتاهية. انظر: الديوان» ص5.

(4) في (م): «ارتفع». (0) عبارة «قد قام.. إلخ» ساقطة في (ع).
)00 في (م) و(ع): «قد مات فلان مات فلان». (0) في (م) و(ع): البسطه».

(4) عبارة «في الدجى» سباقطة في (م) و(ع).

() رجل عَيون ومِعْيّان: خبيث العين. أحمد بن فارس» معجم مقايبس اللغة» «عين»» 148/5.

)١(‏ في (م) و(ع): «حافة». )١١(‏ في (م) و(ع): «أدار».

(17) في الأصل: «مثاني الثاني»؛ والتصويب من (م) و(ع). والمثاني الأولى هي من المثاني مما أَنْنِي به
على الله تبارك وتقدّس؛ لأن القرآن فيه حمد الله وتوحيده وذكر ملكه يوم الدين. والمثاني الثانية هي
القرآن» وسُمْي بذلك لأن الأنباء والقصص ثنيت فيه. ابن منظورء اللسانء «ثني»: .1١9/1١5‏

(1) في (م) و(ع): «فنالوا الأفراح».

)١5(‏ في الأصل: «راح6»؛ والتصويب من (م) و(ع). والراح: الخمر. الفيروزآبادي» القاموس» «روح»» ص787.

)١6(‏ في (م) و(ع): «سكرة». ظ

)١5(‏ في الأصل : «دونه»» والتصويب من (م) و(ع). والدّن: الراقود العظيم» له عسعس لا يقعد إلا أن يحفر
له. الفيروزابادي» القاموس» #«دنن»؛ ص1540١.‏

)١0‏ في (م) و(ع): «فإن».

(18) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). (19) في (م) و(ع): «بابك».

)0 في (م): الاسابلة؟. )010 في ١م(‏ و(ع): (ما؟.

)1١(‏ في (م) و(ع): «المبهجات». والتحف: جمع تحفة وهي ما أتحفْتٌ به الرجل من البرٌ واللطف. ابن
منظورء اللسان. «تحف». .١7/84‏

١4م١‎

عزائمهه”' الجناح» لا حيلة لمن خذله القضاء”'" ما ينفعه البكى ولا النواح» كم أرتهم”" الليالي
من العبر”*» وصرح لهم الفناءبالصراح» كم ضربت لهم الأمثال””' ليعود عليهم الامتثال بالأرباح»
« اشرب كم مَتلَ لكي لديا كَل أله ين سمل كلتك يو يناث الْاّضٍ داصح مَشِيمًا روه أيقع4” .

معشر السالكين هيّئوا أسباب الرحلةء و" أدخروا زاد التقى" في أيام المهلة» أغتنموا
الى التهجد فبدورها آهلة”'؟» سافروا إلى إقليم الآخرة فأرباب”''' العلم على ال 01
أدلة» تعوضوا منها ذخائر الإخلاص وما عليكم ولو كان فيها قلة» الجوهر كمال صفاته
صفاؤه”''؟ والياقوت إشراقه لا تكن بالتجارة أبله» أعمال القلوب صحيحة وأعمال الأبدان فيها
علة» يا من وعظه”"' المشيب إلى متى [54ب] تُنْظِر*'' بالتوبة» بالله يا رسول الكبر ناده
بالرحيل وقل لهء عسى عود المعاصي يلين عساه*'2 ولعله» ما أقبح سن الشيخ يضحك كأنه
ما علم ماهير له شرك وسو ال وحسات وجداء :غاى نا عملة» كم تناذية العبس با ينفل 03
بالإجابة ويله""2: أظن أن2 الشقاء مثغبوت في الفطرة فكيف”"'' ترجو الإصلاح» طوَأَسْربٌ

9 َكَل ليه الذي كل أَرْلئَدُ من لشم للد يوء بَاث الأْضٍ ميم حَشِيمًا لدو أليكم» .
قال شقيق ال لبلخي كفي "١‏ : ارأيت إبراهيم بن أدهم ص10" بمكة عند مولد رسول الله عليه
)١(‏ في (ع): «عزماتهم».

68 عبارة «لمن خذله القضاءة, في )م و(ع): «لمن خانه القدر».
0 في الأصل: «أردتم»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(4) في (م) و(ع): «عبر». (4) في (م) و(ع): «أمثال».
)١(‏ سورة الكهفء آية 48. 60 الواو ساقطة في (م) و(ع).
09 في م( و(ع): «التقوى؟ . جْ 0( في الأصل : «آئلةف والتصويب من ١م(‏ و(ع).

)٠١(‏ في الأصل: «وبانية»» وفي (م) و(ع): «ونواتية»» والتصويب من (ب).

)١١(‏ عبارة «على الطريق» ساقطة في الأصل و(م) و(ع)؛ وهي من (ب).

)١١(‏ عبارة «الجوهر. . إلخ1. في (م) و(ع): «قيمة الجوهر كمال صفاته».

) في ١م(‏ و(ع): (وخظه»2) وهو تصحيفف.

)١4(‏ عبارة «إلى متى تُنْظر»» في (م) و(ع): (ما تنتظر». والإنظار: التأخير والإمهال. ابن منظورء اللسان»
(نظر)ة» 6 . '

. في (م) و(ع): «عسى». (17) في (م) و(ع): «ينتظر»‎ )1١(

)١0‏ في (م) و(ع) زيادة: «طريق الشهوات صعب في الحساب وطريق الآخرة سهلة» فرغْتٌ كنانة وعظي وما

ظ أصابتك نبله». ظ ظ

)١18(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (19) في الأصل: «كيف». وهي من (م) و(ع).

)٠١(‏ القصة ذكرها يوسف بن إسماعيل النبهاني في جامع كرامات الأولياء» .777/١‏ وشقيق: هو شقيق بن
إبراهيم البلخي» من كبار مشايخ خراسان» توفي سنة 194١ه-‏ 804م. ابن الجوزيء الصفة» .١1594/4‏
ابن الملقن» طبقات الأولياء» ص7١.‏

- عبارة «رضي الله عنه؛ ساقطة في (م) و(ع). وإبراهيم: هو أبو إسحق العجلي وقيل: البلخي» إبراهيم بن‎ )1١(

18

م

وكبرك وكرم "2 وهو يبكي». فعدلت إليه وقلت: ما هذا البكى يا أبا إسحاق؟ قال”'": خيراً.
فعاودته مراراًء فقال9©: :ايا شقيق» إن أنا أخبرتك بشيء”* أتستر علي؟ قلت”*: يا أخي. قل
ما شئت. قال: أشتهت ا سكباجاً وأنا أمنعها منذ ثلائين سنة» فلما كان البارحة وقد
غلبني النعاس إذا أنا بشاب و" بيده قدح أخضر تعلو منه رائحة سكباج» فقرب مني ووضع
القدح بين يدي» وقال: يا إبراهيم كل. فقلت: ما آكل شيئاً تركته لله وين . فقال لي: وإلى
الآن! والله أطعمك فما تأكل”"'! فما كان لي جواب إلا أن بكيت''". فقال لي: كل
يرحمك الله تعالى'''' فإنما أعطيته وقيل لي: يا خضر آذهب بهذا إلى نفس إبراهيم بن
أدهم فأطعمها”''' شهوتها فقد رحمها الله وخ0''' من طول صبرها. فقلت*2'“: إن كان
الأمر [155] هكذا"”'' فها أنا بين يديك لا أحل العهد”'" مع الله تعالى""©. ثم التفت فإذا
بفتى آخر ناوله شيئاً آخر”*'' وقال: يا خضر ألقمه أنت9"'. فلم يزل يلقمني حتى شبعت
فآنتبهت فوجدت طعمه في فمي. قال شقيق كينا" “: فقلت له: أرني كفك”2 فأخذتها
وقبلتها ورفعتها إلى السماء وقلت: يا من يطعم الجياع الشهوات: إذا مبعضوا الها

يأ من سقى”"' قلوبهم من محبته أترى لشقيق عندك حالاً من أ حوالهه”* "2 اللهه”*" , بخرعة
هذا 0 وبقدر صاحبها وال الذي وجده عندك جد على عبدك الفقير بفضلك

- أدهم بن منصور بن يزيد بن جابرء أحد الأعلام والزهادء وهو مأمون ثقة. توفي سئة 71١ه‏ - /الالام.
ابن الملقن.» طبقاث الأولياء. ص 6. ابن شاكر الكتبى» فوات الوفيات» .١17/١‏

(1) عبارة لوشرف وكرم» ساقطة في (م) و(ع). () في الأصل: «وقال»؛ والتصويب من (م) و(ع).
فر في )م( و(ع): «فقال لي؟ . (5) الكلمة سافطة في ١م(‏ و(ع).
0( في )م( و(ع): اقلت له». 3( في رم( و(ع): (اشتهت علي نفسي؟ .

(0) الواو ساقطة في (م) و(ع).
(4) عبارة «تركته. . إلخ». في (م) و(ع): «قل تركته لوجه الله».
(9) عبارة «وإلى الآن.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «إِلّا أن أطعمك الله فما تأكل».

)١(‏ في (م) و(ع): «إلا البكا». (1) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١1(‏ عبارة (إبراهيم بن أدهم فأطعمها», في (م) و(ع): «إبراهيم أطعمها».

(9) عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): «قلت».

)١6(‏ في (م) و(ع): «كذلك». (15) في (م) و(ع): «العقدة.

(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١4(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(19) عبارة (يا خضر. . إلخ»؛ في (م) و(ع): «لقمه يا خضر أنت».

)3١(‏ عبارة #رحمه الله» ساقطة في مم( و(ع). 10غ) في الأصل : ل١كفيك؟‏ ؛ والتصويب من (م) و(ع).
(10) في (م) و(ع): «المعاملات». .فرفة في الأصل : «مساق»؛ والتصويب من (م) و(ع).
(14) في (م) و(ع): «أترى لشقيق عندك ذلك». (1) في (م) و(ع): (إلْهي».

)0 في )م( و(ع): (وبالجود» .
لذلا

وإحسانك وإن لم أستحق”' ذلك» ثم مضينا”" إلى المسجد الحرام». شعر””":

تَحَكُم بقلبي كيف شِئْت فما أرَى
ع قا ل ا و هد و ود ع ولام
وَآنَسَني بَالبَسْط في مججيِس الرّضْى

تنك" فى فك لِودّكَ ثَانِيا
وأضبّح قلبي للحبيب مَُافِيا

ه.

واحشمتن! ظيم إِذ كُنْتٌ ذَانِيا

فطالعه قلبي وقد لاح يَاوِيا

وهل" يَصِفُ العَبْد الحَقِير المَوَالِيا
[بحر الطويل]
ويحك تخالف من خلقك وتعصي من خولك» باتعا تعمك وعسيره نشو لك237 من
صورك من نطفة؟ من سوّاك من مضغة؟ من نفخ الروح لك؟ من أخرجك من ضيق الأمعاء إلى
فسيح واسع أنزلك: من ألهمك التقام الثدي ومن أجراه حتى كبر”''' لك؛» [5هب] من ألقى
الشفقة في قلوب”''' الوالدين من أستخدمهما لك. من نقلك من الفطام إلى الأغذية سخر فيها
الفلك'"'' والملك لك». من أوقد في قلبك سراج القلب2"9 حتى عاينت ما عليك وما لك»
من أوهبك”*'' أيام الصبا وأمر الملك ألا يكتب"'' وأمهلك؛ من بلغك سن" البلوغ
وبكمال الشهوة كملك؛ من ألهمك”*'' التوحيد والإيمان في قلبك كتب لك؛» من قواك أيام
الشباب وبلطفه عاملك؛ من بعث إليك رسول المشيب لينذرك بالرحلة وأعذر لك"''. كم

وأَجلّسَني في رَوْضَةٍ الحُبٌ'"' سَيبّدي

)١(‏ في (م) و(ع): «يستحق». 000 (5) في (ع): «مضيا».
() الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). (4:) في (م) و(ع): «وحقك».
(5) في (م) و(ع): «حق4. (5) في (م) و(ع): «الأنس».

00( في الأصل : لاومن»غ: والتصويب من (م) و(ع). 00( في (م) و(ع): امن بأنعامه) .

(9) عبارة «وبتيسيره يسر لك4؛ في الأصل: «وبتيسره يسرك»» والتصويب من (م) و(ع).

)٠١(‏ في (م): «در)» وفي (ع): «مدة. )١١(‏ في (م) و(ع): «قلب».

(10) في (م) و(ع): «المالك». (17) في (م) و(ع): «العقل».

)١5(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(15) في الأصل: «هبط4؛ والتصويب من (م) و(ع).

(5) عبارة «ألا يكتب4ء في (م): «لا يكتب#. وقوله هذا هو معنى الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي
هريرة نه قال: قال رسول الله كِ: «قال الله يق: إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه؛ فإن عملها
فأكتبوها سيئة؛ وإذا هم بحسنة فلم يعملها فأكتبوها حسنة» فإن عملها فأكتبوها عشرأة. مسلمء
الصحيحء كتاب الإيمان» باب إذا همٌّ العبد بحسنة كتبت وإذا هم بسيئة لم تكتب». رقم الحديث
1178/57 ا/لاكا. ظ

(10) في الأصل: «من»» والتصويب من (م) و(ع).

(18) في (ع): «ألزمك».

(19) عبارة «وأعذر لك»» في (م): «ويعلمك ترححلك»؛ وفي (ع): «ويعلمك ترجُلك». وأغدّر إعذاراً وعُذْرا :

أبدى عُذْراً. والعرب تقول: أعذر فلان أي كان منه ما يُعْذْر به. وفي المثل: «أعْذّر من أنذر»» ويكون -

185

تعصي من هذه أفعاله لا أم لك» ألا أستحييت ألا أرعوريت هلا خجلت ما أغفلك. ٠ك‏ تعامل
التوبة بالتسويف ما مطلك”''» هذا مقام'"© الأحزان هل لك في الموافقة هل لك» كأني بك
تطلع عليك الشمس وعلد غروبها يقال هلك ما ينفعك التسويف ولا أها 7" ولا ولد ولا مال
ظ الل" عصفت ب الوه فغرفت البضائع وأنقطع كىرذل 20 واأسفا ما أراك أيها المغرور
تعلم يوم الحساب” "" من يسألك» واخيبتك إن نودي بأسمك في أهل سقر تسلك فيها مع من
سلك»ء بالله عليك يا(4) | : خى امدق زح توبتك بماء العبرة قبل أن تهلك” 0 'بادر فهذه مواسم
00 «وَآضْرب ْم مَثَلْ لير الدنًا مَل أنلْيَهُ من الصَّمَله قلخناط به بات رض صب هشِيمًا
ْمك أركط» .

قال ابن السماك [155] رحمه الله تعالى”''': «وصف لي رجل من العبادء فسرت إليه
فوجدته في بيت قد حفر فيها" و قبره » وهو جالس على شفيره يصلح خوصاً بين يديهء فسلمت
عليه؛ فرد عليّ السلام رداً ضعيفاً: ثم قال لي: من أنت يرحمك الله'"''؟ قلت: رجل من"")
أهل الكوفة. قال: ما آأسمك؟ قلت: محمد بن السماك. قال لي: الواعظ. قلت: نعم. فألقى
الخومي من يديه" وقال: ؛ يا ابن ال السماكء الا" بن امس ةا الطبيب من العلبل.
وذنيك لا يعسن 2 بين يديك من ظلمة وأموال وكرب وأنكال277, 5 ظلمة القبر ثم
ظلمة الحشر ثم ظلمة الصراط. فبكى بكاء شديداً وقال'*'“ لي : ي""'' ابن السماك» وما بعد

- أعذر بمعنى اعتذر اعتذاراً يُعْذّر به وصار ذا عذر منه. ابن منظورء اللسانء «عذر». 546/4. والمعنى:
أن الشيب منذر للمرء بقرب رحيله إلى دار الحساب» فإن لم يرتدع عن غيّه استوجب العقوبة» ويكون
لمن يعذبه العذر إذ لم يعتبر بالشيب.

)١(‏ في (م) و(ع): «أمطلك». (؟) في (م) و(ع): «مأتم».

(9) عبارة «ما ينفعك. . إلخ»؛ في (م) و(ع): اما ينفعه أهل». ْ

() في ١م(‏ و(ع): ١مَلّك)2.‏ ظ )0( في ١م(‏ و(ع) زيادة: «على سفينة عمرك».

(5) في الأصل و(م) و(ع): «الكلك». والصواب ما أثبتناه.

0 في (م) و(ع): «يوم القيامة». (8) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

() في (م) و(ع) زيادة: «فيمن هلك».

.١1؟6ص القصة ذكرها شعيب الحريفيش في الروض الفائق»‎ )١(

)١١(‏ في (م) و(ع): افيه». )١6(‏ عبارة #يرحمك الله» ساقطة في (م) و(ع).
(19) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): «ايده».

لك في (م): «الواعظ؟» وهو تصحيف . ()الواو ساقطة في الأصل» وهي من ١م(‏ و(ع).
(0) الأنكال: جمع التكل» وهو القيد الشديد من أي شيء كان. ابن منظورء اللسانء «نكل»؛ ١١1//1ا5.‏

(18) عبارة 506 ا فى (م): «عظيماً فقال».
(19) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

1/6

ذلكء فقلت”(2: حمل الأوزارء والجواز على النارء وأعظم من ذلك توبيخ المالك”'' الجبار.

فصاح الشيخ وسقط في قبره» فخرجت روحهء فأقبلت عجوزء وبقيت”" 7 تمسح التراب كن

وجهه وتقول: يا ا هاتان العينان طالما سهرت بهما في طاعة الله 5 وطالما بكيت 2
بهما من خشية الله و فخرجت من عنده وقد صغرت نفسي عندي رحمة الله عليه" ,
كك ظ
تتزرة شتير اانه نويه إلنن فسسدوة كدت جيوه لباكة
كَمَرَإِلى المَوْلَى وأَسْلم تفسه والقى إلى التَّقُوى عِنَانَ حَيّاته [51ب]
يُتَادِي إذا ما الليل أُسْبّل سِنْرٌه وَل عَريق الطََرْفٍِ في عَبّراتِه
وماج تيت الحؤْف بين ضصُلُوعِه قَبَاتَ حريق الجسم من زَمَراتِه
عَسَى المَلِك المَؤلى يمن بِمَفُوِهِ على مُذْنِبٍ قد تاب قبل رَنَاتِه

[ بحر الطويل]

[الخطبة الثالثة]

والحمد لله الذي تنزه فى عز جلاله عن المحدثات فله التنزيه”'» يعلم ما في جواهر

المخلوقات من حكمة وما يظهر المرء'”''' وما يخفيهء بعلم قديم واحد'''' لا يدخله الترتيب

بل الموجودات ترتبت ا توحد في علمه فالا مت عد منقال. درق الستوت ولة إن

رض يي وطلمة مبحيط اوها ستيه وي وديف لط كل 29 رامين ل

عد مج وكيف 9 وهو منشيه» أسبغ "9 نعمه ظاهرة وباطئة» ويحك أما

)000( في ١م(‏ و(ع): لاقلت». 0 في )م( و(ع): «الملك».

(9) كلمة «وبقيت» ساقطة في (م) و(ع). (5:) عبارة ايا أبي»؛ في (م): ابأبي؟ .
)0( عبارة اعز وجل» ساقطة في (م)) وفي (ع): اتعالى» . ش

() عبارة «اعز وجل» ساقطة في (م): وفي (ع): اتعالى».

(0) عبارة اوقد صغرت. . إلخ»»؛ في (م) و(ع): «وقد صغرت عندي نفسي».

(8) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). ‏ (9) في (م) و(ع): «فله التنزيه الريةة:

)١(‏ في (م) و(ع): وما يظهره السر»ة. ظ )1١(‏ في (م) و(ع): بعلم واحد قديم؟.
(0) في (م) و(ع): اتترتب». والمعنى: أن المخلوقات نُظمت بعلمه 2#. دحاال خان يوط الوا
يتجاوزها . [

)١(‏ قوله: لا يَعْرْبٌ عَنْهُ يِتْقَالُ در في أَلسَمَنوتِ ولا فى الْأَرْضٍ» اقتباس من قوله تعالى من سورة سبأء آية .٠‏ وعبارة
اتوحّد. . إلخ»» في (م) و(ع): #توحد من عالم لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض».

)١5(‏ عبارة «محيط بما يخفيه وما» ساقطة في (م) و(ع).

(15) قوله: ال 4 نو لم4 اقتباس من قوله تعالى من سورة الطلاق» آية .١7‏

.14 قوله: وحص كُلّ َو عَدَئا4 اقتباس من قوله تعالى من سورة الجن آية‎ )1١(

217 في (م) و(ع): اعليك؟ .

كم

تستحي""ا امد تعصيه ؛ قرب هذا بلا علة وأبعد هذا بلا ول في ثيه الحرمان
0 لا فاعل سواه فويل”' للجاهل وما يفتريه وعفر”" الثرى في فيه» إن نظر بالأنس قرب
وإن نظر بالجلال خير ما هو فيه" كم عاص مضى على عصيانه فأصبح بالمسابقة وجيه
وكم منلةا طائع في ميزان عمله عيب خفي عنه2 ما يدريه فعند فتتح كيس العمل إذا بهرج
مأ فيه ما يرتجيه؛ قبض عليه شرطي الجزاء فبفعل (' 1 يجازيه» فأسلمه أهله وماله وولده!

وما أغفله عن تجرع هذا الشراب الكريهء طيَمَ يت أله ين لَه 69 وَْيَي وأيد 9 وَمَجبَيد
ويه وَبنِيه لكل ري ينهم يذ من ه177 [0]» فسبحان من يعلم مكانا 1) البحر وعدد كل

)١(‏ في الأصل: «أما ما تستحي»» والتصويب من (م) و(ع).

(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

فر أي : بلا علة ظاهرة للخلق وبلا سبب واضح لهم.

(5) إن الله يق أعطى للإنسان حرية الاختيارء فهو يختار بنفسه طريق الهداية أو طريق الضلالة؛ وهو سبحانه
عالم بعلمه الأزلي من الذي سيختار طريق الشقاء فيكتب شقياًء ومن سيختار طريق السعادة فيكتب
سعيداً؛ فالقضاء بالسعادة والشقاوة إنما هو موجود في علم الله الأزلي العالم بما سيكون عليه ابن آدم
والسبيل الذي سيختاره ويسير في ركابه» وقواعد الشرع من نصوص الكتاب والسئّة متظاهرة على ذلك»
من ذلك ما رواه سهل بن سعد الساعدي َيه : أن رسول الله كلِ التقى هو والمشركون فأقتتلواء فلما
مال رسول الله وك إلى عسكره؛ ومال الآخرون إلى عسكر هم وفي أصحاب رسول الله وَْهِ رجل لا يَدَعَ
لهم شَادةٌ إلا آتبعها يضربها بسيفه» فقالوا: ما أَجْزأ مِنّا اليوم أحد كما أجزأ فلان» فقال رسول الله يكل
«دأما إنه من اهل النار», فقال رجل من القوم: أنا صاحبه 0 قال: فخرج معه» كلما وقف وقف معهغ»
وإذا أسرع أسرع معهء قال: فجرح الرجل جرحاً شديداًء فاأستعجل الموت فوضع نَضْل سيفه بالأرض
وكْبَابُه بين ثدييه» ثم تحامل على سيفه فقتل نفسهء فخرج الرجل إلى رسول الله وَلْهْ فقال: أشهد أنك
رسول اللهء قال: «وما ذاك؟». قال: الرجل الذي ذكرت آنفاً أنه من أهل النارء فأعظم الناس ذلك»
فقلت: أنا لكم به لخربيت في طلية حل مرح جرعا تديداء فأستعجل الموت». فوضع نصل سيفه
بالأرض وذبابه بين ثدييه» ثم تحامل عليه فقتل نفسهء فقال رسول الله يك عند ذلك: «إن الرجل ليعمل
بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النارء وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس
وهو من أهل الجنة». مسلم» الصحيح.ء كتاب الإيمان» باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه.. إلخ» رقم
الحديث .٠١5/١ :)1١1١7/11/94(‏

)2 في الأصل : «قيل؟. والتصويب من (م) و(ع).

(5) العفر والعَمْر: ظاهر التراب. وعفره في التراب: مرّغه فيه أو دّسَّه. ابن منظورء اللسان» «عفر». 0817/4.

0( عبارة «إن نظر بالأنس. ٠‏ إلخ»ى ساقطة في (م) و(ع). . والمعنى: إن أنس بالله تعالى وعبده حباً فيه لا
خوفاً من ناره نال منزلة القَّربٍ منهء وإن عبده خوفاً من ناره ورهبة من سطوته وجبروته أختار ما هو فيه

من الطاعة وفضله .
(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (9) في (م): «عليه
)٠١(‏ في (م) و(ع): «قبض عليه حاكم الجزاء بفعله». )١١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).
(؟١)‏ سورة عبسء» آية 5” إلى /ا". )١1(‏ في (ع): «مكاييل».

لاثما

ّْ قعل (1) فيه ) أحمده حمد من أعجزه سر 9 القضاء - فلا يذريه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحمله
لا شريك له شهادة من لعفوه يرتجيه» معد عبده ورسوله قامع هام الكفر ومرديه.
صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وذريته وبنيه”'.

إخواني كيف حال المقيم مع الراحل» كيف الإقامة لمن يحثه الحمام ويعاجل» كيف يطلب
أرباح الهند عاجز كاسلء القلب وراء السد والجسم في المخالفة نازل””*: ذهب ذهابك للدنيا
خالص وللآخرة ذهب نازل” ّ أتعب نفسه البهرج "الى عافد فزي الوياة هن
خزف”' وحقه باطلء» سُمَارِيّة الخذلان تمر بك”' 2 وجسر الهمة مقطوع ما أبعد 011
الساحلء إذا قال عقلك الآن أتوب قال تسويفك في قابل”"''؛ كم تحت اللحود من طلاب
الدنيا مثلك رحلوا عنها ولم بحرا نيال تل لكي لو قيل لهم تمنوا لتمنوا”*'' من أنفاسك
أياماً”*'2 قلائل» عساهه'''' يسألون الإقالة هيهات تمن باطل» أين كنت في زان" الشباب
من كنت تنازل”*"2: أين كنت في الكهولة من كنت تراحل» ما أبطأك”"' إلى زمان الكبر أما
كنت عاقل» عند هجوم السكرات تطمء” “إن تعود هيهات ما يبلغ المنى كل آمل » هذا مأتم
الأحزان [اهدب] فأين دموعك الهواطل» أين التلهف على الفائت قبل الحلول فيهء يوم يقر اليه
من نه © وَل تأيد 69 وميد ونيد © لِعلٍ أنري متهم يوميذر مَأ يتنيد» .

)010( في (م) و(ع): ١اقطرة»‏ .

030( في الأصل : لاسوئئ؟) والتصويب من ١م(‏ و(ع). فر في رم( و(ع): «القدر».

(؟) عبارة (وذريته وبنيه؟ة» في ١م(‏ و(ع): (وذويه؛.

(5) في (م) و(ع): «قلب وراء السد وجسم في المخالفة ناقل» .

(5) عبارة «ذهب ذهابك. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). 2 (0) في (م) و(ع): «المبهرج".

63 في (م): ديا ليت له؟ة.

(9) الكرّف: ما عمل من الطين وشوي بالنار فصار فخّاراً. ابن منظورء اللسان» «خزف», 51/94.

)٠١(‏ عبارة اسمارية.. إلخ»» في (م) و(ع): «مسمارية الخذلان تمر». وسمَارية لفظة عامية تعنى ضرب من
السفن» والصواب «سُمَيّرية»» منسوبة إلى من عملها. الصفدي» تصحيح التصحيف وتحرير التحريف»
ص 27١9‏ بتصرف . والمعنى: يتوالى عليك البلاء لكي تتعظ وترتدع فتعود» لكن لا تعود.

)١١(‏ في (ع): لعنه؟.

(؟١)‏ في الأصل و(م) و(ع): «من قابل»؛ والتصويب من (ب). وقابل صفة لمحذوف». والتقدير في عام قابل»

أي قادم .
)١1(‏ في (م) و(ع): «كم تحت اللحود من أهل الهموم طلبوا الدنيا مثلك ورحلوا ولم يحظوا بطائل».
)١5(‏ في (م) و(ع): «لسألوا». (15) في (م) و(ع): «أنفاساً».
050 في رم( و(ع): المناهم؟ . 019 في ١م(‏ و(ع): شريعان؟.
)١16(‏ في (م) و(ع): «تناقل». (19) في (م) و(ع): «ما أبطأ بك».

)٠١(‏ في (م) و(ع): «تطلب».

١184

قال بعض السادات"' ': «كان فتئ كثير الاستهزاء”": كثير المزاح» فمر يوماً بمقبرة فأخذ
عظماً ففص9") فآأنفت في ب فقال: يا ويلاه هكذا أصير ؛ وغلبه البكاء» قال: : فأتى 9 إلى
أمه«وقال: يا'أماهما يفف السيد بالغيق الآبق إذا قدو عليه؟ قالت: يفيق عليه. قال يا آماء
إن رجعت إلى ربي أيقبلني؟ قالت: يا بنيء كن مع مولاك كالولد مع أمه؛ كلما ضربته ودفعته
ترامى عليهاء وكلما طردته تضرع إليهاء فلا يزال كذلك'' حتى تكون هي التي تضمه إليها .
قال: ثم شمر في العبادة حتى نحل جسمه. ورق عظمه. ذم اعد في الكاة فخر بوداي
عليه» فقالت له أمه: يا بني؛ أين الملتقى؟ فقال لها: يا أماه. إذا قدمت القيامة فأسألي
مالك" عني» ثم صاح صيحة خر ميتاً رحمة الله عليه وغفر له وعفا عنه»؛ شعرا” ند
خحزل17) المُعِينُ عن”'" الغّريق المنجد فَآسْتَدْعٍ دَمْمَك فهوعَيْن المُنُجد
فحنا مله وهو ا دُخراً ليوم البيسن إن لشفل
هي تي" لا ننعة كدت وذ ذَاَت دما ركاب لم تجمّد تجمد
عَجَبأًلِبَيْنهم فكم من ضاحكِ حال ركنم بخ جاو الا 0
متم فلا متسس لوف ا 093 تظرشبولا شتعى فلؤم 90
فإذا سَمِعْيُِم في الحديث مُقَيِّماً أرْدَاهِيوْم فراقه فأناالرَّدِي
ولعن فعلث لند رصب لتائلى. الا يقاد ييا ارول 0
لينؤى 9" الترى قزري :الى 3302 . ولكتير حعاينةإدإكان تَصَليِي

58 نه

)0010( في ١م(‏ و(ع): «السادة». والقصة ذكرها ابن قدامة المقدسي في كتاب التوابين»؛) ص5 50.
00 في الأصل : (الاهتزاء»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(9) في (م) و(ع): «ففته». (4) في (م) و(ع): «يده».
(5) عبارة «قال فأتى». في (م) و(ع): «فأقبل». () عبارة «فلا يزال كذلك؛ ساقطة في (م) و(ع).
0 في (ع): «فسلي». ظ (4) مالك هو خازن جهنم.

(9) عبارة «رحمه الله. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)١(‏ الكلمة ساقطة في الأصلء» وهي من (م) و(ع).

110 في الأصل : «خذ». والتصويب من ١م(‏ و(ع).

)١١(‏ في الأصل و(م) و(ع): «على»» والصواب ما أثبتناه.

() المَهْبَة: دم القلب. ولا بقاء للنفس بعدما تراق مُهْبجَتها. وقيل: المهجة خالص النفس. ابن منظورء
اللسان» امهج؟) ار

)١5(‏ في (م) و(ع): «فكأنها». (15) في (م) و(ع): «ناظر».

(15) في (م) و(ع): «مقتد».

0) يقاد من القَّوّد: وهو القصاص وقتل القاتل بدل القتيل» ويدي من الديّة وهي حق القتيل. ابن منظورء
اللسان. «قود». "”/ الا"ا2 وللايدي». .787/١6‏

(18) في الأصل: «سوى»., والتصويب من (م) و(ع).

(19) في الأصل: «أعدته»» والتصويب من (م) و(ع).

1/0

رَدُوا" القُلوب المُسْعَعَارة إِنّها تَشْكُوالعرَام وتارها لم تُخْمدث"
قَسَمَ الهوى أنغغضًاءءه كَجمُونه""؟ لِعَسَهدوصْلوعءَهلِفَوَفُد
اه من اي بعَصَوْب" . / ٍ
جاءتث بلشركي ” الشّمال فكم على انتلتاتك ؟ من مُسْقَدْشِنٍ ريل
واسْوّدَتَعغدكم الصّبَاح كأئما كحل الظلام جمُونهبالإئمَر""
امعو اللتساو و لضي وقد وأفينز فييك راشي لسئتزي
ِنْ كيان الأممّال أمعَال الهوّى فأنَا الحديث 030 00 مغتل
200 أ وصَبْوّة ظ 00 مَدَّع إعسدافها ف تكد
[بحر الكامل]
ويحك جد القوم في التوبة وهزلتء عانقوا العمل وشمروا أذيال الراحة”*'؟ وتكاسلت»
نظروا هلال الهدى فبيّتوا”'' على نية الصوه!' "© وتعاميت» صاموا أيام العمر عن الشهوات
وأفطرت». سترجع بالأسف إذا رحموا وحرمت» ستندم والله إذا قُبلوا وطردت» سمعك فيه
طرش وكأنك على الحرمان جبلت» كأني بك من لذاتك عن قليل سلبت» وعما قدمته وأخرته
في ديوان عملك [8هب] سئلت» ما أعتذارك ما يكون جوابك إذا طلبت» جر بقبور”"'' القوم
وقل هذا منزلي إذا نزلت» هذه جيرتي”*'' بينهم فيا ليت شعري أربحت”" | 2 خسرتء زادك

سهّري بفكري عَرَمة

)١(‏ في (ع): «ودوي».

(؟) عبارة «ونارها لم تحمد»ء في (م) و(ع): «زتارة لم تحمد).

فر فى (م) و(ع): اوجفونه؟.

(4) في الأصل: «غمراته»» والتصويب من (م) و(ع).

(5) التّصوب: الانحدار. ابن منظورء اللسانء «#ضوب». .65/١‏

000 في م( و(ع): ا(يضني؟ .

4# النشْر: الريح الطيبة. ابن منظورء اللسان. «نشر»ف؛» .5١57/860‏

() التلعات: جمع تَلَعَة؛ وهي أرض مرتفعة غليظة؛ وقيل: هي ما أنهبط من الأرضء» وهو من الأضداد.
ابن منظورء اللسان» «تلع؟. 5/0

)09( في ١م(‏ و(ع): المستبرد» .

.1١6/« الرثمد: 0 وقيل: هو نفس الكحل . الوطرى: اللسان؛ (ثمدفى‎ )١(

)00110 فى (م) و(ع): الراتع» ١؟١)‏ في الأصل : ١و4‏ والتصويب من (م) و(ع).

)١1(‏ في الأصل: «عزيمة؟, 5 من (م) و(ع).

)١4(‏ في الأصل: «الراحلة»؛ والتصويب من (م) و(ع). ظ

)1١5(‏ في الأصل: «بيتوا»؛ وهي من (م) و(ع). (15) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(10) في الأصل : «بقبول»؛ والتصويب من (م) و(ع). )١14(‏ في (م) و(ع) زيادة: «وأنسي».

)١9(‏ في (م) و(ع): «هل ربحت».

ل

من الدنيا تعجيل لرمسك فيا فرحتك إن قبلت ويا حسرتك إن طردت”'': فبادر قبل تجرع كاس الفراق
الكريهء يام ير أله من لبو © وَأْبده ويد 2 وَسنسبدء بيد (©) لِكلْ أنري مني بتزمبذ كأ متيد» .

قال إبراهيم بن أدهم رحمة الله عليه”'"': «أتيت ليلة باردة إلى بعض المساجد لأبيت فيه:
فلما صليت العشاء الآخرة وخحرج الناس أتى إليّ الإمام وقال لي””: أخرج. فقلت: رجل
غريب. أبيت في”*' هذه الليلة هاهنا في المسجد”*. فقال0©: لا سبيل إلى ذلك. فأطلت”)
معه الكلام فجرني”' برجلي وأخرجني”' إلى مزيلة هناك فطرحني عليها وأغلق الباب©,
نفيك" نتحيرا لا أدرى آين أتوعنه. فرارت أن 00 حمام ووقاداً يوقد”""' فأتيت إلبهي:)
و سلمت عليه ولم”*'' يرد علي السلام» في فجلست قريباً منه ) فرأيته ينظر يميئاً وشمالاً» فلما
فرغ من عمله رد علي السلام. فقلت©: يا هذاء لم لم ترد'"'' علي السلام في وقته؟ قال:
كنت مُستأجَراً فخفت أن أشتغل معك فأقصر في عملي فآئمء فقلت له: إني رأيتك تنظر يميئاً
وشمالاً. فقال لي: إني لا أدري من أين يأتيني ملك الموت*"2. فقلت له: بكم تعمل كل

يوم؟ قال: بدرهم ودانقء أنفق الدانةى(0*) على [151] نفسي وأنفق الدرهم على أولاد
أخي”' "'؛ مات وخلف صبيّةء فأنا أنفق عليهم منذ عشرين سنة. قلت: ابن أمك وأبيك؟ قال:

لاء أخنا واخيته في الله تعالى''''. فقلت”""؟: وهل”"" سألت الله وين" فى حاجة قط؟

() عبارة «ويا حسرتك. . إلخ». في (م) و(ع): «ويا ذلك إن قوبلت».
(؟) القصة ذكرها النبهاني في جامع كرامات الأولياء. 8١٠١/١‏ .

() الكلمة ساقطة في م( و(ع). (5) الكلمة ساقطة في م( و(ع).
)0( عبارة «في المسجد» ساقطة في (م) و(ع). )3( في (م) و(ع): «قال».
(0) في (ع): «قال: فأطلت». (4) في (م) و(ع): افجر).
(9) في (ع): «فأخرجني». )٠١(‏ في (م) و(ع): «بابه».

110:غ32ع في ١م(‏ ولع): ا(فبقيت» .
)١١(‏ الأنُون: المَؤقِد. ابن منظورء اللسان؛ «أتن». 7/1.

)١9(‏ في (م) و(ع): «يقد؛. )١5(‏ عبارة «فأتيت إليه»» في (م) و(ع): «فأتيته».
)1١5(‏ في (م) و(ع): «فلم». )١5(‏ في (م) و(ع): «فقلت له».

)١0(‏ في (م) و(ع): «لما لا رددت».

(14) عبارة «فقلت له: إني رأيتك. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)١9(‏ في (م) و(ع): «فأنا أنفق الدانق». والدانق: هو سدس الدينار والدرهم. ابن منظورء اللسانء «دنق».
.٠ ١6/٠‏

(2) في (م) و(ع): «أخ لي».

(11) عبارة «فأنا أنفق.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «قلت: أبن أمك وأبيك؟ قال: لاء أخاً واخيته في الله مات
وخلف صبية فأنا أنفق عليهم منذ عشرين سنة».

20 في ١م(‏ و(ع): ١«قلت».‏ إفرفة في (م) و(ع): «فهل».

) عبارة ١عز‏ وجل». في (م): (تعالى»» وهي سافطة في (ع).

١9١

ل يريئني ا 6 0 100 ربي أن آتيك ل
مسحباً”" على وجهيء و”““أنا إبراهيم بن أدهم. قال: أنت إبراهيم بن أدهم! قلت: نعم.
فوثب علي”*) من مكانه وعانقني» ثم قال: ضع رأسي في حجرك ففعلت فسمعته يقول: إلهي
قضيت حاجتي فأقبضني إليك . قال: فسكن من ساعته. فحركته فإذا هو ميت رحمه الله تعالى

.)7( ١
9 وغفر له © سعر‎

طن نكت لتقركب مييرزكة
0 أشئاره في محب> فك

2

إن امات | / د م .

5 شَحَت 0 لو كٍ يكن
كيولا لحني خبزية 72 فافد

آو على الح الذي زه وقد
وابر جني "0 ملتسي قفا
وعادمن تؤديعه إلى الحِممى

)0( عبارة (اعر وجل في حاجة.
() في (م) و(ع): «فقلث له».
(5) الواو ساقطة في (م) و(ع).

لأسي وكيم أخير" السيةة

ل لنامن ذا الذي يَصُونه
ست له ِذْ سمعت يي

فنتارفية : 0 1 00500
و" ايه قا" هيه 037

7 5 ءُ
/ يكحا ٍ 6 من ترابه 4 جفونه [ة6هب]

: إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(9) في (م) و(ع): السحياً؛ .
(5) في (ع): (إليّ2.

() عبارة «رحمه الله. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(0) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

(4) ذ فى الأصل : «وليس أحد منكمةء والتصويب من ١م(‏ و(ع).

0( عبارة اهتكتمو .. الخ في (م) و(ع): «هتكتمو أسراره في حبه».

)٠١(‏ في الأصل: «قالوا»» والتصويب من (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): «الحمى».

)١١(‏ في (م) و(ع): «أنيئه».

0 في )م0 و(ع): ابشجوها»؛ وشجنت الحمامة تشجن جو : : ناحت وتحرّنت. ابن منظورء اللسان»
اشجن4)» .777/١7‏

)١5(‏ عبارة ١لا‏ يبكي حزين»: في الأصل : ١لا‏ أبكي حازن»» والتصويب من (م) و(ع).

(15) في الأصل: «بنا»؛ والتصويب من (م) و(ع). (15) في (ع): «فطينه».

(10) في الأصل: «وقد»» والتصويب من (م) و(ع).

(1) في الأصل: «جودا»» والتصويب من (م) و(ع).

(19) في الأصل و(م): «وقد»» والتصويب من (ع).

)٠١(‏ في (م) و(ع): «تكحل».

دحل

و2 وفئتعه''بأهينن"" جادت7 ث امن, هم ونه

ظ [ بحر الرجز]
مجلسي مغاص7*؟) الجوهرء عباراته أصدافه؛ جواهره معانيه؛ الغائصون في الأفهام”» كل
يحصل بقدر مفهومه؛ التائبون على ساحله يلتقطون لؤلؤ التوبة» كم على حافاته من أشجار
أشجان وأطيار فصاحة وبلابل بلاغة» ظل معارفه ممدود. ونهر في علهم”'" التوحيد موروو",
كلماته سبائك ذهب. فإذا أردت صرفه في سوق الأسماع سبكته دنانير معاني» ونقشت عليه
سكة الأمثال» فهو للعارف هبة؛ وللتائب صدقة؛ وعن الحاسد ممنوع؛ فإنه يأخذ دنانير
المعاني ويؤخر ا 0 العرى (4) فلذلك يحرم عليه .
إلهي ما حيلة من أحيل على بواقي الإفلاس. ما حيلة من رد يوم العرض لأنه لم يصلح»
لهي من للمنكسر إن لم تجبره؟ من للفقير إن لم ترحمه؟ من للحائر إن لم تدله؟ إلهي أرحم
غربتنا في القبور”''' إذا نسينا الذاكرون» و(" “أرحمنا برحمتك يا أرحم الراحمين» يا رب
العالمين» وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحيه وسله”''.

فرة تح تر

.158/17 الذَمْنة: الموضع القريب من الدار. ابن منظورء اللسانء» «دمن»»‎ )١(

(") في (م) و(ع): ابأدمع؟ .

() في الأصل: «جادوا»؛ والتصويب من (م) و(ع).

00 في الأصل : امغائص؟ » وفي (ع): «معاض»» والتصويب من (م).

(5) عبارة «في الأفهام». في الأصل اللأفهام»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)0 في )م( و(ع): لابحرة.

(0) في (م) و(ع): #«ممدود».

(4) في (ع): «مصافة»؛ وهو تصحيف. والمصارفة من الصَّرّف وهو بيع الذهب بالفضة لأنه يُنُصَرف به عن
جوهر إلى جوهر. ابن منظورء اللسان. «صرفء» .19١٠/98‏

0( في الأصل : «(الفكر؟. وهي من ١م(‏ و(ع).

)٠١(‏ في (م) و(ع): «القبر».

() الواو ساقطة في (م) و(ع).

003200 عبارة ايا رب العالمين. . إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

١5

للك

2

9

الفصل الثامن

انا نا
إلانا

[الخطبة الأولى] <

الحمد لله الذي جعل معرفته للعارفين عليه دليلاً: أقامهم في الدجى لمناجاته اكات
شئة الليل أقوم قيلا”'": باعوا النوم بنقد السهر وجعلوا مناجاتهم للحبيب رسولاء صفوا
1 أقنامهم على بساط التهجد وقديرا شفع لدم" "سول لو عرضت عليهم الأكوان لم
يريدوا بمحبوبهه”” “بتيلةع + از" ““ في محمل وجدهم الشوق والقلق فكل أتخذ صاحبه
عديله00 و" “لهم حنين بالأذكار لم يبق منهم الشوق إلا شيئاً قليلاء كم لهم من وجد على
نفحات نجد و“تجديد أشواق بكرءًٌ وأصيلاء أستعذبوا عذبات الغوير”" وودوا لو طاروا إليه
كالطير لو يجدون”' إليه سبيلاء كم لهم من 0 عق إلى ان اللي دك ل ال
عنه'"2 رحيلاء راحتهم في الدجى ورواحهم في الذكر 957 جعلوا منزل السحر مقيلاء صبروا
على مشقة السفر فأسئر لهم صبح الوصل فأملاً ب بشي" فياك ٠‏ خلعت عليهم حلل
الرضى رقه**'' أعلامها مدحاً جليلاء 9ن القية وذ سَبَوَا نا عَهَثرا إن ع2 ون تن

م ل مم من يلظ وما دلأ ه320 ,

)١(‏ ناشئة الليل: أي:أوقاته وساعاته؛ والمقصود به قيام الليل. وأقوم قيلاً أي القراءة بالليل أقوم منها
بالنهار؛ لأن الليل تهدأ فيه الأصوات فتخلص القراءة؛ ويفرغ القلب لفهم التلاوة» فلا يكون دون سمعه
وتفهّمه حائل. ابن النجوزيء» زاد المسيرء ."9٠/4‏ القرطبي» الجامعء» ."94/١9‏

(؟) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). 02( في م( و(ع): اابغير محبوبهم؟.

)00( في الأصل : #يوافق»» والتصويب من )م( و(ع).

(6) العديل: النظير والمثيل. ابن منظورء اللسان» «عدل». .875/١١‏

(5) الواو ساقطة في ١م(‏ و(ع). 20722 الواو ساقطة في الأصل. وهي من ١م(‏ 0

(4) في الأصل: «التعذيب»؛ والتصويب من (م) و(ع). والعُوّير: ماء بين العقبة الولعم في طريق مكة
صفي الدين البغدادي, مراصد الاطلاع. ؟/ ٠١‏ ,.

(9) عبارة «لو يجدون؛2 في الأصل : الم يجدوا»؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).

)9١(‏ الكلمة ساقطة في (ع). )١١(‏ في (م) و(ع): «السكان».

2323500 في الأصل : امندا والتصويب من )م( و(ع).

فرحنم عبارة «ورواحهم في الذكر؟؛ في )م( و(ع): «وراحهم؟ . والرواح : وجدانك السرور الحادث من اليقين
وراح لذلك الأمر رواحا : أشرف له وفرح . الفيروزآبادي» القاموس» «اروح»» ص187.

00 في م( و(ع): امحباً؟ .

)١5(‏ الرّقم: الكتابة والختم» ورقم الكتاب: أعجمه وبينه» ورقم الثوب: خططه. ابن و اللسان» «رقم»؛
7 14. ض

.77 سورة الأحزاب» آية‎ )١15(

لحلا

يا أرباب القساوة حدقوا نحو هلال التوبة بالبصائرء وإن”'' لم يبن فغشاء”" الذنوب عم
النواظرء هلال التوبة خفي فلا تملوا التملح فهو يلوح كالخاطر””"». إذا هبت رياءه29 العزم
أنقشع**) سحاب الغفلة فيعود البصر ناظرء ويحك سرت قوافل الصالحين وما أراك معهم
سائر» كم تغرس"'' عروق التسويف ستبقى عند الجنى حائرء ما أرى دستور”" شقائك إلا
طوي”” ما أرى صلاحك إلا نادر» ما أرى للتوبة عندك©2 01٠ب]‏ علامة ما أراك فى تجارتك
إلا خاسرء الإخلاص منخل يفرق بين خبيث العمل”'''2 وطيب الحاضر'© الساهرء التوبة
والقبول مصارفة إذا كان صيرفي59) الصدق حاضرء لله نفوس التائبين ما أطيب آصالهم
والهواجرء ما أطيب سماعهم ما أحلى ماء عيونهم من المحاجر”""“. كشفوا قناع الوجد عند
معاينة نجد وحاجرء لله درهم أتخذوا”*'' الصدق إليه دليلاء ظيَنَ الْوينِينَ ِبَالٌ صَدَُوا مَا عَْهَدُوا

قال عبد الواحد بن زيد رحمه الله تعالى”'': «عصفت بنا الريح فطرحتنا "2 على جزيرة020
في البحرء فإذا برجل”*'' يعبد صنماً من دون الله وكِنَ""2, فقلنا له: أيها الرجل ما”'" تعبد؟
باينا بيده إلى الصنم. فقلنا: إن معنا في هذا'" المركب من يصنع مثل هذا""2. قال: وأنتم
ما تعبدون9")؟ٍ قلنا: نعبد الله وَيق'*“. قال: فمن”" هو؟ قلنا: الذي في السماء عرشه.

)0( في (م) و(ع): (فإن».

)١(‏ في (ع): «فعسى». وعَسَا الشيء: يبس واشتد وصلب. وفيه لغة أخرى: عَسِيَ يَعْسَى عسّى . ابن منظورء
اللسان. «عسا». .65/١6‏

() عبارة «هلال التوبة. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). 2 (4) في (م) و(ع): لريح».

(5) في (م) و(ع): «وانقشع». (5) في (ع): «تفرش».

0ت( في (م): دما أرى ستور»؛ وفي (ع): اما أدري ستور؟. وهو تصحيف

© في (م) و(ع): «طويت». (9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
0000 في (م) و(ع): «الغافل» . () الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

() الصيرفي: النقاد من المصّارفة» وهو من التصرف. ابن منظورء اللسان» «صرف»». .19٠/4‏

له المحجر: العين» وقيل: هو ما دار بالعين من العظم الذي في أسفل الجفن. ابن منظورء اللسانء
احجراء .١159/5‏

)١4(‏ في (م) و(ع): «أخذوا».

)١15(‏ القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» )١5( ١.59/4‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

033900 في الأصل : ابجزيرة»» والتصويب من ١م(‏ و(ع). (14) في (ع): ارجل».

)019 عبارة «من دون الله عز وجل» ساقطة في (م) و(ع). )٠١(‏ في (م) و(ع): «من».

(1) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

فقة عبارة "من يصنع مثل هذا». في (م) و(ع): «من يعمل هذا».

(19) في (م) و(ع): «فأنتم من تعبدون». )١4(‏ في (م) و(ع): «تعالى».

إفقرة في (م) و(ع): ااومن».

وفي الأرض سلطانه؛ وفي الأحياء والأموات قضاؤه. قال: كيف علمتم ذلك"''؟ قلنا: وجّه
إلينا رسولاً أعلمنا به. قال: فما فعل الرسول؟ قلنا: قبضه الله يتن" إليه. قال: فما(" ترك
ادك علامة» قلنا: كتاب الملك”*©. قال: أرونيه. فأتيناء؟2 بالمصحف, قال”": ما
أعرف هذا. فقرأنا عليه سورة» وهو يبكي ثم قال: ينبغي لصاحب هذا الكلام ألا يعصى [١5أ]‏
فأسلم وحملناه معناء وعلمناه شرائع الإسلام وسوراً من القرآن. فلما جن الليل عليناء أخذنا
مضاجعنا”© فقال: يا قوم» إن" الإله الذي دللتموني عليه أينام'"'"؟ قلنا"''؟: لا يا عبد الله
هو حي قيوم لا ينام. قاك: بئس العبيد أنتم تنامون ومولاكم'''' لا ينام. قال: فعجبنا من
كلامه. فلما قربنا من عبادان أعطيناء درافه 9" وقلنا له: أنفقها. قال: دللتموني”؟'؟ على
طريق لم تسلكوه؛ أنا كنت في جزيرة*'2 أعبد صئماً من دونه فلم يضيعني فكيف الآن وقد
عرفته. فلما كان بعد أيام أتاني آتٍ فقال لي: إنه يعالج سكرات الموت: قال'''2: فجئته
فقلت'©: ألك حاجة؟ فقال: قد قضى حوائجي من عرفتموني*2 به. فبينما”"'' أنا أكلمه إذ
غلبتني عيئاي» فئمت» فرأيت في المنام روضة» وفي الروضة قبة فيه سرير وعليه جارية'”'"
أجمل من الشمس تقول: سألتك بالله عجل علي بهء فانتبهت فإذا هو قد مات7١"'.‏ فجهزته
لقبره ثم رأيته في المنام في القبة والجارية إلى جانبه”""© وهو يتلو «والمليكة بِدَخْلونَ طم من عل

)ع0( في ١م(‏ و(ع): اهذا؟. | (؟) عبارة «عر وجل» ساقطة في ١م(‏ و(ع).
(6) في (م) و(ع): (فهل». ظ
00 في الأصل : اعنكمة) والتصويب من ١م(‏ و(ع). )2( في 6 و(ع): «ترك عندنا كتاب الملك*.

() في (م) و(ع): «قال فأتيناء». 0) في (م) و(ع): «فقال».
(4) في (م) و(ع): «فلما جنّ الليل صلينا وأخذنا مضاجعنا». ظ
(9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )٠١(‏ في (م) و(ع): «أينام إذا جنه الليل».

)١١(‏ في (م) و(ع): «فقلنا».

)١1(‏ في الأصل: «وعبدكم»»: والتصويب من (م) و(ع). ظ

)١1(‏ عبارة «فلما قربنا. . إلخ»؛ في (م) و(ع): «فلما قدمنا عبّادان جمعنا له دراهم وأعطيناها له». وعبادان
جزيرة في فم دجلة؛ لأنها تتفرق عند البحر فرقتين عند قرية؛ ففرقة تذهب إلى جهة اليمين يركب فيها إلى
بر العرب ناحية البحرين وغيرهاء وفرقة إلى جهة اليسار يركب فيها إلى نواحي فارس. صفي الدين
البغدادي» مراصد الاطلاع. 6/1 84 .6١‏

)١5(‏ في (م) و(ع): دلا إِله إلا الله دللتموني». (15) في (م) و(ع): «في جزيرة في البحر؟.
() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١(‏ في (م) و(ع): «وقلت».
(14) في (م) و(ع): اعرفتني». (14) في (م) و(ع): افبينا».

)٠١(‏ عبارة «فيه سرير. . إلخ»: في (م) و(ع):ظوفيها سرير عليه جارية».
(11) في (م) و(ع): «فإذا به قد مات رحمه الله6.
(؟؟) عبارة «إلى جانبه»» في (ع): الجنبه».

1045

© ملم عكُ يه

فنعم عفبى الدار

سَلام على الدَّار بيو لا تَرُورُها9"
إذا'هنا دكدزنا طبييتة اكافقا نهنا
رَحَلْنا وفي سِرٌ القُلوب" ضَمائْرٌ
مَحَتْ بَعُدكم تلك العيون يُكاؤها
إذا كتبنت انناشه بعش تخدها
سَقَى الله أيّاماً مَضَث وِلَيَالِياً

يبا سج م

ص .- 7 مر 0 )20 0

على أن هذا القلب فيه أسِييّها
لويد في نفسي الدكون تععرفة
إذا مَبٍّ نَجْدِيَ الصّيا يَسْتَيبرها
هَل مِنْ عيونٍ بَعْدها نَسْتعيرُها [١1ب]‏
على صفحة اللدخرى مَحَاه رَفِيرّها
تَضَوَّعَ رَيَاهَا" وفَاح عَبِيرّها

[ بحر الطويل]

إخواني ردوا شوارد النفوس إلى وادي الزهد ففيه مرعى خصيبء لا تُخرجوها حتى تظهر
شمس الورع فهي إذ ذاك تطيب؛ إياكم وأرض الشهوة”” فكل سهلها قليبء. أيها العاصي لو
ع ة” "1 رلويلة لرأيت العجب العجيب » يا مسجوناً فى سجن أرباب
الجرائ ثم ما أرى لك في الخلاص” "كين تصينيهة إذا لم تهزك مطربات التشويق ليت شعري
بعاذا تطبه عرفك: فيه 017 وسمعك فيه طرش وقلبك فيه قساوة وبصرك عليه ظلمة قل
لي ماذا يفعل الطبيب» إذا كان الشقاء في أصل الفطرة فصاحبه يدعى فلا مجيب» من الحماقة
طيب العيش في السجد”") وكيف عساه يطيب» من فرح بحاصل الدنيا رده يوم القبر وبقي

بمع؟ عمس ارم

. سورة الرعدء آية 7 054 في (م) و(ع): «سَلَمُ عكر بما سَبْتٌّ يَمْمَ مُبَىَ درك‎ )١(

(5) الكلمة ساقطة في الأصلء. وهي من (م) و(ع). والأبيات لابن الجوزيء. انظر: الذيل على طبقات
الحنابلة لابن رجب» .477/١‏

(9) في (م) و(ع): انزورها».

() عبارة (الذكور سعيرها»؛. في (م) و(ع): «الشجي زفيرها».

(5) في (م) و(ع): «الفؤاد».

(5) في الأصل: اإذا ذهب نجدي الصبا يستترها»؛ والتصويب من (م) و(ع).

0) تَضوّع الريح: تفرقها وانتشارها وسطوعها. والريًا: الريح الطيبة. ابن منظورء اللسانء «ضوع»؛ 4/
4», واروي. ."6١0/١5‏

(6) في (م) و(ع): «الشهوات». (9) في (م) و(ع): «عن».

.186 /" الرّمد: وجع العين وانتفاخها. ابن منظورء اللسان. «رمدف.‎ )١(

)١١(‏ في 0 «ما أرى لكم في الإخلاص»» والتصويب من (م) و(ع).

)١6(‏ فى الأصل : ١وضعف»؛‏ والتصويب من (م) و(ع).

(1) السجن أي الدنياء وذلك لما ورد في الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي هريرة يه أن رسول الله يكل
قال: «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر». مسلم؛ الصحيح» كتاب الزهد والرقائق؛ رقم الحديث /١(‏
25ة؟) 71/17/45 1.

١ 17

عليه محاسبة الحسيب» من أدام الفرح بالفاني''' فحزنه طويل في القبر”'2 وهو كئيب» فأهلاً
بقلوب المخلصين جعلوا الإخللاص إعليهم وكيلا””, صْ الْموّمنِينَ رِجَالٌ صَِدَقَوا ما ما عَنهدوأ 3

رصا عط بيعو مي

م عر 1ه سىس بر

ين انا

قال أبو القاسم الجنيد رحمه الله تعالى2: «أرقت ذات”'' ليلة من [19ا] الليالي» فرمت
السكون فلم ان اكيت جهدي 0 ورد كان 5 5 فلم أقدر, ثم حرصت على
تلاوة القرآن فلم أقدر”* : ووقع في نمسي آنزعاج عظيم» » فأخذت وبي على كتفي وخرجت
وكان آخر الليل» فلما توسطت الدرب عثرت بإنسان” ''2 ملتف في عباءة فرفع رأسه وقال: إلى
الساعة! فقلت: سيدي هل من وعد تقده'''؛؟ قال: لا. قلت: وما ذلك؟ قال2'9: سألت159)
محرك القلوب أن يحرك لي قلبك. قلت2''9: قد فعل 5 فهل من حاجة؟ قال: نعم.
قلت: وما هي؟ قال 230 أب القاسخت يكرد داء النفس دواها؟ قلت”"'؟: إذا خالفت
النفس هواها صار داؤها دواها'"''. قال: فتنفس ثم اباك لقد جا 0-0 3 بهذا امرك

سبع مرات وهي تقول: لا إلا 1 ]

رأيته بعد ذلك». 0

2 فيه لسميمم نَشْر 3 والرثئر من ارين قَيَلبَه

)١(‏ في الأصل: «على الفاني»» والتصويب من (م) و(ع). ظ

. عبارة في القبرة. ساقطة في رم( و(ع). | فر في م( و(ع): اكفيلاة‎ )٠0(
. 0/1 في (م) و(ع): «قال الجنيد». والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة.‎ ):(

(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(7) عبارة «فلم أجده», في (م) و(ع): «فما وجلته».

(0) في (م) و(ع): «لي». 0

(0) عبارة اثم حرصت. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). 0 في (م) و(ع): ١ووقع‏ فيّ؟.
)٠١(‏ في الأصل: «في إنسان»» والتصويب من (م) و(ع).

0010 في ١م(‏ و(ع): اسيدي أمن وعد تقدم؟ . )١(‏ عبارة «قلت. . إلخ» ساقطة في م( و(ع).
(1) في (م) و(ع): «ولكن سألت». )١4(‏ في (م) و(ع): «فقلت».
)١6(‏ عبارة #سبحانه وتعالى» ساقطة في م( و(ع). () عبارة «فقال: يا». في )م( و(ع) «قال».

0 في ١م(‏ و(ع): افقلت؟.

(18) عبارة #صار داؤها دواها» ساقطة في (م) و(ع).

)١5(‏ عبارة «ثم قال». في (م) و(ع): «وقال».

)9١(‏ عبارة «لقد جاوبتها»: في (م) و(ع): القد أجبتها الليلة؟.
)١١(‏ عبارة «إلا أن», في (م) و(ع): «أو؟.

)١١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

0) في الأصل: «أقدامكماء والتصويب من (م) و(ع).

١4

ولقد عَرَمْتَ على الرحيل وَرُمْثَه
وكَحَلْتٌ طرفي من سَّحِيق ثرابه
كاين عن أهله اجا نشى

, ل 2
يبا صداح لولا أنحي التتتشيفتةه
5 -:. 01 (1) 2 ع قم
غكه الغرات فِليكهما استجيرثة
فقن نت هسنا الوا دل
عَمَا سيِلْت0 بِضِدٌ ما أمَلْمّه [11ب]
وجحَرّى علي لِفَمْدِمَنْ أْبَبْته
القَلَْب"' عند خعِيَامِهم خَلْمَئُه
تال المُئَى غُيْري بكم وححرمته

[بحر الكامل]

لا كتية ومهة فين ترات مستصير

للم انس يوم تعسيلهم ما تالح

لا اعسب الأنتلان فى تلتحيصهنا

[الخطبة الثانية]

والحمد لله الذي لم يكن في ملكه وملكوته إلا ما يريد» صرف أقداره كما شاء"'" فهذا
شقي وهذا سعيدء قيد العقول بقيد أوثق من قيد الحديد» كنفه”* باللطف عن العدول إلى
ساحة التكييف كما يفعل بالعبيد*'»: قهر الكل عزه وأذلهم قهره فآستوى”'''فيه الغري
والرشيد؛ كم له”''' على باب الدجى من مطرود وكم على فراش النوم من محبوب فهذا قريب
وهذا ا 5 5 52-0 د أرقت عقن قطع منك الرون ل قتف في
الشهوات وتريد مرافقة الجنيد وأبي يزيد”*''» هيهات غلب عليك"'' الحرمان ما على شقائك
من مزيد» إذا كان العمر في أنتقاص والموت في إقبال فأين النوح والتغريد» بينما'"'' أنت في

)010( في (م) و(ع): (بالعانتين؟ .

فر في (م) و(ع): «قال لي» .

)0( في (م) و(ع): (تتهمواأ»)ء) وهو تصحيفا.

0) في (م) و(ع) زيادة: «وكيف شاء».

(4) كنّقَه عن الشيء: حجزه عنه. ابن منظورء اللسان. «كنف»», 708/4.

(9) أي: تكيفت العقول على ما قذّر الله تعالى من أقدارء وذلك لما جاء في حديث رسول الله وله فعن
عمران بن خصّين َيه قال: قال رجل يا رسول الله أيُعرف أهل الجنة من أهل النار؛ قال: نعمء قال:
ِلِمَ يعمل العاملون؟ قال: كل يعمل لِمَا خُْلِق له أو لما يُسّر له». البخاري». الصحيحء كتاب القدرء باب
جف القلم على علم الله... إلخ» رقم الحديث (07): .77١/8‏

(0) في (م) و(ع): «وسألت»»؛ وهو تصحيف.
(5) عبارة اعما سٌئلت»» في (م) و(ع): «لما أجبت»6.
(1) في الأصل: «والقلب»» والتصويب من (م) و(ع).

)0020 في ١م(‏ و(ع): («اواستوى».
إفنة في ١م(‏ و(ع): (وذاك بعيد» .
)١4(‏ الوريدان: عرقان في العئق. ابن منظورء اللسان. «ورد»ء» ”5609/7.
(15) هو أبو يزيد البسطامي» طيفور بن عيسى .
)١0(‏ في (م) و(ع): «بينا».

)١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)١(‏ في (م) و(ع): «فإذا».

() الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

أمل17) جديد جاءك مه”") الموت عتيد» لا يرحم من بكى من رضيع ولا وليد. وبعذه 0
ا ا مذيد» ا و والوميد ", بها َلثَّاسٌ أتّقَوا
ريحكم ات رَلرلَة الساعة كرء ؛ ل ةي 101 1 كي سنا 0
يعسَعٌ َكل دا حتل عَلَهَا ك4 ل كر ينا شر كني ١‏ عَذَابتَ 0
َي

إخواني إياكم والأنس بما عنه ترحلون» عليكم بمرافقة من برفقه ترتفقون. [55أ] إذا
ا ة ونأ فم زح اسأ. م(ه) 1 8

ستو حستم في ديار الغفلة فتذاكروا الحبيب فبذكره تأنسون 6 مهر الآاخرة قطرة دمع ومخالفة
ما تشتهون؛ ومهر الدنيا عمر في شقاء في برها تهلكون أو في بحرها تغرقون9؟» إذا أمهلك
القضاء فلم تنتبه تنتبه فعلامة ين عند 0 ما تعلف الشاة برآ لها بل لأمر تشتهون» 0
الغلك ينتى لها إذاا هي معتز ةبئان ؟ ترون ويحك في هوى الفاني تفنى ما هذا هوى هذا
جنول 4 1 ٠‏ تأملون ما لا تملكون وتعمرول ديار الفناء وديار الآخرة تخربول»؛ تجمعون ما لا
تأكلون وستفجعون فيما تجمعول» ما أ مر''' كاس الحساب لو تملمون: وبين 0 أيديكم
أهوال هولها شديد» #إنوم تروتها يذهل مكل م 6 ا ضعت وبَضع 0 ذاتِ حمل
حملهَا وى الئاس سكدرئ و 5 وما هم شكرن كن عَذَاب أله كدي

علدا
فيل

)010( في (م) و(ع): «أملك»6. (؟) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

() أي رسول الله يد وأحاديثه في الترغيب في الجنة وأعمالها لو والترهيب من الئنار
وأعمالها, د وت

(5) سورة ة الحج. آية ١‏

(0) في (م) و(ع): «إذا 0 في فاق القربة ذكر: التمين تاتون

(5) عبارة «في برها.. إلخ؟2 في (م) و(ع): «في بر تسكنون أو في بحر تغرقون».

(0) عبارة «فعلامة ردته»؛ في الأصل: «مرديه»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(4) في (م) و(ع): «بينا». (9) في (م) و(ع): «دأما».
)٠١(‏ في الأصل: «ما هذا جنون2, والتصويب من (م) و(ع).
)١١(‏ في الأصل: «مر»ء والتصويب من (م) و(ع). )1١(‏ في (م) و(ع): «فبين».

(1) القصة أخرجها أبو نعيم في الحلية؛ 24١/7‏ عن مخلد بن يزيد عن نوفل بن عبد الله عن الضحاك. وقد
علق الذهبي على هذه القصة في سير أعلام النبلاء» 277/5 فقال: «وهذا لار0”
ويغني عنها ما ورد في صحيح مسلم؛ فعن أَسَيْر بن جابرء قال: كان عمر بن الخطابء إذا أتى عليه
أمداد أهل اليمن سألهم : أفيكم أُوَيْس بن عامر؟ حتى أتى على أويس» فقال: أنت أويس , بن عامر؟ قال :
نعمء قال: من مُرادٍ ثم من قَرّن؟ قال: نعمء قال: فكان بك بَرّص فبرأتٌ منه إلا موضع درزهم؟ قال:
نعمء قال: لك والدة؟ قال: نعم» قال سمعت رسول الله يكلِْخِ يقول: «يأتي عليكم أويس بن عامر مع
أمداد أهل اليمن من مُرادء ثم من قَرَنْء كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهمء له والدة هو بها برء لو
أقسم على الله لأبرّهء فإن أستطعت أن يستغفر لك فأافعل» فاستغفر لي» فأستغفر لهء فقال له عمر: -

وء؟*

أقام عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب «#5”'' يطلبان أويساً”'' عشر سنين. فلما كان في
آخر السنة التي مات”" فيها عمر وه قام على جبل أبي قبيس"؟ فنادى بأعلى صوته
وقال©: يا أهل الحجيج من اليمن أفيكم أويس؟ فقام إليه”"2 شيخ كبير طويل اللحية”* فقال :
أنا لا أدري من أويس”', ولكن ابن أخ لي يقال له: أويس» وهو أخمل ذكراء وأقل مالاء
وأهون أمراً من أن”''' أرفعه إليك: وإنه يرعى'''' إبلناء وهو""'' حقير بين أظهرنا. فعمى عليه
عمر 01 كأنه لا يريده. ل ابن أخيك هذا قريب هو منا أو 0 قال: لعم ظ
قريب"''. [78ب] قال: وأين”"'' يصاب؟ قال: بإزاء”*'2 عرفات. قال: فركب عمر وعلي كي
سراعاً إلى عرفة”* '' فإذا هو قائم يصلي إلى شجرة وإبله ترعى”'"» فشدا حماريهما ثم أقبلا إليه
فقالا: السلام عليك ورحمة الله وبركاته. فخفف أويس الصلاة» ثم قال: السلام عليكما
ورحمة الله وبركاته. تو" قالا: من الرجل؟ قال: راعي إبل وأجير قوم. قالا: لسنا نسأل عن

- أين تريد؟ قال الكوفة» قال: ألا أَكْتّبٍ لك إلى عاملها؟ قال: أكون في غبراء الناس أحبٌ إليّء قال:
فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم» فوافق عمرء فسأله عن أويسء» قال: تركته رث البيت
قليل المتاع»ء سمعت رسول الله يخ يقول: «يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم
من قّرنء كان به برص قَبّرأ منه» إلا موضع درهمء له والدة هو بها برء لو أقسم على الله لأبره» فإن
استطعت أن يستغفر لك فأفعل» فأتى أويساً فقال: استغفر لي» قال: أنت أحدث عهدا بسفر صالح.
فأستغفر لي» قال: لقيت عمر؟ قال: نعم فاستغفر لهء ففطن له الناس فآنطلق على وجهه. قال أَسَيْر:
وكَسَوْنّه بُرْدَة فكان كلما رآه إنسان قال: من أين لأويس هذه البَرْدّة؟؛. مسلمء الصحيحء كتاب فضائل
الصحابة» باب من فضائل أويس القرني نه» رقم الحديث (5؟؟/5047١)2‏ 1939/4.

)١(‏ عبارة «أقام. . إلخة. :في (م): «أقام عمر وعلي ياة» وفي (ع): «أقام عمر وعلي».

(؟) هو أويس بن عامر بن جرير بن مالك القَرَنىٍ اليمني العابد؛ كان من بجلة التابعين ومن أولياء الله الصادقين»
اختلفوا في سنة وفاته فقيل: إنه توفي زمن عمر ذَهيِه؛ وقيل: إنه استشهد في معركة صفين وهو يقاتل في
صفوف علي بن أبي طالب َيه . ابن الجوزي» الصفة؛ .57/١‏ الذهبي» ميزان الاعتدال» ١/78؟.‏

(0) في (م) و(ع): «هلك». (4) عبارة «رضي الله عنه» ساقطة في (م) و(ع).

(5) في (ع): «قام على أبي قبيس». وأبو قبيس جبل مشرف على مكة. صفي الدين البغدادي»؛ مراصد
الاطلاع» .1١77/7‏

(0) كلمة «وقال» سافطة في 242 و(ع). (0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(4) عبارة «طويل اللحية» ساقطة في (م) و(ع). (9) في (م) و(ع): (إنا لا ندري ما أويس».
)٠١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): اليرعى».

(0) كلمة «وهو» ساقطة في (م) و(ع). )١1(‏ عبارة «رضي الله عنه» ساقطة في (م) و(ع).

)١5(‏ في (م) و(ع): «وقال».
)١6(‏ عبارة «قريب. . إلخ»»؛ في (م) و(ع): «قريب منا هو».

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (/10) في (م) و(ع): «فأين».
)22324 في م( و(ع): #أراك؟ . )219 في ١م(‏ و(ع): «عرفات؟.
(2) في (م) و(ع): (وإبله حوله ترعى» . (1) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

5١

الرعاية ولا عن"''' الإجارة» ما أسمك؟ قال: عبد الله. قالا: قد عرفنا”" أن هذا أسم من في
السموات ومن في”" الأرض كلهم عبيد الله تعالى» فما أسمك الذي سمتك به أمك؟ قال:
يا" هذان ما تريدان من ذلك”*'؟ قالا: وصف لنا محمد يك أويساً القرني» فقد عرفنا الصهوبة
والسهولة. وأخبرنا أن تحت منكبك الأيمن”' لمعة بيضاء فأوضحها لناء فإن كانت بك فأنت
هو. فأوضح منكبه فإذا اللمعة» فآبتدرا 578 فقالا”*: نشهد أنك أويس القرني فاستغفر
لنا يغفر الله لنا ولك”*'. قال: ما أخص بأستغفاري نفسي ولا أحداً من ولد آدم» ولكنه
لمن””'' في البر والبحر”''' من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات» فمن أنتما يا هذان
فقد شهر الله لكما حالي وعرفكما أمري”'''؟ فقال على وفي"""'': أما هذا فعمر أمير المؤمنين»
وأما أنا فعلي بن أبي طالب. فأستوى أويس قائماً وقال: الجلام يليك ب أمير المؤمتين
ورحمة الله وبركاته» وأنت يا ابن أبى”*'' طالب» فجزاكما الله خيراً عن هذه الأمة”*'؟. قالا:
ل ل ا فقال عمر ضع" : مكانك يرحمك إل" حتى
أدخل مكة فآنيك بنفقة من عطائي» وفضل كسوة من ثيابي» وهذا المكان الميعاد'*'' بيني
ويينك:.. قال: لاسي يدري بيك لا أراك بعد اليوم تعرفني» و”*'“ما أصنع
بالنفقة و”' “ما أصنع بالكسوة؟ أما ترى نعلي مخصوفتين"'''' متى تراني أبليهما! أما تراني
أخذت من رعايتي 1 دراهم متى تراني آكلها! يا”"'' أمير المؤمنين إن بين يدي ويديك”""ا

)١(‏ في الأصل: «على»» والتصويب من (م) و(ع).

(؟) في (م) و(ع): «علمنا». () عبارة «من في» ساقطة في (م) و(ع).

(4) الكلمة ساقطة في الأصلء وهي من 5 و(ع). ‏ (0) عبارة #من ذلك». في (م) و(ع): «إلي».

000 في ١م(‏ و(ع): (الأيسرة. إلا أن ما روي من أحاديث في هذا الشأن لم ضر إلى الجانب الذي بقى فيه

أثر البرص .
(0) في (م) و(ع): «يقبلانه». (4) في (م) و(ع): برقالا». .
0 في رم( و(ع): ايغفر الله لك». 002380 في الأصل : امن والتصويب من ١م(‏ و(ع).

)١١(‏ في (م): «في البحر والبر؟. ظ

)١1١(‏ عبارة «فمن أنتما. . إلخ»: في (م) و(ع): «يا هذان قد شهر الله لكما حالي وعرفكما أمري فمن أنتما».
2 عبارة ارضي الله عنه» ساقطة في م( و(ع).

)١5(‏ الكلمة ساقطة في الأصلء. وهي من (م) و(ع).

. عبارة «فجزاكما.. إلخ». في (م) و(ع): «كذلك فجزاكما الله عن هذه الأمة خيراً؟‎ )١(

)١(‏ عبارة ارضي الله عنه» ساقطة في (م) و(ع). )١/(‏ عبارة «ايرحمك الله ساقطة في (م) و(ع).
0040 في ١م(‏ و(ع): لميعادة. () الواو ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)9١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

.١1/9 ححصّف النعل يخصفها حَضْفاً : ظَاهَرَ بعضها على بعض وحررّها. ابن منظورء اللسان؛ «خصف».‎ )1١(
في الأصل «بد»» والتصويب من (م) و(ع). (5) في (م) و(ع): وبين يديك؟.‎ )1١(

ديل

عقبة كؤوداً('2 لا يجاوزها إلا ضامر مخف مهزول» فخفف رحمك الله تعالى”''. فلما سمع
عمر مقالته”" ضرب بيده الأرض وقال منادياً بأعلى صوته: ألا ليت أم عمر لم تلد ألا
.ليتها كانت عاقراً لم تعالج حملهاء » ألا من يأخذها بما فيها ولها. ثم قال: يا أمير المؤمنين
خذ أنت هاهنا2”0 حتى آخذ أنا هاهنا"2. فولى عمر َيه" ناحية مكةء وساق أويس ككنه”
إبله فوافى القوم بإبلهم'' وخلى عن الرعاية؛ وأقبل على العبادة حتى لحق بالله ولك
رضي الله عنهم ونفعنا ببركاتهم . آمين آمين يا رب العالميه” ٠0م‏ اي

ل شافة الناندمن فسان و ا لفن قفن القطلة نطقي 177 بين بوط

تابو يزمر | ل ااام 0
وأيّ ‏ نور يشيم العَيْن من طَلْلٍ
صاح الباين» بهم يي فَأفْتَرقُو |

)0
ومن جفوني دماءً للغُراب ولم

يا هذه طال تسهادي وأقصر عن

في الرَّبْع من مَعْنَى ولا في الرَّوْض من زَّهر

75 ذه » 4 يي )١92(‏
0

طؤْع النُوى ليت لم ينعو ١‏ ' ولم يَطر

مَذْل لي

.717/4 /“ ,كدأك«١ عقبة كؤود: شاقة المصعدء صعبة المَرْتقى. ابن منظورء اللسانء‎ )١(

00( في )م( و(ع): (يرحمك الله؟.

(5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

() في (م) و(ع): «من هاهنا».

() عبارة «رحمه الله» ساقطة في (م) و(ع).
)١(‏ عبارة «رضي الله عنهم .

. إلخ» ساقطة في (م)ء وعبارة «عز وجل.

0 في م( و(ع): اكلامه».

(5) في (م) و(ع): «من هاهنا».

(0) عبارة «رضي الله عنه» ساقطة في (م) و(ع).
(9) في (م) و(ع): «إبلهم».

. إلخ» ساقطة في (ع).

)١١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

)١١(‏ في الأصل: «السهر»؛ والتصويب من (م) و(ع). ونعمان: هو نعمان الأراك وهو بين مكة والطائف»
ونعمان واد سكنه بنو عمرو بن الحارث بين أدناه ومكة نصف ليلة؛ ونعمان أيضاً : حصن من حصون
زبيد. ياقوت الحمويء» معجم البلدان. ه/ ا ١‏ والسَّمَر جمع السمرة» بضم الميم؛ من شجر الطلح.
ابن منظورء اللسانء اسمرة؛» 94/5!؟.

(16) في الأصل: «المجهول»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١5(‏ في الأصل: «فيما»» والتصويب من (م) و(ع).

(15) في (م) و(ع): «تشيم». وشمت مخايل الشيء: إذا تطلعت نحوها ببصرك متتظراً له. ابن منظورء اللسان»؛
(اشيم؟؛ »/١‏ 000

() في الأصل : «أنجم»»: والتصويب من (م) و(ع).

0) في (م) و(ع): «زهرة.

)١1(‏ في الأصل : «للحين»؛ وهي من (م) و(ع).

0030 في (م) و(ع): (ينعب؟ .

)١(‏ عبارة «دماء للغراب4» في الأصل: «ماء للفرات»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)1١(‏ في (م): «عذل اللواحي»: وفي (ع): «عدل اللواحي؟.

نحي

وتحائني كل يحل" كنتُ آمل أنْ
فماتريد الهِدّى مِنْي ومالهم
إنْ كان فرظ ججنوني فيك عندهم
نَدْجَنٌ مَنْ هو مِن*' عَفْلٍ على لِمَةٍ
لولاك ما أَبْتَاعَ بالعقل”' الجنون بكم
ولا وَكَفْتٌ على أظلال دَارِكُم

عندي”" وليس عليهم في الهوى ضَرّري
قلبي ولا بَاعَ طرفي النوم بالسشهر
نكي وأنبعٌ بَعْدَالعَيْن بالأثر

ظ [ بحر البسيط]
يا و ما فى المجلس دن معي ”", يا أهل الأحزان أين من يبكي معي ١‏ أين الذين

تلهّفوا على فوات المطلوب” بالأدمع؛ أين أسماع” العارفين أين من يسمع أين من يعي
كأني بالغافل ب طلعت عليه الشممن ف١6١)‏ غربت حتى زعي ”237 نا رومن التوبة إذا

تجدي خطّاباً فتبرقعي» يا نفحة الأحباب سيري بأنفاس المحبين وتضوّعي”"''» يا ريح
القبول قيلي !*' قلب المشوق ولأشواقه”*'' تفبجعيء يا من أعماه الهوى فأستوى عنده من نعئ
ومن نعي : كم دعاك داعي المشيب ويحك فلم تسمعا"'2, غرك فضاء9"'؟ الفناء وما لك إلا
ثلاثة أذرع» شبابك بالقرى عامرة وجاء المشيب بالخراب البلقع» ما ينفع الحزن على الفائت
ولا فم | فت 240 إذا فاتك المجل 190) نما لك في رفاق القاكد 00 مطمع» فقل
لها ويحك أقصري وأرجعي»؛ الشَّيب والعيب والتسويف فَعْدْ [176] ويحك عنهم ودعء أسبل

)0( في الأصل: ١من25‏ والتصويب من 5 و(ع).
(؟1) في الأصل: «فيما يريد»» والتصويب من (م) و(ع).
فر في ١م(‏ و(ع): (نفعي؟.
(0) في الأصل: «في العقل4»؛ والتصويب من (م) و(ع).
00( في )م( و(ع): (واعجباا؟. 4 في ١م(‏ و(ع): نعي .
(4) عبارة «على فوات المطلرب»»2 في الأصل : #عن المطلوبة:؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).
(9) في (م): اسماع". )1١(‏ كلمة #وقد» ساقطة في (م) و(ع).
)01 في ١م(‏ و(ع): (وماأ؟.
)1١١(‏ في الأصل: «يعي»»؛ والتصويب من (م) و(ع).
إفنة في الأصل : «وتضرعي؟2»؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).
)0 في الأصل : «قلبي؟ ؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).
)1١6(‏ في الأصل: «وبأشواقه»: وهي من (م) و(ع).
)1١(‏ عبارة «ويحك. . إلخ»»؛ في (م): «فلم تع .
003590( في الأصل: اقضاء»ء والتصويب من ١م(‏ و(ع).
(14) عبارة «ولا تفجم المتفجع؟؛ في (م) و(ع): «ولا توجع المتوجع؟.
(5) في (م) و(ع) زيادة: «ولم تتب »2 . )٠١(‏ الكلمة ساقطة في (ع).
5

0 في ١م(‏ و(ع): (في؟ .

ويحك عبرات الأسف وقل”'' بكى عضي على بعضي معي » دموع الحسرات في الآخرة تذيب
الحديد. يوم ها نهل حكل ريك 2 سك وَتسَعٌ حكُلٌ دَات حمل لها وى
. النّاس شكرن ويا شم يشكرئ لي عدب ألو سَيية»:

ضل قوم في السفر”" عن الطريق» فس قندوا راهبا أ قد" أشرف من صومعته فقالوا أي
الطريق؟ فأشار بيده إلى السماء. فقالوا: إنا عاد عن الطريق عيبا . قال: سلوا ولا

تكثرواء فإن النهار لن يرجعء والعمر لن”” يعودء والطالب حثيث". فقالوا: أوصنا. ,.

قال: تزودوا على قدر سفركم. اير ارد اليه ثم أرشدهم إلى المحجة"")
وأدخل رأسة في صومعته (' )0 ا
نا ونا جبت0؟" أب يلا في انسفن ى ولاكتلانس ١5‏ 2020. لاني و ّ اقي

وححدّئاني حديث الحثف040 5 به يا لِقلبي ويه لأخلاقي

-

ما ضَرٌ ريح الصّبا لو نَاسَمّت*'' حرَقِي 1 3 اراك

دَاءُ تَقَادّم عندي مَنْ يعالجه حبَّة لَدَعَتْ قَلبي من الرّاقي

يمضي الزّمان وآمالي ا ب 102 5 ب على مَظا وإمكدق02

واقنقة القمر (م180© الماضى التنقك. ‏ ول ةمات على قي من الناتي
[بحر البسيط]

() في الأصل: «وقد؛؛ والتصويب من (م) و(ع). (0) في (م) و(ع): «ضل سفر».

(0) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(:) في (م) و(ع): (إِنَا سائلوك أفتجيبنا».

(5) في (م) و(ع): «لا».

30( أي أن ملك الموت لا يفتأ يحتّهم ويستعجلهم باتصال.

0) عبارة «فقالوا: أوصنا»» في (م) و(ع): ار فأوصنا».

(6) في (م) و(ع): «يبلغ».

)0( المححة : الطريق. ابن منظورء اللسان. «حجج». 178/7.

.١7؟5‎ /” القصة ذكرها ابن عبد ربه في العقد الفريدء»‎ )١(

)١١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع)»: والأبيات للحسن بن علي بن عبد الله بن محمد أبو علي
(ت١5ده ‏ 1157م). انظر: ياقوت الحموي» معجم الأدباءء .//١4‏

() في (م) و(ع): «صاحباي».

(1) في الأصل و(م): «وأنشداني»» والتصويب من (ع).

)١5(‏ في الأصل: «وحدثني حديث»» والتصويب من (م) و(ع).

(16) في الأصل : اسمعت»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(11) عبارة «وآماليى مضيعة»: في (م) و(ع): «وأيامي مصرمة».

.!"58/١٠١ الإملاق: الافتقار. ابن منظورء اللسان». «ملق».»‎ )١0(

(0) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). 0169 في (م) و(ع): «علم».

6ظ»

[الخطبة الثالثة]

والحمد لله الذي بيده مقاليد 0 والأرض وإليه ترجع الأمورء سبق القبل وجوده ومن
سواه''' غير موجود طن ابْصَرَ هَلْ تر ين شُلُورٍ4”". جعل العالم صوراً كالخيال يحرّكها؟ 2
بخيوط أقدار خفيت عن الظهور» ضرب 0 حجاب العتدر ا يفهم سرّها الناظر ولا
المنظورء هي اموات في الحقيقة وحركتها إلى الوجوة زو فعند كشف الغطاء يعلم أن لا
0 سواه ونا" سوا مقفطون» إن أذّعى الكسب فبدعواه وكيف يدّعي الكسب من هو

فهو ُّ بعوضة قتلت نمروذ فإذا ه.” “ على أرض الموت يحور». أين فرعون وهامان
وقارون في واةةة؟ الخسف يدور» أين عاد وثمود ومن كان في ملكه يعدل 0 “ايكون كم
أمَلوا المكام على تقار ة الدنيا أما علموا أنّها للعبور» خذلهم حسام الحمام فإذا هم في ظلمة
القبور”'''» عمرت بهم قبورهم وخربت من أوانسهم القصورء نشوا سنواعة ع7 0
عَلَموا أن الدوائن تدورة نويا أل وى 19 ا ويا مقيّداً بالشهوات”''' يا مأسورء هذا
المشيب غيّر قواك وقل حدثت بعد الأمور أمور. ستبكي والله بدموع الحسرات لو أرسلت فيها
"7 كاقت تس ا يط ١‏ وان لاوس ال سو سين 0
معش ر*'' المذنبين أسقوا دِمَنَ الهرم بعزائم ماء التوبة قبل أن تغور'"» كم ناداكم المولى

)١(‏ عبارة اومن سواه» ساقطة في الأصل»ء وهي من (م) و(ع).

(؟) قوله: طفأزيع الَصَرَ هَلْ ترَئ من شُلُور» اقتباس من قوله تعالى من سورة الملك. آية ". والمعنى: اردد
طرفك إلى السماء هل ترى من شقوق وخلل ووهن. القرطبي» الجامع» .٠١8/18‏

0 في (م) و(ع): اليجركهم؟ .

)0( في (م) و(ع): «هي موات في الحقيقة وحركاتها إلى الموجود زور». وقوله : هذا إشارة إلى قوله تعالى : م
أنتقة إل الل وى م0 َل 1) اليف أئيَا زا أ ع َالَنَآ نينا طأبِيينَ 09 فَتَصَدهْنَ سَبْعَ سَموَاتٍ فى بَومَيْن
وَأوَكى فى كَل سملو أمْره ها وري ألسَمكَ ألدنا يمَمَدِبيحَ و ' ١‏ كلِكَ تَمْدرُ المزير الْمَلي4 [فصلت: .]١ ١-1١‏

)2( فطر الله الخلق يفطرهم : : خلقهم وبدأهم. والفظرة: لايد ابن منظورء اللسانء «فطر»ة. 657/6.

03( في (م) و(ع): المن».

(0) عبارة «من هو مقهوراء في (م) و(ع): «مقهور». والمعنى: مقهور بالموت.

(0) في (م) و(ع): «به».

(9) المَهُواة: موضع في الهواء مُشْرفٌ ما دونه من جبل وغيره» والمَهُوى والمَهُْواة ما بين الجبلين ونحو ذلك.
ابن منظورء اللسان؛ «هوا», 6١/١/ا".‏ ْ

)٠١ )‏ في (م) و(ع): «أو؛. )١١(‏ في (م) و(ع): «فإذا بهم في ظلمات القبورة.
)١١(‏ الصّرّْع: الطرح بالأرض. ابن منظورء اللسانء «صرع»؛ 191/8. والمقصود بها هنا الموت.

)١9(‏ في (م) و(ع): «ما4». )١5(‏ في (م) و(ع): «فيا مطروش».

)١65(‏ في (م) و(ع): «بالشهوة». (15) في (م) و(ع): اسفينة

(10) في الأصل: «اقصور»؛ والتصويب من (م) و(ع). ومار يمور موراً: إذا جعل يذهب ويجيء ويتردد. ابن
منظورء اللسانء ١مور»ة.»‏ 1857/6.

)١18(‏ في (م) و(ع): «يا معاشر».

(19) في (م) و(ع): «يغور». وغار الماء غوراً : ذهب في الأرض وسَمَّل فيها. ابن منظورء اللسان» «غور»» 6/ 75.

ك5

م
مره آ و بي - مم 9
.8

ولك. 7 يا تسمعونٌ» وكيف يسمع النداء مع ا يام ألنّاش اتقو رد وأ | دوم
يَف وَالِدُّ عن وَلدِو علا موود هُرٌ جَازٍ عن كاري مَيكَاُ إك مَعْدَ لَه حَنَّ فلا تَمْرَيكُمْ الحيزة
لديا ولا ريك يله الْقَرُوُ04". فسبحان من يقضي ولا يقضى [111] عليه و”*'هو في
قضائه لا يجورء أحمده حمداً أنال به الفوز”» يوم النشورء وأشهد أن لا إِلّه إلا الله وحده لا
شريك له شهادة على تحقيقها أحوم وأدور» وأشهد أن محمداً عبده ورسوله جابر شعب
الإيمان بعد أنْ كان مكسورء صلى الله عليه" وعلى آله وأصحابه أنهار العلم بل البحور.
ويحك بعد المشيب تلهو يا من قلبه قد مات» ظاهرك أبيض نقية ”2 وقلبك أظلم من الظلمات»
كم لك تجمع الذنوب ويحك متى تجمع الحسنات»ء آمتلاً بك الدستور بما” فيه من الحسرات»
“بين تقول عند قراءته أو إذا جاءتك السكراتء يا من نزل عن شاهق الأربعين أما تندم على ما
فاتء قد أن وفت الرّحيل فلا كانت التّبعات» ويحك بلذة ساعة ضيّعت عمرك بالغفللات» ولَى
زمان الصّبا وكأنّك بالهرم آتء لا كان زمان الهجران و0١22‏ لا كان وقت”"'' المخالفات» تبني
ايد سيا الف لياه ا
أملك في الهند وكفنك في صندوقك فكم في الأفراح من آفاتء لما أعتراك خناق المشيب
وذات جنب الهرم”''' أقبلت تطلب المداوات» ضيّعت باقي العمر لما أنقطعت زاوية الشباب يا
من أنقطعت”*'' عنه السعادات» يا مكسور الخطايا هذا شعاب التوبة بادر قبل الوفاة”*'؟» وتحدث
بعد الأمور أمورء [171ب] يناما لئاس أَتَقُوأ ريك وأَخْمّوا يوا لا زف والْدُ عن ولد ولا مولود هو جَازٍ
رعو م

عد الإ ص الس ١‏ سرس

عن والد سيا إك وعد ألو حنّ فلا تَسْرَّبَكُمْ الْحزةٌ لديا ولا ربكم يمه الغروز 4" .

.م

)000 في ١م(‏ و(ع): (ولكنكم؟.

(؟) في (م) و(ع): #وكيف يسمع ذاهب العقل مخمور». والعرب تقول: اللبن محتضر ومحضور؛ أي كثير الآفة؛ يعني يحتضره
الجن والدواب وغيرها. ابن منظور؛ اللسان» «حضر»» 144/4. والمعنى : كيف يسمع الوعظ ويستجيب لندائه من تلبْسته
الشياطين» فأبعدته عن الصراط المستقيم» وزينت له الدنيا الزائلة؛ فسكر بزخارفها الباطلة؛ وعمي عن الحق وأهله .

(9) سورة لقمانء. آية فرة وفي ١م(‏ و(ع): ديام أَلنَّاسٌُ 9 وعد لَه سس ولا ةكم لعن ديسا م م ّم
لْمرْودٌُ» [فاطر: 5]».

(5) الواو ساقطة في الأصلء» وهي من (م) و(ع).. (0) في (م) و(ع): «الأجرا.

(5) الكلمة ساقطة في الأصلء؛ وهي من (م) و(ع). ‏ (7) في (م) و(ع): «ظاهرك نقي أبيض».

(4) عبارة «ويحك متى تجمع»» في (م) و(ع): «أما تجمع». (9) في (م) و(ع): «ماذا».

)١(‏ في (م) و(ع): «ماذا». () الواو ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ في (م) و(ع): «زمان». (1) عبارة «كأنك باق» ساقطة في (م) و(ع).

() في (م) و(ع): الموقوفاً». والموفور: الشيء التام. ابن منظورء اللسانء «وفر»ة» 188/6.

)١5(‏ في (م) و(ع): «الصندوق». إفدلة في (م) و(ع): (الشباب». ظ
10) الجَنْبٍ: القَرب. وذات الجَنْبِ يعني الذي يَقْرّبِ منك ويكون إلى جنبك. ابن منظور»ء اللسان» #جنب»» /١‏ 17170 1177.
(1) في (م) و(ع): «ولّت». (19) في (م) و(ع): «الفوات».

.]5 الآية في (م) و(ع): «طكاا النَاس إِنَّ ومد الله 2 فلا ركم ليرد انيما لا يعرّح بس الْمرُودُ» [فاطر:‎ )٠١(

5 7/

قال حمّادا'' رحمه الله تعالى: «كانت أمرأة من المتعبّدات لها أيتام فوكف”" السَّقف
عليها”" في يوم مطر فسمعتها تقول: يا رفيق إرفق بي فسكن المطرء 0-0-0
وحملتها إليهاء فقالت صبية من الأيتام عليها ل الا الام
بيننا وبين ربنا وبْنَ"''. ثم قالت: يا أماه قد علمنا أنه لمّا شكونا”" مولانا أنّه سيبعث ال
الدنيا ليطردنا عن بابه» وألصقت خدّها بالتراب متضرّعة إلى الله يينَ20 ليرضى عنها»

20 5

سعر
امتشتفت أن يَبْقَى المُؤاد بِدَافِهِ مِنْبَغدماأظعَمهتهبِدَرَائِه
أوعذته*"'؟ بالتوضل ثم ترقفة.. ران بين كلانه ووقات:

أوؤعا فشفة ونان ازكات اتهيوى.. ادي" لتبرط شقابة وتلاضه
يا مَئْ يَتِيه على الوجود بنحشنه إغطف على الصّبٌ المَشُوق الَّائِه
م يخاف من أختراق فُوَادِه أسَفا لأنك منهدفي سوق لين
[بحر الكامل]
ما ألذ شراب وعظي» كير أن نا من لد سان فأدير منه في أقداح الغبارة على
السامعين ما يخرجهم من الطرب إلى الوجد”*''» فلذلك تراهم سكارى يتواجدون؛ هذا مرّق
ثوبه لثوابه» وهذا رمى بطيلسانه””'' في طىّ لسانه» وهذا يذكر محبوبه فيُشّاق إلى لقائه” "2 [7+أ]

)١(‏ في (م) و(ع): «قال حماد بن سلمة». والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة. 00/5. وحماد: هو
حماد بن سلمة بن دينار البصري» يكنى أبا سلمة مولى لبني تميم. كان عالماً زاهداً فصيحاً مفوهاً إماماً
في العربية صاحب,مننة له تصانيف في الخديث» توفي سنة 1١ه‏ - 4لام. ابن الجوزي» الصفةء "”/
”١‏ ابن العماد الحنبلي» شذرات الذهب» .157/١‏

(؟) في الأصل: «فوطف». وهي من (م) و(ع). ووكف البيت: خطل, وقطر؛ وكذلك السطح. ابن منظورء
اللسانء «ركف»., 7"79/9.

إفة في ١م(‏ و(ع): اعليهم؟ . | 62 الكلمة ساتفل في (ع).

)0( في ١م(‏ و(ع): فيا ». 0 عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).

(0) عبارة «أنه لما شكونا»» في (م) و(ع): الما شكرنا»» وهو تصحيف.

(6) في (م) و(ع): «إلينا».

0( عبارة «عز وجل؛؟. في (م): اتعالى». وهي ساقطة في (ع).

. في (م) و(ع): «واعدته؟‎ )١١( الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).2‎ )9١(

' و(ع).‎ (١ في الأصل: «أهوى»؛ والتصويب من‎ )١١(

() البيتان الأخيران لمحمد بن إبراهيم بن ثابت» أبي عبد الله المصري الكيزاني المتوفى سنة 071ه ‏
15١م.‏ انظر : الذهبي, تاريخ الإسلام. حوادث ووفيات 55١‏ ٠ل/اده)‏ ص5 ١١‏

)١(‏ في الأصل : «#الواجد»؛ والتصويب من (م) و(ع).

.١76/5 الطيلسان: ضرب من الأكسية. ابن منظورء اللسان. «طلس»».‎ )١5(

050 عبارة «فيشاق إلى لقائه»: في (م) و(ع): (فيشتاق».

54

وهذا يرقص من الطربء. والحاسد وإبليس ما شربا منه قطرة. في كل مجلس يأخذ وعظي
بمخانق إبليس فيبقى طريحا”''؛ بل في هذا المجلس أصابه سهم فهو ملقى على الباب لا
١ 0‏ ,

إلِي إِنْ لم أصلح للإصلاح فإنّي متوسّل”" إليك بمن صلح وأصلحء إلهي إِنّي متوسّل”"
إلى رحمتك” ** بر. حمتك. وإلى فضلك بفضلك”*؟» وإلى لطفك بلطفك» الطف بنا في غربة''©
القبر إذا نسينا الذاكرون برحمتك يا أرحم الراحمين» وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
وصحيه وسلم ل |

د د يح"

)010( في الأصل : «طرحاًاء والتصويب من (م) و(ع).

() في (م) و(ع): «أتوسل»6.

() عبارة «إني متوسل»»؛ في (م) و(ع): «أتوسل؟. ‏

(4) عبارة «إلى رحمتك» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).
(6) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

00 في (م) و(ع): ١«ظلمة».‏

(0) عبارة «وصلى الله . . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

م

الاك

9

2 الفصل التا
3 لمن لي

[الخطبة الأولى]

الحمد لله الذي ظهر بالقدرة فلا تدركه”'"2 العيون» واحدٌ لا من عددا” جل عن تصرُف فعل
كان أو" يكون: ضعد صنمدك”" إلبه المرجودات فأرزاقهم , في كفاية كفالته مدموج
و" “مضمونء خلق الأرواح قبل الأشباح سرامن الحكية عير 000 امكنها ظلم'" الأحشاء
لينفرد بالعرّة ة ومن سواه بالهون» نشر روض”"' إيوان العماء 9 الفلك مرصعاً بالنجوم لنزهة
العيون. فمنها 0 دلاثل للمهتدي ورجوم للشياطين كيان لخ يعار يسترقون» 6 525 الأرض
على بحر زاخِرٍ والبحر على صخرة والصخرة على النون”'''»؛ فبجر فيها أنهاراً وأنبت”*'' منها
ع فمئه ب 1 أ مر الكل بخدمته 1 ين 0 فوق ما يسألون». أمتثلوا قوله:
“وما حَلفَتٌ َلَْتٌ لين لان إِلَا لِسِدُو4"". وقوم قيّدهم عن" بابه فهم في تيه الشَّقاءما
يبرحون» صمت آذانهم وبعيون ؛ بصائرهم, لا ييبصرون» غلبت عليهم شهواتهم فهم على [لاك"اب]
مجاهدتها لا ينصرون؛ كم لهم كفت الوه من حسرات يودُون لو*'' أنّهم يرجعون. وبعد

)010( في (م) و(ع): (تماثله؛ .

(؟) في الأصل: «مدده. والتصويب من (م) و(ع). والمعنى: يستحيل عليه سبحانه التجزئة في الذات والصفات.

(©) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). والمعنى: يستحيل على الله يه الحوادث التي يطرأ عليها العدم ثم تكون .

(؛) صَمّده صَمداً: قصده واعتمده. والصمّد: من صفاته تعالى وتقدّس لأنه أَصْمِدَتْ إليه الأمور فلم يَفْضِ

فيها غيره. ابن منظورء اللسان؛» «صمد»؛ 1508/9. ْ

() في (م) و(ع): «فأرزاقها». (5) كلمة «مدموج و4 ساقطة في (م) و(ع).

(0) قوله: «#خلق الأرواح.. إلخ»» حكاه القاضي أبو يعلى في «المعتمد» في تفسير قوله تعالى: 9وَلْفَدَ

< دنحم ثم صوّرنكم 4 [الأعراف: .]١١‏ ابن الجوزي, زاد المسير» .١777/7‏

0ن في )م( و(ع): «مظلم؟ . 0( في مم( و(ع): «رواق؟.

00200( في (م): «ومنها».ء وفي 16 (فيها». )١١(‏ في (م) و(ع): (إذا».

)١6(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

1 6 2 الأرض . ٠‏ إلخىق رواية ذكرت في جام القرآن للقرطبي ؛ ١/5>ه”,‏ في تفسير قوله تعالى :
هّىّ الى 2 خَلَقََ ككُم ما فى الْأَرَضٍ يما كم أَسْتَر مو إل لسَسمَاءِ مََوَهُنَ سَبْمَ سَموْبٌ» [البقرة: 4] وهي

من الروايات التي لا أصل لهاء ولعلها من الروايات الإسرائيلية.

(14) في (م) و(ع): «فآنبت». (1) في (م) و(ع): «منه تأكلون».

0) الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من )م( و(ع). 0) سورة الذاريات» آية 5ه.

)0034 في الأصل : «على». والتصويب من (م) و(ع).

(19) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

51

م« 2

ذلك أهوال الحساب يا ليتهم لم''' يخلقونء ظوَيِومْ نَم أَلتَاعَةُ يَومَيذٍ بسر لز ره و
كل يق مع إل كبا اليم جرد ما كم تتعلرة 6" .

يا هذا من أنقطع في صحراء القبر بلا زادٍ هلك”" هلاك الأبدء يا تائها في ظلمة هواه
مالك بصيرة ة المرصد؟. وبحك م تحيد د عن الجادّة أرى في عينك الْرّمل” ' | وقد مصباح
التقوى فْتِيهُ الشّقاء ما له" حدّء أطلب ر فقة التائيين عساك لطريقهم ترشد من قاد زمام نفسه
بالشيو” ليع إلا على شفير النّدم ولهيب فذحت قرف و بهار العالن 0 ليل والفراش
يحرق نفسه فشمله قد تبدّد"'. الات على يعاد ك يا مط رزو كلك مو ركو وم '» أعتذر يا
بون اك ل سين يا من مات قلبه وشمله بالمعاصي تبدّدء قلب لا يقبل الموعظة
قلب7١1)‏ ردي ما أراه يسعدء كم لك على المعاصي من إصرار في كل يتجدّد”' '©, جسم عامر
وقلب خراب وفو يا لفها ةقد جيز”" يوان زمان الشباب في الغفلة وفي المشيب تعصي
كأئك مخلّد اب بلتين لجار "در حصّن الحصون وجئّدء أين من صدر إلى القبور

باينا وردء فما منعهم من القضاء العّدد ولا العُدد"'' فتراهم ف البعف 7" كاسن

الأنن يشريون: « كن أَعَ جَائبَدَ كل أو مرَعخَ إل ككيبا اليم مرو ما كم تعملوق 4 .

قال أبو الحسن [18ا] الفارسي رحمه الله تعالى"©: «بلغنا أن رجلا من أصحاب ذي النون
المصري "9" اضيب كتلة» افكاةيطوت ويفرل» أبن" ثلين؟ أبن من وعد قلس "او

.58 ١ال في (ع): «لا2. (؟) سورة الجائية» آية‎ )١(

(0) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من م( و(ع).

() في (ع): «للمرصد». والمرصد كالرّصد وهو المراقبة» رصده رصداً ويرصده: يرقبه. ابن منظور».
اللسان» ترصدى “"/لا/ا١1.‏ 7/8 .١‏

(0) عبارة «في عينك الرمد». في ١م(‏ و(ع): «في عينيك رمد».

(1) عبارة ما له» ساقطة في (م) و(ع). 0) في (م) و(ع): «بالأمل».

(6) عبارة «ولهيب قد توقد»» في (م) و(ع): «ولهيبه قد وقد». ١‏

(9) الخفّاش: طائر يطير بالليل لأنه يَشْقٌّ عليه ضوء النهار. والقَّرَاشُ ما تراه كصغار البَّنّ يتهافت في النار.
ابن منظورء اللسان. «خفش»), 2748/76 و«فرش؟)2 .77١/5‏

)٠١(‏ بكى وعدّد: أي جعل بكاءه ذا عدد. )١١(‏ في (م) و(ع): 2جوهرة.
217١‏ في (م) و(ع): لامجلد؟ . )١5(‏ في (م) و(ع): اتجمدة.
)0 عبارة من الملوك» في (م) و(ع): «الأموال». )016 في ١م(‏ و(ع): (وبعدلها؟.

(0)) العدد: أي كثرة الأنصار والأعوان» والعٌدد ما أعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح.
(10) في (م) و(ع): «المحشر».

(14) في (م) و(ع): «قال الحسن الفارسي»؛ والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» 770/5.
() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). يي( في (م) و(ع): ١ه‏ أين» .
)1١(‏ عبارة «أين من وجد قلبي» ساقطة في (م) و(ع).

51١

والصبيان يتبعونه ويقذفونه بالحجارة فدخل يوم( بعض سكك مصرء وقد هرب من الصّبيان» ‏
فجلس يستريح ساعة إذ سمع بكاء صبيٌّ تضربه والدته ثم أخرجته من الدار وأغلقت دونه
الباب» فجعل الصبي يلتفت يميناً وشمالاً لا يدري أين يذهب وإلى أين يقصدء فلمًا سكن ما
ينها تأكما فلن عقبنه”'" تحتو رن جع”" إلى باب دار أمه”*'» فوضع ده على باب” الدارء
فذهب به النوم» ثم أنتبه فجعل يبكي ويقول: يا أمّاه من يفتح لي الباب إذا غلقت بابك
عني"''؟ ومن يدنيني بعد أن غضبت”" عليّ؟ قال: فرحمته أمه فقامت” فنظرت من خلل '
الباب» فوجدت ولدها والدموع تجري على خدّه متمعكا””'' : في الترات» ففتحت الباى(١١)‏
وأخذته ووضعته”"'' فى حجر ها وجعلت تقبله وتقول: نا هين و البااعرن الس أنت
الذ وح ل وات اللي تافيت لما جا 1 لو كنت ال ا
مكروهاً. قال: فتواجد الفتى وصاح حتى أجتمع عليه الخلائق”""© فقالوا: ما الذي 50
قال: وجدت قلبي» وجدت قلبي!*1' . فلمًا بصر بذي النون قال: يا أبا الفيض وجدت قلبي في
مكة كذ بوكذ] عدن قلذلة كا 21 ٠‏ ثم لم يزل إذا تواجد يقول ذلك». شعر””" :

هل مُنْقذا'" لاخ الهَرَّى أو مُنُجد إن أَنْهَموا بمٌريقهم أو أَنْجَدُوا"" [8<ب]

أَوَ مَاهُم وَعَدُوا”"" بِإِنِعَاد النّوَى ‏ عندالمقام فأين ذاك المَؤْيد

كتمالبّجَوى يوم الفراق ودَمُعّغه قوق الحُدُود على الصّبّابة تَشْهَرا؟")

)١(‏ عبارة «والصبيان.. إلخ»» في (م) و(ع): «والصبيان قد يعوا به يرمونه بالحجارة من كل جانب فقضى

أنه دخل يوما».
(0) نكص على عقبيه : رجع عما كان عليه . ابن منظور». اللسانء انكص». .١١١/17‏
(9) في (م) و(ع): «حتى إذا رجع». ظ (4) في (م) و(ع): «والدته4.
(6) في (م) و(ع): (عتبة». ظ (5) في (م) و(ع): «عني بابك».
(0) عبارة «بعد أن غضبت»» في (م) و(ع): (إذا غضبت».
(6) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). 69 في مم( و(ع): لاظل».
)1١(‏ معْكه في التراب يمعكه معكاً: دلكه. ومعّكه تمعيكاً: مرّغه فيه. ابن منظورء اللسان». «معك». .494٠0/٠١‏
() عبارة «فوجدت. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): احتى وضعته؟.
(9) الواو ساقطة في (م) و(ع). )١4(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)1١5(‏ في (م) و(ع): «وأنت الذي قد تعرضت لما قد حل بك».
0050 في مم( و(ع): اتلق؟ , . (0)190 في م( 375 كر
(16) عبارة «وجدت قلبي» ساقطة في (م) و(ع). (19) في (م) و(ع): «وسماها».

)٠١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )1١(‏ في (م) و(ع): لمسعد».
)١9(‏ أتهموا: أي قصدوا تهامة» وأنجدوا: أي قصِكوا: تنا :

() في الأصل: «أو عادوا»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(14) في (م) و(ع): «يشهد».

51

كم ذا يُغَالط مَن يراه باكي"
الي أقالت 9" فى عسوا عتواذني
أَحَدَ الغرام جوانحي فلعاذلي0
دمني ألحوم على الحِمَى وَأَرُودُه

وإن استطعت فحيهم في حَيُهِم
فهناك يوججد كل قلب ضائع
ولك البخان في المَعَامِدٍ إِنْ بَدَثْ
أيام 5: 0 006 متها 0

و

0 1 2002 رركا
ججعالسّهاد السحايقية تكد ل ان
باد عندي لسرا ام أزعة 0
منى المغيب وللغرام “كيين
نَيُظِلُني وَنُهي ورُشدِي يرشِد
أهْدَى بهاومِيّاههم هل تُورّد

عَنّى 00(

فإنيْ عندهم تند

عو انب مزقليبنيه

عندالوقوف بها"'؟ على ماأغهد

م ه. و واس ى و
وسعاد تسففددى وسشعدىئ تسعد

[ بحر الكامل]
7د السالكين رافقوا”"'' التائبين في طلب!4) 0 عكر بالموافقة فلعلّ يحصل
الآ 5 جاع”* 3 ٠‏ كم بد مقرب في الأسباب وكم 7ن في الأنقطاع. يا بلك

دنس القلب والقالب لذكر الآخرة عندك ضِيقٌ ولذكر الدنيا عندك"'" أنُساع» أحضر”” 1 قلبك

)١(‏ في (م) و(ع): «كم ذا تغالط من تراه باكياً». (؟) في (م) و(ع): «وتقول».

(5) عبارة «رجع.. إلخ»: في (م) و(ع): «وقُد السهاد لجفنه متردد».

(5) أمالي من الممالأة؛ وقد سهلت الهمزة إلى ياء. ومالأته على الأمر ممالأة: ساعدثه عليه وشايعته. ابن
منظورء اللسان؛ «ملأ»؛ .154/١‏ والمعنى: يتعجب من ممالأته للعواذل بكتمان هواه رغم أنه لا يخافهم
ولا يهتم بوعيلهم وتهديدهم.

(0) برق الرجل ورعد: تهدّدء وإذا أوعد الرجل قيل: أرعد وأبرق» ورعد وبرق. ابن منظورء اللسان»
الرعد». “#/ 21/8٠‏ وهبرق4)» .15/٠١‏

() عبارة «جوانحي فلعاذلي»: في(م) و(ع): «جوارحي فلعُذّلي».
(١‏ في الأصل : ادعني؟ ؛ والتصويب من (م) و(ع). |8639 في (م) و(ع): لامفقدة.

(0) الكلمة ساقطة في الأصل». وهي من م( و(ع).
0010 في الأصل : اسلامها». والتصويب من م( 8
000 في ١م(‏ و(ع): امعشرة.

)١5(‏ في (م) و(ع): «طيب».

)١6(‏ في الأصل: «الاستفاع»» والتصويب من (م) و(ع).
(0) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(0) الكلمة ساقطة في 2 و(ع).

00 في الأصل : «احذر»؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).

51

0200( في الأصل : «اتلحقني»؛ وهي من )م( و(ع).

)١(‏ في ١م(‏ و(ع): «وافقوا».

)١60‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).
)١69(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

في مأته”" الحزن فعساه يُسقى بناضحة”" النَّدّم والاسترجاعء كم لي أدَاوي قلبك من ألم
المعاصي والأوجاع؛ أرى قلبك في غير جنس القلوب لا يقبل غذاء الوعظ”" إن عطش [14]]
أو جاع؛ هذه علامة الهلاك قل لي متى يكون الأنتجاع ''. إذا ولّى الشباب في الغفلة
والشيخوخة في الكدل فعلامة الهلاك بالإجماع. أستح ويحك من شيبك وأخجل من عيبك
ودافع الاندفاع”* ا شيب ابيفن وقلب أسود فل لي بماذا يكون الانتفاع. ستعلم قولي إذا
فاجأتك سكرات المنون» «وبرك كل أَمٍُ عي ل أو إق كنها الم + ]برو ا كو تمر (402.
اكان شاب يحضر مجلس ذي النون عل ثم أنقطع عنه زماناً ثم حضر عنده» وقد أصفرٌ
لونه ونحل جسمه وظهرت عليه آثار العبادة والاجتهادء فقال له ذو النون: يا فتى ما الذي
أكسبتك خدمة مولاك واجتهادك من المواهب التى منحك الله" بهاء ووهبها لك». وآختصك
بها؟ فقال الفتى: يا أستاذ وهل زايك غناً اطع مو لاهن بو عيينة": واعطلفاء واعطاة
مفاتتح الخزائن» وأسرّ إليه سراً يحسن أن يفشي" ذلك السّر»”2. شعر”""“:
صضاح إنيّ من اصرق غسيسر ا" فُهِرَرَاحي وفيه طاب أرْتياحي
وإذا لَّاحَ من أُحِسبُ عبن ينيبي هنا اباي يمنا تشبرل التزاعي
كت عترل و “قال "ران ماضلى تن أعك نامو ختاء
هولي قاتِلُ وفئحيي دلالاً بين جدمن لفظهومُرّاح
وراث عَسيكن حمشيية سد ال ناس فقالوا هذا أمير المِلاح [14ب]
يا صِحابي"' على العُدْيْبٍ وقد طال عُدُويٌ في لمحبّكم ورَرَواحي
هل إلى نظرّة إليكم سَبيلى بعدمائًصّت*" الليالي جَنّاحي
لو مُتئكئم بمرهم من لمام أو سلام دَاوّى الرّمان جراحي
أبن اماك فين افجيل تيد وضحىّ واضح بتلك النْوّاحي

)١(‏ عبارة «قلبك في مأتم»؛ في (م) و(ع): «ويحك مأتم».

0( في (م) و(ع): ابنائحة؟ . () في (ع): «الموت؟.
6 في ١م(‏ و(ع): «الانتفاع». (6). في ١م(‏ و(ع): «بالاندفاع؟ .

(1) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(1) عبارة من بين عبيده»؛ في الأصل: #بين يدي عبيده»» والتصويب من (م) و(ع).
6 في ١م(‏ و(ع): ايفشوا.
(9) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» 74/4.
)٠١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل: وهي من (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): (قد).
)1١١(‏ في الأصل: اله»؛ والتصويب من (م) و(ع).
00 في الأصل : (صاحب»» والتصويب من م( و(ع).
)١4(‏ في الأصل: «قصرت»» والتصويب من (م) و(ع).

القن

نائئي”" العيد في ربَاها نَجَفْنِي بدَمالدّضع فقدغمدا كالأضاح
وتا سين تلك الديار وأغلو بن وإن حاولوا ببغعدِي أظرّاحي
تَرَحُوا والدُموع قدرَائَفَئهُ" ‏ حين بائواعن أنقِهم بِانْيِرَّاح
ظ [بحر الخفيف]
[الخطبة الثانية]
والحمد لله الذي لا تدركه الخواطر ولا الأبصار ولا اللحظات» حي بحياةٍ ليست كحياة من
مآله لقن الممات»: قدير بقدرة ا ظهر وجود الأرض والسموات» عالم بعلم" يعلم به ما
يهجس في السرائر والضمائر الخافيات9 » مريد بإرادة”" رنَّب بها المبتدعات والمخترعات؛
سمي يسمع حنين الجنين”'' في الأمعاء””'2 وجري الماء في الأعواد اليانعات”'''؛ بصير
يبصر دبيب النملة السوداء فى الليلة الظلماء وأخفى ما يدق عن العبرات”''*, آخترع العالم لا
عن مثال ولا عن ترتيب كيفيّات!"١,‏ أظهر فيهم من حكمته ما ظهر وكم له من حك !14"
خافيات*'2: جعل الكل مختلفين في الصُّور والحركات والشّكنات» فرق مطالبهم فلا يزالون
مختلفين في جميع الحالات.» وكيف لا وقد ركبهم في طبائع بالتضاد متنافرات "أ كسى
النُفوس من تكوين الاعتراض أحوالاً'؟ مختلفات» [170] قهرهم بهوان الهوى وأذلهم

)1١(‏ في الأصل : «فاقتد»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(؟) في الأصل: «وأهلها»» والتصويب من (م) و(ع).

() في الأصل: «رفقتم»؛ والتصويب من (م) و(ع). ‏ (4) في (م) و(ع): «عنها».

(6) الكلمة ساقطة في الأصل؛ وهي من (م) و(ع). )١(‏ في (م) و(ع): «الخفيات»6.

00 في الأصل : «بإرادات6»: والتصويب من ١م(‏ و(ع).

. (4) الكلمة ساقطة في الأصل و(م)» وهي من (ع). (9) في (ع): «الحنين؟.

١ في (م) و(ع): «المعاء».‎ )٠١(

.419/8 ينع الثمر فهو يانع : درك ونّضِج. ابن منظورء اللسانء «ينع»؛‎ )١١(

(؟١)‏ في (م) و(ع): «العبارات»6. والمَبّْرة: الدمعة قبل أن تفيض أو تردد البكاء في الصدرء أو الحزن بلا
بكاء. الفيروزآبادي» القاموس» «عبر»ة»؛ ص0608.

(1) عبارة «لا عن مثال. . إلخ»: في (م) و(ع): دلا عن مثال سبق ولا ترتيب كيفيات».

)1١4(‏ في الأصل: «أحكام»: والتصويب من (م) و(ع). )١09(‏ في (م) و(ع): «خفيات؟.

فيل في م( و(ع): «وكيف لا وتركيبهم من طبائع بالتضادد متنافرات6. وقوله هذا هو معئى حديث للنبي 35
فعن أبي موسى الأشعري َيه أن النبي 25 قال: «إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع
الأرض فجاء بنو آدم على قَنْر الأرض» فجاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك, والسَّهُل
الزن والخبيث والطيب» قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. الترمذي» الجامع الصحيح» كتاب
تفسير القرآنء باب «ومن سورة البقرة»» رقم الحديث (906؟)2 .5١4/05‏

) في (م) و(ع): «حللا». (14) في (م) و(ع): «قهرها بهوان الهوى وأذلها».

5216

بشهوة الشهواتء أقام عليهم”" ميزان العمل وأمرهم معادات”" العادات» ما أبعد الانسلاخ
من قشرة الطبع ومن أنسلخ ظهرت له السّعادات» فواجدٌ”" واصل وآخر سالك في تيه
الظلمات» هذه أحكام ع لقره 0 000 والزيادات» أخبرنا بذلك ترتيبه تعالى2) فى
رتب المقامات» م ربا الكتنب ال أصطَفَئَنًا من عِبَادنا مهم ظَاِلْم لَنفْسيء وَينْهم 2

وهم 2 1000000

بلغي العبر متي على لفو نا قيفر .يوبا فخ ال الدنيا جيفة من شم ريح
شهواتها استقذر. » من زاحم الجيفة سق وما عئذه خبر. من آثر الفاني على الباقي فجواد
عزمه تقئط 240 إذا هزه" الهوى العقل فهزيمته” ا ٠‏ كم كيل( خلّصته إذا هو في
قفص الغلبة أنقهرء ما صفا شراب المحبّة للمحبّين إلا بدوام أرق السَّهر”""؟, فيا(”''من ترك -
الجادّة حتى شاب ستعلم عند الموت ما الخبر» الس و 0

يا من يمشي في ظلمات الشهوة*'' حتى تعثرء فيا”'' من ضيع في الغفلة أيام الشّباب حتى
أناخ في مناخ الكبرء يا مطروداً عن الباب يا من عيشه تكدّرء كلما طلبت القرب أبعدوك
3 رق ذلك في جبينك مسطرء من أولى وتلق” ١"‏ إبآن ايفن تتحسّرء بعت جوهر الشباب
د م بلذّة ساعة رغبت [0/اب] عن الجنة ستندم والله إذا تقبر »
ع ب يناريا لاسي امام لصوم د ("'“عقد
القدرء بادر ب ل وبا الكتنب الذ َذِينَ أَصَطْفَيَنا مِنْ ع دنا مَِنْهُم

ظَإلْر لنفييء وينهم مقتصد وَمِنْهُمَ سايق لحرت > 7

ل

)١(‏ في (م) و(ع): «عليها». (؟) في (م) و(ع): #بمعادات».
() في (م) و(ع): «افواحد». ظ (4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(©) سورة فاطرء آية ”. ظ ظ () في (ع): اعنه».

(0) في الأصل: «الخير»» والتصويب من (م) و(ع). المي البقاض ابن منظورء اللسان» (غبر؟» 0 .
والمعنى : أنه لا تصفو لنا ساعة من ساعات بقائنا ومكثنا في هذه الدار.

© عبارة «فجواد عزمه. . إلخ». في ١م‏ ملع من على جواد عزمه تقنطر».

)0( في (م) و(ع): «اغلب». 2 )٠١(‏ في (م) و(ع): افهزيمة» .

)١١(‏ في (م): «قتيل».

)١0(‏ عبارة «إلا بدوام.. إلخ». في (م) و(ع): «إلا برواق السهر».

)١1(‏ في (م) و(ع): 00 )١5(‏ في (م) و(ع): «الشهوات».
(16) في (م) و(ع): فيا». )1١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).
23119 في )م( و(ع) زيادة: #بالبكا من أولى منك؟. (4م١)‏ في الأصل : «أنى والتصويب من رم( و(ع).

الم في )م( و(ع): #بأنك تحشرة.

الور تكب عنه: عدل» كُكْب وتتكب. الفيروزآبادي. القاموس» لانكب») ص8 .١‏

2210 في الأصل : «الهوى»» والتصويب من م( و(ع). () الواو ساقطة في الأصل ع وهي من ١م(‏ و(ع).
(1) في (ع): «الهوات»؛ وهو تصحيف. )١4(‏ في (م) و(ع): «الفوات».

للحن

قال يوسف”20 رحمه الله تعالى: «سألتٌ ذا الثون ما كان بدوٌ شأنك وما كنت فيه؟ قال:
كنتٌ شاباً صاحب لهو ولعبء ثم إِنّي تبت وتركت ذلك كله وخرجت حاجاً إلى بيت الله
الحرام ومعي بضاعة» فركبت في مركب مع التجار من أهل مصر'"» وركب معنا شاب صبيح
كأنّه يشرق وجهه. فلمًا توطنا فقد صاحب المركب كيساً فيه مال» فأمر بحبس المركب وفنّش
كل من فيه" »: فلمًا وصلوا إلى الشاب ليفتّشوه وثب وثبة من المركب حتى جلس على مو
البحر”؟2؛ وصار؟ له الموج على مثل20 سريرء ثم قال: يا مولاي إِنْ هؤلاء أتهموني وأنا
أقسم عليك يا حبيب قلبي أن تريهم آية0 من آياتك: أن”2 تأمر كل دابة في هذا البحر أن
تخرج رأسها وفي أفراهها جوهر. قال ذو النون: فما بن كلامه حتى رأيئنا دوابٌ البحر
أمام المركب وحواليه قد خرجت"''' رؤوسها وفي فم كل واحدة منها”"١؟‏ جوهرة تضيء
ونعاية19) وتلسع: ته رشي الشات من الموج" إلى 0000 ع ب ف
من" الماء وهو يقول: 9إيَّاكَ نعبد وَإِيّاك نم4 '': حتى غاب عنه رحمة الله
علبه*23), [رباع شع 200

هم أَوْدَهُوا 0 الأسَى حِيِنَ وَدَّهُوا وَأَعُرًَوا مُؤَادي بالقَّرَام وأؤْجعوا

سج اس م ى ”هه س هات -
ذ''“هم وَهَمَوا أنِي : تَسَلْيْتٌ يَعْدَهم وذلك”"" أمر لْيْسَ لي فيهمه مَظمع

)0( في الأصل : «أبو يوسف؟»؛ والتصويب من 2م( و(ع). والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة, 76/#8".
ويوسف: هو يوسف بن الحسين الرازي» أبو يعقوب» شيخ الصوفية» كان إمام وقته» ولم يكن في
المشايخ على طريقته في تذليل النفس وإسقاط الجاه: توفي سنة 54١7ه ‏ 915م. ابن الجوزي؛ القصاص
والمذكرون»؛ صن 18 اللذهبي؛ تاريخ الإسلام؛ حرادث ووفيات سنة *01‏ ١اثاهى»‏ ص 1١١‏ . ابن العماد
الحنبلي » شذرات الثهب.» 1106/7.

(؟) عبارة #مع التجار. . إلخ؟؛ في (م) و(ع): «مم تجار مصر».

4# في (م) و(ع): «وفتش من فيه وأتعيهم». ْ

() عبارة احتى جلس . . إلخ؟ في الأصل : (حتى أجلس على عرج البحر»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

)6( في (م) و(ع): «وقام؟. | 030 في م( و(ع): لمثال؟ .

(0) في (م) و(ع): «وإني».

(4) في الأصل: «الآية؛؛ والتصويب من (م) و(ع). (9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)٠١(‏ في (م) و(ع): «أتم؟. ظ )١١(‏ في (م) و(ع): «أخرجت؟.

)١١1(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(1) في الأصل: «تلالا»» والتصويب من (م) و(ع). )١41(«‏ في (ع): «المركب».

)02320( عبارة اثم وثب. . إلخ؟ ساقطة في (م). 005 في (م): اوجعل الشاب».

.6 سورة الفاتحة» آية‎ )18( ١00 في (م) و(ع): «وجهة.‎ )١0(

)١9(‏ عبارة «حتى غاب . . إلخ». في (م) و(ع): «حتى غاب عني فلم أره؟.

إفقة الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). ( الواو ساقطة في (م) و(ع).

(1؟) في الأصل: «وذاك»» والتصويب من (م) و(ع).

517

وما حدق“ العٌشّاق إلا حدائق
وكيف سُلُوي عنهم ولهمإذا
رأفبة ات اث تعليت في الهوى
فمّن مَاذِرِي مِن عالين ” فال

بَعَدُوا" أَنَيِتٌ فَأَعْرّضُوا
خَلِيَليَ هذا رَبعهم فُتَدَاوَيا

> ى فير
ال اسم 0

ولا تَخجبًا عَنْي النْسِيم إذا"“ سَرَّى

بها" ظبيّات الح تَرْعَى وتَرَنَعْ
واي الغين ل مقع

ودَادِي 0 وَصْلَهُم تسيا

اس وير

ل ره
بِلَئمثرَاةُ فهو للورَجَدٍ جَدٍائْمَعم

-
0-0
- ب

2-6 ً اث م“ )0ن
فتلي يا حظي متتمع

[بحر الطويل]

إخواني ا ليل الغفلة على" غيوق العاقليةقذيت ع السهر فديت المجتهدين»
وجفت عيونهم 7 اراي يجترييم لله الفران لمرانن لناجيه” ''. همتهى' "' وقضورة علق
موافقة اأراكقين والساجدين» بضائرهم اص نفوذاً من ص في مشاهدة اليقين؛ قطع )١١|‏
واذ الدجى بسياتدة؟؟ "© الشير :و حلفا النائمين؛ حظوا على سواحل السّحر مع وكات
المستغفرين» طلعث طلائع دموعهم على رَبى الميخا جر وفي سافتها الأنين؛ هيج لهم نسيم
السّحر من الوجد الداء الدّفين» كم لهم على ثنيّات اللُوى من جند غرام كمين: كم لهم على
الأبرقين من بروق د 0 عذيبت لهم عذبات العذزيب وأفناهم [الاب] الحنين» ٠‏ كم لهم على
لمعات نجدٍ من وجد جديد وحزن حزين »2 دموعهم كالعقيق”*'' في وادي العقيق تلذب
)١(‏ في الأصل: «دق»» والتصويب من (م) و(ع). () في (م) و(ع): «به».
(9) عدل عن الشيء: حادء وعن الطريق: جار. ابن منظورء اللسان». «عدل», .455/١١‏
0 في (م) و(ع): «دنوت فأنأوني» .
)2( في الأصل: (إذ؟؛ والتصويب من (م) و(ع).
000 في (م) و(ع): ايتلفع؟ . ويتنقع من النقع وهو الي . ونقغتٌ بالخبر وبالشراب إذا أشتفيت منه؛ ونْمَعَتُ

لشي ار اطمأنت إليه ورويت به. والتُلفع : الألتحاف بالثوب» وهى أن يقفيل بحن بيجلل

. ابن منظور» اللسان, «لفع». .5"5١/8‏ وانقع», .7"51١/8‏

)0310/0( 9 و(ع): «عن».
(48) الواو ساقطة في الأصلء. والصواب ما أثبتناه.
() عبارة #وجفت .. إلخق. في (م) و(ع): : (وجفت جنوبهم وعيونهم لذة الفراش لمرافقة المناجين؟ .
)٠١(‏ في (م) و(ع): اهممهم؟.
)١١(‏ في الأصل: «واقطعوا»؛ والتصويب من (م) و(ع).
(0) في (ع): «ابسياحة».
)١9(‏ في (م) و(ع): «ركاب».
)١5(‏ في (م) و(ع): «تبين».
)١5(‏ العقيق: خرز أخمر يتخذ منه الفصوص . ابن منظورء اللسان» «عقق», .55٠/١‏

514

الراحلين؛ نزلوا بوادي الأراك'' عسى هيمانهم يراك فقد براه”" الوجد ما كاد يبين» لو رأيت
حنينهم بالمنحنى لرأيت أسير غرام رهين: أناخوا بوادي الصبح”" عيس أشواقهم على نظرة من
الطََاعنين(»» عرسوا بوادي الحمى يتلمّحون آثار الراحلين”2؛ عرف نسيم"' أنفاسهم بالمحبّة
أعطر من عرف دارين» أين الشيح والضّال و”"أين البان والرند”” من أنفاس المحبين» هذه
صفاتهم هل لك فيها من صفات. «مٌ أ الكتب ألِنَ أسَتّبا ين مادا مَنْهُمْ عا
قال أبو سليمان المغربي رحمه الله تعالى9؟2: «كنت أحتمل”''؟ الحطب من الجبل وأتقوّت

به» وكان طريقي فيه التقوى والتجرد”''“. قال: فرأيت جماعة من البصريين في النوم منهم
الحسن ومالك بن دينار وفرقد السّببخي ١57‏ فسالتهن 190 الي 142 وقلت ا أنتم أئمة
المسلمين دلوني على الحلال الذي ليس لله وين" فيه تبعة ولا للمخلوق”"'' فيه منّة» قال:
فأخذوا بيدي وأخرجوني من طرسوس”"'' إلى مرج خبّاز”''» فقالوا: هذا الحلال الذي

.41/١ في (م) و(ع): «وادي الأراك». ووادي الأراك قرب مكة. صفي الدين البغدادي» مراصد الاطلاع»‎ )١(
(؟) في الأصل: «ترى»» والتصويب من (م) و(ع). () في (م) و(ع): «الطلح».‎

(4) في (م) و(ع): «الراحلين». (5) عبارة «عرسوا.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع).
(7) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). 67 الواو ساقطة في (م) و(ع).

(4) الشيح: نبات سهْلي يتخذ من بعضه المكانس» له رائحة طيبة وطعم مر. والضال: شجرة من الدَّقٌ تكون
بأطراف اليمن ترتفع قدر الذراع تَنْيّت نبات السّرُوء ولها بَرَمَةٌ صفراء ذكية جداً تأتيك ريحها من قبل أن
تصل إليها. والبان: شجر يسمو ويطول في استواء» وليس لخشبه صلابة. والرند: هو شجر من أشجار
البادية وهو طيب الرائحة يستاك به. ابخ .منظورء اللسان» «شيح»». ٠/1١‏ وهضيل».؛ 2398/١١‏
ولابين؟؛ ردك ولرندف, “1857/7.

(9) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» 580/4. وأبو سليمان المغربي الزاهد» نزل طرسوس والمصيصة»
وكان مشهوراً بالكرامات» معروفاً بالعبادة» روى عنه أبو عبد الله بن الجلاء. ابن العديم» بغية الطلب في
تاريخ حلب» .48!5/١‏ ظ

)٠١(‏ في (م) و(ع): «أحمل». )١١(‏ في (م) و(ع): «والتحري».

(0) هو فرقد بن يعقوب السبخي » يكنى أبا يعقوب. الزاهد المشهور» بصري» حدث عن جماعة التابعين» وشغله
التعبد عن حفظ الحديث,؛ توفي سنة 71١ه‏ 448/م. ابن الجوزي» الصفةء .11١/7‏ الذهبي» تاريخ
الإسلام؛ حوادث ووفيات سنة 17١‏ - ٠5١هء‏ ص015. ابن العماد الحنبلي؛ شذرات الذهب» .181/١‏

دم في الأصل : «على»؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع). 2150 في ١م(‏ و(ع): اعلم حالي؟.

(15) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (5) في (م) و(ع): «تعالى؟.

. في (ع): «اللخلق؟‎ )١0

(14) طرسوس: مديئة بثغور الشامء بين أنطاكية وحلب وبلاد الروم» يشقها نهر البَرّدان. صفي الدين
البغدادي» مراصد الاطلاع. م

(19) في (م) و(ع): «خبازى». والخُبَارّى والحُبّاز: نبت بقلة معروفة عريضة الورق لها ثمرة مستديرة. ابن
منظورء اللسان. «خبز»؛» 7/0 555.

514

ليست لله 35" فيه تبعة ولا للمخلوق؟ فيه مك . قال: فمكثت آكل منه نصف سنة وثلاثة
أشهر في دار السبيل "» وكنت آكله نيا نا ومطبوضاً فصار لي حديث فقلت هذه فتنة» فخرجت
من دار السلام”*' ؛ وكنت آكله””' نصف سنة و”'“ثلاثة أشهر أخر”": فأوجدني الله تعالى قلباً
طَيْبَا حتى قلت : إنْ كان أهل الجنة بالقلب 1/1] الذي لي فهم والله في شيء طيّب؛ وما كنتٌ
آنس بكلام الناس. فخرجتُ يوماً من باب قلميّة* إلى صهريج”"'' يعرف بالمدنف» فجلست

عنده فإذا بفتى قد أقبل من لامس'''' يريد طرسوس ( 0 وقد بقى معي قطيعات من ثمن
الحطب الذي كنت أجي به مين اهما .نفلك أنه 00 أعطي هذه
القطيعات”*'' لهذا الفقير إذا دخل طرسوس د بشتري بها شيئاً يأكله "٠"‏ فلمًا ذنا مئى أدخلت
يدي إلى جيبي حتى2 أخرج الخرقة» فإذا بالفقير قد حرَّك شفتيه» وإذا كل ما . كان حوله
ل ا 0 ليشي نه هية فجا وم اسم عليه من
هيبته . قال الشيخ أبو بكر رحمه الله تعالى"'؟: وزادني”''"' أبو الفرج بن أبان في هذه الحكاية

)١(‏ عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع). - (؟) في (م) و(ع): «للخلق».

(9) دار السبيل: أي منطقة وقف لعابر السبيل.

(4) عبارة «وكنت آكله. . إلخ» ساقطة في الأصل». وهي من (م) و(ع). ومدينة السلام هي بغداد. صفي الدين
البغدادي» مراصد الاطلاع؛ 0 0.

)0( في الأصل : (آكله منه؛. والتصويب من (م) و(ع). ظ

00 عبارة «نصف سنة و» ساقطة في (م) و(ع). (0) في (م) 0 «أخرى؟ .

(4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)4( كَلْمْيّة: كورة واسعة برأسها من بلاد الروم قرب طر سوس » ويقال لاون أبواب طر سوس قَلَمْيّة. . صفي
الدين البغدادي» مراصد الاطلاع؛ .١١9/7”‏

002:0 الصهريج : واحد الصهاريج وهي كالحياض يجتمع فيها الماء. ابن منظورء اللسان» ؟7/5؟١١".‏

)١١(‏ في الأصل و(م) و(ع): «لامين»» والتصويب من الصفة. ولامس من قرى فرغانة. صفي الدين البغدادي»,
مراصد الاطلاع؛» 9/ .١١96‏

(1) في الأصل: «طرطوس»؛ والتصويب من (م واع). وحيشما ورد في القصة «طرطوس» فالصواب فيه
اطرسوس؟ .

)2 في 42 و(ع): لابهله الْخُبّازى» . 0150 في ١م(‏ و(ع): «القطع؟.

)016( عبارة ايشتري . . إلخى في ١م(‏ و(ع): ااشترى بها شيئاً وأكله؟.

(0) الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من ١م(‏ و(ع). 0357020( في الأصل : «من»)2 والتصويب من رم( و(ع).

(14) عبارة «حوله. . إلخ»» في (م) و(ع): «حولي من الأرض قد صار ذهباً».

() عبارة «رحمه الله تعالى؟ ساقطة في )م( و(ع). وأبو بكر: هو محمد بن داود الذينوري الذّقي؛ شيخ
الشاميين» كان من أجل مشايخ وقته؛ وأحسنهم حالاً. . توفي سنة 50'ه ‏ ٠91م.‏ الذهبي» سير أعلام
البلاء» .17”78/1١1‏ تاريخ الإسلام» حوادث ووفيات سنة "80١‏ - مله ص7١5.‏

)020 في الأصل : «وزاد مني؟. والتصويب من ١م(‏ و(ع).

ميض

قال: فقلتٌ له: أرأيته بعد ذلك . قال: نعم. خرجتٌ يوم خارج طرسوس فإذا بالفتى جالس تحت

برج من الأبرجة وبين يديه ركوة فيها ماء. فسلّمت عليه ثم أستدعيت منه موعظة. فمد رجله فقلب

الماء ثم قال: كثرة الكلام تنشف”2 الحسنات كما تنشّف الأرض هذا الماء» يكفيك». شعر”'':
أَا سَعْد مَاتِيك المَّتَازِل من سُعْدَى قَدَعني أَجَدّد في مَعَامِدِها تَهّْدا

بم

وكرّر أَحَادِيث العُورَّيْر لمغرّم تُقَرْبٍ إليه البّان والطلح”' والرّنْدا
ولا 22 شكري ملو بعدكل د وس 007 من الأغدّاء يا صَاحِبِي أغدا [الاب]

وَسَلّْها سَلَاماً نافعاً"'' مِنيّ الصَّدَى وَسَلْها وصَّالاً مَانِعاً مني الرّدىاا
فيا صَبْر باعدني إذا بَعُدَ الحِمّى ويا وج دألجذني"' إذا سكنت تجدا

-

ويا ظيْف ف بي حول كَعْبّة طيْفِها لعل لها إن مَانَعَت وَضْلّها وعدا"

[بحر الطويل]
[الخطبة الثالثة]

والحمد لله الذي تفرّد بحكمته فى ظهور المقامات بالظهور”'2؛ غرس بستان الكون بيد القدرة”"'' فهو

بترتيب الإرادة مفطور 237 لا يعزب عن علمه معلوم كل ذلك في الكتاب”؟ ١‏ لورء قلم ول 350

)010(
إفة
فر

0
00
4
(0)
(0)

في م و(ع): لاينشف8؟ .

الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

الطلْح: أعظم العِضّاه وأكثره ورقاً وأشده خضرة» وله شوك ضخام طوال وشوكه من أقل الشوك أذى؛
وله برَمَة طيبة الريح.. ابن منظورء اللسانء (طلح»؛ 01775/7. ظ

في (م) و(ع): «تسأليني». (0) في (م) و(ع): «افنصحي».

في (م) و(ع): «ناقعاً».

عبارة «مانعاً مني»: في الأصل: (ما تعاملني»: والتصويب من (م) و(ع).

في ١م(‏ و(ع): «الصدى؟».

في الأصل: يا واجد أوجدني»» والتصويب من (م) و(ع).

)٠١(‏ في الأصل: «أوعدا»»: والتصويب من (م) و(ع).

)0010 في الأصل : «بلا ظهور»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(15) عبارة «بيد القدرة»» في (م): «بقدرته». (1) في (م) و(ع): «مقهور».

)0 في ١م(‏ و(ع): «كتاب». وأراد بالكتاب ما كتب في اللوح المحفوظ لتعرفه الملائكة» وقد يكون المراد به

ما كتب على العباد من أعمالهم.

(16) القلم هو الذي كُتِبٍ به ما كان وما يكون؛ فقد أخرج الحاكم عن ابن عباس وق أنه قال: «أول ما

خلق الله القلم خلقه من هجا قبل الألف واللام فتصور قلما من نور. فقيل له اجر في اللوح المحفوظ.
قال: يا رب بماذا؟ قال: بما يكون إلى يوم القيامة. فلما خلق الله الخلق وكل بالخلق حفظة يحفظون
عليهم أعمالهم فلما قامت القيامة عرضت عليهم أعمالهم وقيل: «هَدًا كبن يلق عَليَحْ بِالْحقٌ إِنَا كنا -

5١

وكتابة كل ذلك عليك”'' يدورء عرش وكرسي”" وأفلاك وأملاك”" على ما يصلحك تدورء
أرض وجو وجبال ومعادن وأقاليم وبحور. كل ذلك لعمارة قنطرة 00 أيكون عايها العبور» َ
أمر ونهيٌ وفعرو وين وحناخ1 على أعمالك لا تجورء صراط وهنزان”** وسوال :وقراءة ديوات
عليك منشورء أنت تملي بأفعالك والكاتب”“ يكتب كل عليك محصورء سائل ومسؤول

وحلال وحرام ومباح ومحظورء شمر إزار عزمك'"' فما يعلم الموصول”' ما فيه المهجورء
أيام البقاء فقلائل وكيف وقد خط المشيب في 0000 خط زور» إدا أعميت البصيرة ة في
الشباب ترجو في المشيب أن تظفر”'' بنورء ما أغفلك 2 ظلمة الرمس وأهوال تذوب لها
امعور فيد "2 أنت تبات يانع أصبيحت هشيماً بتو حولي , '' الدهور, 0 للحساب كما
وعدت يوم الحشر والنشورء لِك أن ) الله هو للَن ونم 8 الموقّ َم مك كل مو شَوْو ريو 9

> شسََتَنِحُ مَا كُثْرُ تَمَملُوي4 [الجائية:14]» عرض بالكتابين فكانا سواء» قال ابن عباس: ألستم عرباً هل
تكون النسخة إلا من كتاب»» قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي في
التلخيص. الحاكم؛ المستدرك؛ كتاب التفسيرء 7/ 557. وأما اللوح فهر اللوح المحفوظ الذي فيه .
أصئاف الخلق والخليقة وبيان أمورهم. وذكر آجالهم وأرزاقهم وأعمالهم» والأقضية النافذة فيهمء ومآل
عراقب أمورهم. القرطبي» الجامع. .198/١9‏

)010( في (م) و(ع): (عليه؟ .

(؟) ذكر الله تعالى العرش والكرسي في كتابه العزيز 50000 سوى أن قال: «اوَيِمَ كُسِِيّةُ السَموتِ
اسن 4 [البقرة: 55١؟]‏ وقال: #رَبٌ الْصرش الْمَِيِ 4 [التوبة: :»]١78‏ والمذهب 0 أن
كل ما ثبت بالكتاب والسنة لا يتعلق به العمل فإنه لا يجب الاشتغال بتأويله بل يجب الاعتقاد بثبوته.
أكمل الدين البابرتي» شرح عقيدة أهل السنة والجماعة» ص”9.

() في (م): «وأملاك وأفلاك».

00 الصراط هو جسر يضرب على جهنم يمر عليه بنو آدم. فعن أبي هريرة ضيه عن النبي ككل أنه قال:
«ويضرب جسر جهنم قال رسول الله َف : فأكون أرلهد ند أودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سَلّم: وبه
كلاليب مثل شوك السعدان [هو نبت ذو شوك] أما رأيتم شوك السعدان؟ قالوا : بلى يا رسول اللهء قال:
فإنها مثل شوك السعدان غير أنها لا يعلم قدر عظمها إلا الله فتخطف الناس بأعمالهم» منهم الموبق
2-0 بعمله؛ ومنهم المخُرُدَل [المصروع وما قطعت أعضاؤه جعل كل قطعة منه مقدار 0 ثم

.» الحديث. البخاري. الصحيح . » كتاب الرقاق». باب الصراط جسر جهنم» رقم الحديث 2,)١165(‏
ا 7". وأما الميزان فهو ميزان ينصب يوم القيامة لبني آدم 7 56 قال تعالى :
دع التؤز القنط ور تبنم ملا ْم نل مَبناً وإ كد ينكل عببز حبكت ين حَرِدلٍ ينا بها 7 يا
حَسِييت 409 [الأنبياء: 417]. القرطبي» التذكرة» ص "لال 897.

)هه( في الأصل : «الكتاب». ان و(ع).

000 في (م) و(ع): «العزم». 0) في (م) و(ع): «الواصل». ‏
(8) اللّمّة: شعر الرأس إذا كان فوق الوَفْرَة. ابن منظورء اللسان؛ «لمم»؛ .0061/١7‏
() في (م) و(ع): «تظهر»ة. )٠١(‏ في (م): «وبينا»» وفي (ع): «بينا».

01١‏ عبارة «هشيماً بتولي»» في (م) و(ع): افانياً بتوالي». (17) في (م) و(ع): لوعد؛.

يفف

َم َلتَامَةَ [170] َيه لَا ريب يفبَا وأرك أله يبْصَتُ من في الُْبُور 274 فسبحان من يقضي ولا
يقضى عليه» ركس الفح ووصر اللكصور. أحمده حمد من يرجو رحمته لعلمه”” أنه
الرحيم الغفور. وأشهد أن لا له إلا أللّه وححله لا شريك له شهادة أستعدّها ليوم الموت وهول
النشور». وأشهد أن محمداً عبده ورسوله شفيع الأمة يوم يبعث من ف في القبرر» صلى الله عليه
و(“على آله وأصحابه”*؟' ما دامت الأزمان والدهور.

إخواني لا تزال قلوب أهل المعاصي تا ئهة”*2 في قفار الندم» يندبن في29 مأتم الأسف دمعا
0 0 0 3 تسافر إلى الآخرة 7 اد" لما 0 2 إدا 0 يل ا
المسرّف على طرف اللسان وتوبه ة الصادق من قلبه لعلمه بما , ثم المسخلض فلن النىا؟:
والمبهرج رجع من الطريق ماتم معاشر 0 العصاة أندبوا أحزان د فيذا مجمع امال
ألطم خدود الأسف بأنامل الحزن “كفل ي'2 ويلي ماذا علي 2''”5: ضيّعت أيام الشبا
في الغفلة وماذا ينفع الهرم والندم؛ سكن حب الدنيا قلبك فرحلت الآخرة 0 ايه
إذا أسكه29'' الزُهد قلبا رحل عنه اللعب وقصر الأمل يهدم؛ ما أسرع صرعة الموت
90 العيش وما 0 الذمم: » يأ طق 9 العروس واحد يخلو 0 007

٠. 9‏ هت ٠‏ اه 9 ؟

ب" 5 يوه بالخيبة والنده”؟', يأ متهرجين جددوا نيه التوبة متهرج في

ن”'" القبول آرتسه”""©» إِنّما يهترٌ بالموعظة”" حي لا حيلة في الميت'لأنه لا يتألم» قدّم

./ 5 سورة الحجء آية‎ )١(

(؟) عبارة «امن يرجو. . ,إلخ»: في الأصل: «من يرجو بعلمه»» والتصويب من (م) و(ع).

(') كلمة «عليه و» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

(5) كلمة #وأصحابه» ساقطة في (م) و(ع).

(0) في الأصل: «تائها»» والتصويب من (م) و(ع). ‏ (51) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

0) في (م) و(ع): «قلب». (4) في (م) و(ع): «خربت».

(9) في (م) و(ع): «معشر». )٠١(‏ الواو ساقطة في الأصلء» وهي من (م) و(ع).
)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)201 في الأصل: (ماتم»» والتصويب من م و(ع).

(1) عبارة «وولي السقم». في الأصل : اوتولى إلى السقم»» والتصويب من مث و(ع).

. في (م) و(ع): لاسكن» . (15) في (ع): (ينْقَص؟‎ )١5(

)١5(‏ في الأصل: «ترى»» والتصويب من (م) و(ع).

635 النظارة : القوم ينظرون إلى الشيء. الفيروزابادي» القاموس. «نظر»ة») ص١7١17.‏

(1) في (م) و(ع): «المتفرج». )١9(‏ في (م) و(ع): «ويندم».

)٠١(‏ في (ع): امقترح». )1١(‏ في (م) و(ع): «زمام».

(١؟)‏ في (م) و(ع): «ارتقم». ورسمتٌ له كذا فارتسمه إذا امثله. ابن منظورء اللسان» «رسم»؛ 7.
فرفة في ١م(‏ و(ع): : في الموعظة» .

قف

0 ع ع 1 - 1
2 يا و 0 86
أبو عبد الرحمن الأزدي ر حمهة الله تعالى قال7؟ : : كنتت أدور على حائك 2500 6 فمررت

برجل متدليٌ الرجلين في البحر وهو يكبّر» فأتكيت على الشرفة”"2 التي إلى جانبهء فقلت: يا
شاب مالك جالساً وحدك؟ فقال”': آتق الله وق" ولا تقل إلا حقاًء ما كنت قط وحدي منذ

ل م

أنه ييِصَك من في

ولدتني أمي . ل معي ربي يق حيثما كنت ومعي ملكان يحفظان علي عملم ) ل"
ما يفارقني» وإذا عرضت لي حاجة إلى ربي قن جاءني!"' بها وهو على كل : شىء قدير

8

,)١1(
مالي عن وَصْلِك أضطبار‎
أصبئختٌ ظمان ذا بجفون‎
اوه كستع اناميا الاسدن‎

ودر 63559ن,

إليك من مّجرك الفرار

فنيكتناة أدةا ينا منرزاز

وشيطان

وبالمآقي ل هأشقِهّار
لا أبجة تََْثْ تِلْكه"**' الدّيار [374]
4 | 5 تابه | 7 اند
وقسي يشيدون السقوى مكيار

[مخلع البسيط]

ومن نسيمالضصّبًا إذا ما
في للإكسرا” ديا اك م
إذ أ الك رين
إذ أغين بور : قدأقرت

)١(‏ في (م) و(ع): ا ار (؟) عبارة «يوم النشور» ساقطة في (م) و(ع).

() الآية في(م) و(ع): «#وَريك كل أو جَايَةٌ كل َك 6 د إك ككيا البق مرو ما كُمْ تعملوقَ (2)» [الجاثيةة: 2]18.

(54) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء 187/4. وأبو عبد الرحمن الأزدي يقال له الأسديء كان يأتي
المقابر كل اثنين وخميس . ابن منظور. مختصر تاريخ دمشق» 257/159 54. ظ

(5) عبارة «على حائك ببيروت»؛: في (م) و(ع): «على حائط بيروت».

(7) في الأصل: «الشرفات»» وفي (م) و(ع): «الشرافة»: والتصويب من (ب).

3072( في ١م(‏ و(ع): «قال؟. 22 )2 عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).

(9) عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).

() عبارة «علي عملي» ساقطة في (م) و(ع).

(1) عبارة «إلى ربي. . إلخ»: في (م): «إلى الله تعالى فجاءني»: وفي (ع): «إلى الله عز وجل فجاءني».

(0) عبارة «وهو على كل شيء قدير» ساقطة في )م( و(ع).

(1) الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من (م) و(ع).

)١5(‏ في (م) و(ع): الذكرى».

(15) في الأصل: ١لا‏ أجاذبتكم تلك6؛ والتصويب من (م) و(ع).

005 البيت ساقط في ١م(‏ و(ع).

)١0(‏ عبارة «قد أقرت4»: في (م) و(ع): «راقدات».

يا هذا كم تلبس قميص المعاصي بالليل وتتردّى بالرياء بالنهار» إذا حرجت من بيتك بدا"
بالمقابر وقل”" الرحيل إلى هذه الديار» فيا ليت شعري أين منزلي غداً أو بعد غد ليقر”"
عنذهم القرار» ين أنت جالس حتى يقال فلان سّارء قل لأهل القبور ما تشتهون وتسمع
إلى الجواب في الأسرارء مناهم ساعة من عمرك يعتذرون عسى تقبل الأعذار» يا خيبة
المفرّطين إذا”*؟ شفْهه”"" الأسف وحيل بينهم وبين قضاء الأوطارء أنظر ويحك طائر عزمك
هل عشش في التتسويف أوطار””'؛ كم وادي عين جرت فيه عيون الأسف فأنبتت أزهار» ندم
حيث لا ينفع كمطر في سبخة لا تنبت أنوار*؛ كم خربت المعاصي قصر قلبك عليك بِبناء
التوبة لأنه"' معمارء يا نائح الموعظة هيج أهل الشجون بذكر الأحباب والديار» ويحك
كه في أحمال ذنوبك من أوقار”'''2 في الصَّبا لا ترعوي وهذا المشيب فأين الوقار» كيف
يلل عيش من لا يعلم سيرء”""2 هل إلى الجنة أو إلى”؟' النارء ما أغفلنا عمّا يراد" منًا
وعند كشف الغطاء تهتك”"'" الأستارء فبادروا إخواني بالتوبة'"2 قبل أن يضرب بوق الرحيل
وترحلون إلى القبور””"2) ظدَلِكَ أن أنه هر لَلْنَ وَنمُ يي المرقٌ وَأنَمُ عل كل توم قَرِيدُ 02 أن
لتَامَدٌ ماني لّا ريب فا وأر أله يبعت من في القبور 9" [:/اب].

قال معروف الكرخي رحمه الله تعالى”"'©: «رأيت في البادية شاباً حسن الوجه له ذؤابتان
حسنتان» وعلى رأسه رداء قبطي وعليه قميص كان" "2 وفي رجليه نعل؛ قال معروف:

)١(‏ في (م) و(ع): «فآبدا».

4 في الأصل : «وقال»؛ والتصويب من (م) و(ع). 4 في م( و(ع): ايقربي؟ .

(5) في (م) و(ع): #بينا». (0) في (م): إذ.

)0ن في الأصل : (سافهم؟؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).وشفه الحزن: للع قلبه» وقيل: أنحله. وفيل: أذهب
عقله . ابن منظورء اللسان» «شفف»» .١1!9/9‏ () عبارة «انظر ويحك. . إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(4) في (م) و(ع): «نوّاره. وآنوار جمع نُؤْر وهو الزّهر. ابن منظورء اللسانء «نور»؛» 145/0.

(9) في (م): «فإنه؟. ظ ا

(0 الكلمة ساقطة في الأصل . وهي من (م) و(ع).

)١١(‏ أوقار: جمع وقر: التُقْل يحمل على ظهر أو على رأس. وقيل: الوقر: الحمل الثقيل. ابن منظورء
اللسان» (وقر». 7189/6. |

(؟١)‏ في الأصل: «العيش»»؛ والتصويب من (م) و(ع). )١7(‏ في (م) و(ع): «مصيره».

)١4(‏ الكلمة ساقطة في (ع). (16) عبارة #عما يراد»» في (م) و(ع): «عن المراد».
000 في ١م(‏ و(ع): «تكشف)؟ . )٠0(‏ في ١م(‏ و(ع): «التوية» .

(16) عبارة «وترحلون. . إلخ»» في (م) و(ع): «فترحلون؟.

(19) الآية في (م) و(ع): «لررك كل أبو عيذ َل[ لخو مدي إل كنا الح مره 6 كم تتعثرة» [الجائية: 18]».
)٠١(‏ القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة؛ 189/4.

)١١(‏ عبارة «وعليه قميص كتان» ساقطة في (م) و(ع).

2>”

فعجبت مئه في 5 ذلك المكان ومن زَيهء فقلت 9 السلام عليك ورحمة الله وبركاته .

فقال: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته”" يا عه”*2. فقلت: يا فتى من أين أَقْبَلْتَ*'؟ فقال:

من مديئة دمشق. قلت : ومتى خرجت منها؟ قال: ضحوة النهار . قال معروف: تمك" فته

وكا وبين الموضع الذي رأيته فيه مراحل كثيرة. فقلت له: .وأين المقصود'*'؟ فقال:
مكة إن شاء الله تعالى 20 فعلمت أنه مين 1330 فودعته ومضى ولم أواة حتى مضت ثلاث
سين . فلمّا كان ذات يوم وأنا جالس في منزلي أتفكر في 0 وما كان منهء إذا أنا بإنسانٍ
يدق الباب» فخرجت إليه”""' فإذا أنا بصاحبي» فلمك عليه فردّ على السلام”""' ثم قلت”*'“:
مرحباً وسهلاة''., فأدخلته'" المنزل فرأيته منقطعاً والهاً تالفاً خائف19) 0
فقلت"'': أيها الصاحب”""' حرّث: ثني شيئاً من الخبر. فقال: يا أستاذ هو" لاطفني حتى
أدخلني الشّبكة فرماني» فمرة يلاطفني: ومرة يهدّدني. ويجيعني مره ة ويكرمني أخرى» ويا ليته
[76أ] وقفني 9" على بعض أسرار أوليائه ثم ليفعل بى عد ما شاء. قال معروف: : فأبكاني
كلامه؛ فقلت له: ااا 00 فقال*'': هيهات أن

أبديه وهو يريد أن يخميه» ولكن قد فعل بي مولاي ”اماق قد" فعل». ثم أستفرغه
البكاء”*'': فقلت: وما فعل بك؟ قال: جَوّعني ثلاثين يوماً ثم جنْتٌ إلى قرية فيها مقثأة'؟")

)1١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (؟) عبارة «فقلت له؛»: في (م) و(ع): «وقلت».
(9) كلمة «وبركاته» ساقطة في (م) و(ع).

0( في الأصل زيادة: «فقلت: يا عم؟؛ والتصويب من 75 و(ع).

(5) الكلمة ساقطة في 0« و(ع). () في (م) و(ع): افعجبت».

ف في ١م(‏ و(ع): بيه 6 . )00( في ١م(‏ و(ع): (المقصد».

(9) عبارة «إن شاء الله تعالى» ساقطة في (م) و(ع). )١(‏ أي أنه من أولياء الله تعالى.

)١١(‏ في الأصل: «أمري؛؛ والتصويب من (م) و(ع). )١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)2 عبارة #فرد علي السلام» ساقطة في (م) ولع). )١4(‏ عبارة «ثم قلت»4. في (م) و(ع): «اوقلت».
(16) في (م) ولع): «رأهلاً» . 0050 في (م) و(ع): «وأدخلته».

(10) عبارة «تالفاً خائفاً»» في (م) و(ع): «خافياً».

.1817//5 رجل حاسر: لا عمامة على رأسه. ابن منظورء اللسان. «حسرةء؛‎ )١4(

)١9(‏ في (ع): «فقلت له؛؟.

)3١(‏ عبارة «أيها الصاحب»؛ في (م): (إيه»؛ وهي ساقطة في (ع).

)1١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ عبارة «ويا ليته وقفني24 في (م) و(ع): «فليته أوقفني؟.

(1) الكلمة ساقطة في (م). (14) في (م) و(ع): «حدثني».
)06 في م( و(ع): «قال؟. 50) في ١م(‏ و(ع) زيادة : اي طريقي؟.
(310") الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )22 أي بكى كثيراً حتى نفد دمعه.

(9؟) أرض مقئأة: كثير القَثَاء [الخيار]. والمقثأة: موضع القِنّاء. ابن منظورء اللسانء «قثأه. .158/١‏

خض

فد تند" منها المندوة 55 فقعدت آكل منهء فنظرني”'' صاحب المقئأة» فأقبل إليّ يضرب
ظهري وبطني وقال”": يا لص ما حَرّب ميقثاتي ي إلا أنت240: منذ كم أنا أرصدك حتى وقعت
عليك» فبينما”» هو يضربني إذ أقبل فارس نحوه مسرعاً إليه وقلب السّوط في رأسهء وقال:
تعمد إلى ول من أولياء الله وين" و تقول له يالص! فأخذ صاحب المقثاة بيدي وذهب”"' بي
إلى منزله فما بقي شيء من الكرامة إلا عملهالة» وأستحلّني وجعل مقثاته 2*0 ولأصحاب
معروف. فقلتٌ له: جف مخروناء فوصفمك لي» فعرفتك لما كنت شاهدته منك ومن صفتك
في طريقي . قال معروف١!"١‏ ': فما آستتم كلامه حتى دقٌّ صاحب المقثاة ة الباب» ودخل إلىيّ
وكان موسراً فأخرج جميع ماله وأنفقه على الفقراءء وصحب الشاب سنة. وخر ج١01‏ إلى
الحج فماتا بالربذة 05 رحمهما الله تعالى ونفعنا ببركة أوليائه 27 شي 040
ا لكل سُورّة ومْجدٍ قد تَلَى فيكا [5لاب]
باذ كليي مدر 2606م لدت عن الخراء ننى فلين ب س0
سيا الاو نولا تكانين"" لم أب ع اناجيت
يا كَعْبة الحُسْن نَادٍ القَّلْب مُحْتَجباً فإنه*"© مع إخرامي يُلَبيكا

0 ة غْبْتَ عن عيني فما تَظَرّثْ 2 للبَّدْرٍ في الأفق لَمَّا بَاتَ يَحْكيكا
مِلْتُ للمُّضْن لما أنْ حَكَاك هرى حي
أمرى لأجل هَوَاك المدماها لكين لَئْم الأقاح 0 0 ا 9" فيكا
)0( في ١م(‏ و(ع): 038 () في ١م(‏ و(ع): «فنظرت».
) في (م) و(ع): «ويقول». (5) عبارة «إلا أنت»» في (م) و(ع): «غيرك».
(5) في (م) و(ع): «فبينا». (5) في (م) و(ع): «تعالى».

0( في م( و(ع): «فلهب».

(4) عبارة «فما بقي.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «فما أبقى من الكرامة شيئاً إلا عمله».

(9) في (م) و(ع): «تعالى».

)٠١(‏ عبارة «فقلت له: صف. . إلخ»»؛ ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ في الأصل: «وخرج»» والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ الرّبذة: من قرى المدينة» على ثلاثة أميال منها قريبة من ذات عرق» على طريق الحجاز إذا رحلت من
فيد تريد مكة. صفي الذين البغدادي» مراصد الاطلاع» ؟7/١١1.‏

)١(‏ عبارة «رحمهما الله. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). )١5(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

. في (م) و(ع): «تتئيكا؟‎ )١( الكلمة ساقطة في الأصل وهي من (م) و(ع).‎ )١5(

)١10(‏ في (م) و(ع): اتجنيك» . (14) في (م) و(ع): «وإنه».

015 في الأصل : «أهوى لأجل ثنائك العذاب هوى»؛ وفي (ع): «أهوى لأجل هواك العذاب هوى». وهي من (م).

)٠١(‏ الأقاح جمع الأقحوان وهو نبت طيب الريح» حواليه ورق أبيض ووسطه أصفر. ابن منظورء اللسان»
«قحا» .١ 1١/١6‏

)1١(‏ في (م) و(ع): «فيها». إففرة في الأصل : «المنى4»؛ والتصويب من (م) و(ع).

يفف

م م #شٌُ يس ٠‏ و ٠‏

تعللاً لفؤادٍ لم يففِذه سوى
لأيِسَيٌ عليك النْفْسَ مُخْقسباً
إِنْ كنْتَ أنكرت ت ما بي”'' من هَوّى وجرّى

وحست ب محبّك أن القَلْبٍ في وَلَّهِ

هجر فَيْعَنَاض عن وَصْلٍ تمنيكا
فيب "ابل الى اجناكه نوكا
فاتظر لشاهد ححالي فهر يُنْبيكا
وكا ستجناة را : تَعَدّبكا
فإن ذنم دم مله ان

رَدْ يا عْرَامي وإِنْ زاد الحبيبٍ قِلىّ
00 [ بحر البسيط]
مجلسي روضة ربيع جمعت”' أزهار الفصاحة وفواكه الأمثلة» وأطيار فصاحته هيج البلابل
لذوي الألباب» كم تحمل”'' منه في أودية الأسماع زاوعدة القلوب من :تقانين الذ خائر وهو
يزيدء هو نهر لا يزال يمدّ لا تنقصه ولاء” الواردين» أجري منه على السامعين بقدر ما
يفهمون. وأجري عليهم الدّعاء بالمغفرة والنجاة من النار ولجميع المسلمين؛ وصلى الله على
سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين وعلى آله الطيبين وأصحابه أجمعين والحمد لله رب
العالميه”'؟ [1075].

د قاط ته

(010
00
0

في (م) و(ع): لادمي؟ .
في الأصل : ١فيّ؟‏ والتصويب من ١م(‏ ولع).
في 4 و(ع): (يوليه». وودّيت الأمر ودياً: قرّبته. ابن منظورء اللسانء «#ودى4. ."860/١6‏

5( : «إخواني لا تزال قلوب أهل المعاصي. . إلخ»» ورد في (م) و(ع) بعد انتهاء الخطبة الأولى من
0 ظ
00-2 في الأصل : الجمع؟) والتصويب من 6 و(ع).

(5) في (م) و(ع): «ايحمل».

(0) في (م): (ينقصه؟ة.

(8) في (م) و(ع): «إدلاء». والدّلاء جمع دَلُو: معروفة. ابن منظورء اللسانء «دلوة؛ .554/١5‏
(9) عبارة «وصلى الله. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

528

ل

8

22

الفصل العاشر

لع
لا
لا

ألالا

[الخطبة الأولى]
الحمد لله الذي لف يحكمته ب بين لطائف الأرواح وكثائف الأشباح"''» جعل الليل والنهار
جناحي الأعمار ن 7 لفتام ةد ان ةا ا سقى أرواح المحكين شراب المحبّة فللّه ما
أحلاه من راح» عُنى لهم في مجلس الأنس عو الوجد فشربوا بالدّنان لا بالأقداح. زينوا
روضة الدُجى بأزهار التهجد وصابحوا الأذكار أي أصطباح» بي بين صبوح وغبوق وبين
ريحان 9 وراح»؛ قلبهم في قوالب الاتله00) نادي 0 لسان تصبرهم لا براح » خلع عليهم
خلعة الرُضى وأجلسهم , بين أفراح من الشوق وأقتراح”": نظروا إلى الكون فما رأوا فيه"
سواء فليس عليهم في هيمائهم جناح؛ غشي بصائرهم نور معرفته فترنمِ عارفهم بألسنة من
التوحيد فصاحء طاألّهُ نُورُ السَملوتِ وَالْارْضٍ مكل نوروء كشَكَوْ فا مِصَبَاحٌ م المشساخ 0 .
يا مزكوم الغفلة هذه نفحات نجر(١1)‏ مدن تسق انشبعنه دقر الدتنا 0 وعند
ذكر الآخرة مستغرق» لا يطرق باب التهججد في الدّجى”"" إلا محمّق» يا مزين الظاهر بالرّياء
على من تخرّق”''. تحدّث ويحك مع نفسك وزِن 00 الأخلاق2'' وحمّقء ما ينفع الأسود
أسمه كافور””'' فآفهم المعاني وصدّق» ويحك اتخرب قصر العمر وكوك إنمائك تمزق :تنا
حمل ثقل السهر عن"''' المجتهدين”"'' إلا هم [1/اب] مزعج وخوف مقلق» تنسّموا نسيم

)١(‏ الأرواح لطيفة لكونها لا تّرى ولا يدركها البصرء والأشباح كثيفة لما لها من حيّز ومكان.

إفة في )م( و(ع): اتطير؟ . فر في م( و(ع): (معبل؟ .

(5) الريحان: نبت طيِّبٍ الرائحة. الفيروزابادي» القاموس». «روح»ء ص187.

(4) في الأصل و(ع): «الابتداء»» والتصويب من (م). (7) في الأصل: «فناداهم»؛ والتصويب من (م) و(ع).

0) الاقتراح: ابتداع الشيء. ابن منظورء اللسان. «قرح»؛ 1 و والمعنى: أنعم عليهم بأفراح متجددة
مبتدعة لم تخطر على قلب بشر.

(6) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (9) سورة النورء آية ه".

)9١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): «يقظان».

)١1(‏ عبارة «ياب. ٠‏ إلخى في (م) و(ع): اباب الدجى».

)١(‏ في الأصل و(م) و(ع): اتمخرق»» والصواب ما أثبتناه. والتخرّق لغة في التخلّق من الكذب. ويقال:
خلق الكلمة واختلقها وخرقها واخترقها إذا ابتدعها كذباً. ابن منظورء اللسان» «خرق»». ./0/٠١‏

)١5(‏ في (م) و(ع): «الإخلاص».

.154/0 الكافور: نبات له نؤر أبيض كَتَوْر الأقحوان. ابن منظور»ء اللسانء «كفر»ء‎ )١0(

)1١(‏ في الأصل: «على»»: والتصويب من (م) و(ع). )١17(‏ في (م) و(ع): «المتهجدين».

اليف

السحر لأنَّ فيه عطريّة”'' ينزل ريّنا("' إلى سماء الدنيا"" فيرحم من هو من خوفه مشفقء قَادُوا
نفوسهم لله تعالى”؟' بزمام المخالفة””؟ فمسك فمسك القبول عليهم يعبق» من ينجدك عند هزيمة
.الموت من ذا الرحيم الذي يشفق"' ما أطيب عيش العارفين تلذْدُوا بذكر الحبيب في المساء
والصباح» أنَّهُ ثُورُ لسوت وَالاضٍ ١‏ كل يم كيتكزز بها يي لييح .

داود بن رشيد رحمه الله تعالى قال(©: حدّئني الصّبيح والمليح ‏ شابان كانا يتعبّدان بالشام
سعّيا بذلك لحسن عبادتهما ‏ قالا: تحدثنا ذا يسما" اقلت لصحي أ '' قال لي : أخرج بنا
إلى الصحراء لعلنا نجد رجلاً نعلّمه شيئاً من أمر دينه لعل الله يلك ينفعنا به» قال: 3
فأستقبلنا رجل”"' أسود على رأسه حزمة حطب» فدنونا منهء فقلنا له: يا هذا من ربك؟ فرمى
الغرة من راس رجنس علبي 1777 وقال: لا : ولو 00 عواربك: ولكن قولا لي'*':
أين محل الإيمان من قلبك. فنظرت إلى صاحبي ونظر إلي» فقال: سلا" فإنّ المريد لا
تنقطع مسائله . فلمًا رآنا لم" نجد جواباً قال: اللهم إن كنت تعلم أن لك عبادا كلّما سألوك
أعطيتهم فحوّل حزمتي هذه ذهباًء فرأيئاها قضبان ذهب تتقد وأ" تلمع . ثم قال: اللهم إن
كنت تعلم أن لك عباداً الخمول أحبّ إليهه*'" من الشّهرة فردّها حطباً كما كانت 73ا] أول

. عبارة «لأن فيه عطرية»؛ في (م) و(ع): (وفيه عطرية»‎ )١(

(؟) في الأصل: «ينزل أمر ربئا»» والتصويب من (م) و(ع). وذلك لما ورد في الحديث الذي أخرجه
البخاري عن أبي هريرة 5-3 أن رسول الله 2 قال: «ينزل رينا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا. .؟؛ تقدم

الحديث في الخطبة الثانية من الفصل الثاني .

(؟) عبارة (إلى سماء الدنيا» ساقطة في (م) و(ع). (4) عبارة الله تعالى»» في (م) و(ع): (إليه».
(6) أي مخالفة النفس وشهواتها. (7) عبارة #الذي يشفق»؛ في (م) و(ع): «المشفق».

0) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء .19١/4‏ وداود بن رُشيد: هو أبو الفضل الخوارزمي» كان ثقة
واسع الرواية» نخوارزمي الأصل» بغدادي الدارء مولى بني هاشم توفي سئة 179ه ‏ 4617م. الخطيب
البغدادي» تاريخ بغدادء» 557/8. أبن العماد الحتبلي؛ شلرات الذلهعب» ؟7/١5.‏

)0 في الأصل : اسمي؟؛ والتصويب من 4 و(ع).

(9) عبارة «تحدثنا يوماً؛. في (م) و(ع): اجعنا أياماً».

)٠ )‏ في (م) و(ع): آو».

)1١١(‏ عبارة «لعلنا نجد.. إلخ»» في (م) و(ع): «لعلنا نرى رجلاً نعلمه بعيض ري دينه لعل الله تعالى أن ينفعنا
به . فلما أصبحنا أسحرنا» .

)١7(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

تيلف عبارة «فرمى الحزمة. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

() عبارة «وقال.. إلخ4. في (م) و(ع): «فقال: لا تقولا».

)١6(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). 0150 في (م) و(ع): اسَلَاسَلا).
)١0/(‏ في (م) و(ع): «لا*. (14) كلمة «تتقدو» ساقعلة في (م) و(ع).

(1) في (م) و(ع): «الخمول إليهم أحب».
كرفا

واكك فرجعت - والله ‏ حطباً ثم حملها على رأسه ومضى فلم نجسر أن نتبعه؟ . شعر

يا صَاحِبي إِنْ كنت لي أو معي
وسّل ع نالوادي وأزتابه")
حي كيِيب الرمل رَمل اليجمى
وأشمع ححديثاً قد رَوَنُه الصّبًا

وأَبِكِ فما في العَيْن من فضلة

بَلْغ تجِيّعي"“ إلى رَببِهم

رفما

,0(

فعا بنا صو |1 : غ0 نَْرْتَع
وأنُشد فؤادي في رُبى المججمه
وفلف سلب لي على لَغلع"
مُنَيِدهُعن بائةالألجاعانا
وقف فَدَنَك النفس عن مَذْمْع
وأشْممعُسَيْب البَلَدالبَلْقَّم
وفل ديار الظاعِنِين أَس معي
يا نيلي لو كان تَلْبِي معي

5 قد ا 5ع 0١‏
[بحر السريع]

يا مزين الظاهر يا مدنس”"" الباطن» ويحك أما تعلم بأحوالك”؟'' من تباطن» أنت في

طلب المعاصي متحرّك وفي الطاعة ساكن» تفرح وتلهو لكي تعلم أي الدارين ساك 39

ويحك أمدد يد المعاهدة على الصلح 0 يمحى عنك أسم

الخايئن . لو علمت ما ضاع

من رأس مالك في الشّباب ظعنت في الظعائن» إنما أستعملت مشارف”*"' على إقليم الْبَدّن

)ع0(
ف

4
(0)
00

ف4
00(

(09)

عبارة «كما كانت. . إلخ؟ ساقطة في (م) و(ع).

الكلمة ساقطة في الأصل » وهي من (م) و(ع)) والأبيات لابن الجوزي. انظر : ابن تغرى بردى» النجوم
الزاهرة» .١95/5‏

في (م) و(ع): «فجز». (4) في (م) و(ع): «الحجاز»» وهو تصحيفف.
أرباب: جمع رب وهو السيد والمالك. ابن منظورء اللسان» «ربب»؛ .,594/١‏

عبارة «في ربى. . إلخ؟؛ في الأصل: «كيما يرجع؛؛ والتصويب من (م) و(ع). والمجمع :يكون اسم للناس
وللموضع الذي يجتمعون فيه. ابن منظورء اللسان؛ «جمع»؛ 48 .

َعْلّع : جبل به وقعة للعرب. صفي الدين البغدادي؛ مراصد الاطلاع, » 15١6/7‏

عبارة (بانة الأجرع». في الأصل : (بئات الأرجع؟؛ والتصويب من مم( و(ع). والأجرع : كثيس جانب منه
رمل وجانب حجارة. ابن منظورء اللسان؛ «جرعة؛ 45/8. [

في (م) و(ع): «تحياتي؟.

,77:/١6 في م( و(ع): (بنضو؟ . والنضو: المهزرل من جميع الدراب. ابن منظور» اللسان» «نضاك‎ 0006١)

)١١(‏ في (م) و(ع): «الهوى؟.

(؟1) في (م) و(ع): «عاذلي».

222 في (ع): #مدلس؟.
220 في (م) و(ع): «بأفعالك؟ . والحال: كينة الإنسان» وما هو عليه . الفيروزآبادي» القاموس » «حول») صة!١1١.‏

)١5(‏ الواو ساقطة في الأصلء؛ وهي من (م) و(ع).
)١0(‏ في (م) و(ع): «#عسى».

(15) في (م) و(ع): «دأنت ساكن» .
(14) أي أميئاً على جوارحك وقيّماً عليها.
رف

وأَنْقَاسك عليك”'' رهائن؛ أمرت بجمع حاصل العمر”" و”“وقت المحاسبة تعلم ما هو كائن
إذا فرطت في حاصل 0 5 5-06 17 افرط خانك” © الابيد
آمن كم عليك من :؛ لق" ني جراريدك وكيف منك”"؟ عليك تأم 20 : [لإباب] و6الأمين في
الولاية”''' يرجو السلامة والويل للخائن» : نكم المحبوب أحبابه'''' بالمجبة فقلوبهم'"'' إلى
وميه ترتاح”""2. أنه ند لسوت ل كل ور كنكزز ونا يتيخ الإنن 4

شترى الفيض بن إسحاق”*'' داراً بمائتى دينار وكتب كتاباً 5 عليه”*'2 عدولاً» فأتى إليه
اوري اتيك من الا ينظ فق كتاباك :وله وبال عن بخاللك شن بتذرنيك إل
قبرك» ولو أنبأتني لكتبت لك" '' كتابا نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم» هذا ما أشترى عبد ذليل
من ميّت أزعج بالرحيل» أشترى هذا المغرور بالأمل المزعج بالأجل داراً من دار الغرور
يحدها"'' من الجانب الغربي من عساكر' الهالكين؛ حدّها الأول إلى دواعي المنيّات»
والثاني إلى دواعي المصيبات؛ والثالث إلى دواعي البليّاتء والرابع إلى الهوى المردي والشيطان
المغوي”''؛ وفيه يشرع باب هذه الدار بالخروج عن القنوع والدخول في ذل الطمع””"؛ فما
أدرك المشتري فضمانه على مثل'' '' أجسام الملوك والجبابرة والفراعنة مثل كسرى وقيصر وتبّع

)010( في م( و(ع): اعليها». 030( في رم( و(ع): (العمل؟.

(©9) الواو ساقطة في الأصل » وهي من )م( و(ع).

(4:) عبارة «لك اسيتفاء»؛ في الأصل : «لها إلا استخفاء»» والتصويب من (م) و(ع). والمعنى : كل أعمالك
مسجلة عليك محفوظة.. 2

(5) في (م) و(ع): «#خاين».

(1) في (ع): «مستوف». والمعنى: كم عليك من مطلع وناظر. 0

(0) الكلمة ساقطة في الأصلء وهي من (ع). 0( عار «كم عليك. . إلخ» ساقطة في (م).

(9) الواو ساقطة في (م) و(ع). ظ

)٠١(‏ في الأصل: «الأولية»؛ والتصويب من (م) ول). والمراد بالولاية استخلاف الإنسان في الأرض والقيام
بالأمانة التي كلف بها.

)١١(‏ في (م) و(ع): «أولياءه» . () في (م) و(ع): ا

/ في (ع): ايرتاح».‎ )١1١(

)١4(‏ هو الفيض بن إسحاقء أبو يزيد الرّفي» خادم الفضيل بن عياض» كان صاحب حديث وخير وغزوء مات
بالرقة سئنة ١اه‏ ل ١‏ مم. ابن سعدء الطبقات الكبرى» /4877/7. الذهبي. تاريخ الإسلام» حوادث
ووفيات 7١١‏ ١٠7اهء‏ ص844.

)١6(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (15) في (م) و(ع): «إليك».
(10) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١16(‏ في (م) و(ع): «اعساكرها».
)١(‏ في (م) و(ع): «الغوي». )٠١(‏ في (م) و(ع): «الطبع».

() الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

ضرف

وي 77 فمأ أبين الحقٌّ لذوي”

يا من يَبِيتٌ على لهو ولذات
يا غَافِلا وهو لا يثري مستعة
كم قَدَدرَائت رَخيٍّ نايل عَاجَلَهُ
عدوا سِراعاً بسَيرخحث أولهم
وأضبّح القوم صَرْعى في قُبُورهم
فأعمل لنفسك ما ينجي وكُنْ رجلا

"© عينين» وإن الرحيل إلى الآخرة ليومين”"» فتزودوا من
صالح الأعمال» فقد دنت الرحلة للنزال”؟“. شعر”” :

العمريَفْتى بأيام وساعات
متى تكون تَأَهَّبْ قبل أنْ تأتي [78أ]
متهن عقيئية ون بَعْد 00
إلى الممَنون وقد دن نانات؟

لا يَسْتَفِيقون من سّكرالمَئِيّات
رَاعََى ععواقبه ىق المراعات

[بحر البسيط]
[الخطبة الثانية]
والحمد لله الذي قدر مقادير الأمور”" قبل أن تكون» أحصى اعماريم وأرزاقهم وأخلاقهم
(

وأعطاهم فوق مأ يسألون» قبن الفبضيوين > 00 0 وهؤلاء ‏ في الجحيم يعذبون»
سوابق سبقت بما أراد «لا يَلُ عما يفعل وهم د 3 تتح 41104 قري ييل علفة وابعك يحكمية
كود 217 لابتدركه الأنضان ولا الطترنة 0 وأ”'“الملكوت يعلم ما
كان وما يكون كم تحيّر من فكر وكم عجز من عقل وكم هام من وهم وكل في سجن
السّجن”*'2 مسجونء أحكم ما أقسمه”*"' في أمٌ الكتاب9'' فكل شَيءِ في ديوان إحصائه

)١(‏ حِمْيّر: بطن عظيم: من القحطانية؛ ينتسب إلى حمير بن سبأ بن يَشْجُب بن يَعْربِ بن قحطان. عمر رضا
كحالة» معجم قبائل العرب» ."٠00/١‏

00( في م( و(ع): «الذي2.

(*) عبارة «إلى الآخرة.. إلخ»» في (م) و(ع): (إلى آخر اليومين».

(5) القصة ذكرها أبو : نعيم الأصبهاني في الحلية» .٠١١/8‏ وقد رويت القصة في الأصل و(م) و(ع) وجعلت
بين شريح القاضي ول وسعدونء» وهذا باطل لوجود فترة زمنية بينهما؛ إذ إن شريح توفي سنة 1ه - 1 1لام؛
بينما كانت وفاة سعدون بعد سنة ٠١06ه ‏ 864م) والتصويب من الحلية.

(5) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

)١‏ عبارة «رخي البال»: في الأصل: «نحيل البلا»» والتصويب من (م) و(ع).

7غ( في ١م(‏ و(ع):
١غدوا‏ سراعاً بهم نجب المئون إلى

(4) في (م) و(ع): «الوجود».

00230 في ١م(‏ ولع): في النعيم» .

.7 قوله: «لا مْسلُ عم يفْعلُ م ا يتات 46 اقتباس من قوله تعالى من سورة الأنبياء» آية‎ )١١(

)١1(‏ عبارة «وأبعد. . إلخ»؛ في (م) و(ع): «وأبعد بحكمة حكمه؟.

(9) في (م) و(ع): «ولا2. )١5(‏ في (م) و(ع): «العجزي.

06 في م( و(ع): (قسمه؟.

() أم الكتاب قيل: اللوح المحفوظ. ابن منظورء اللسانء «أمم»» ؟7١/١51.‏

غرف

لعافتب فسيشسوا فتتحا حانات»
(9) في (م) و(ع): «فبضتين» .

موزون» جع 0 الدنيا لظهور مصنوعات ١”‏ وول وسائل”؟ ليعمل بها العاملون. أعلمهم
أنْها للسّفر وأنّْهم ع: عنها راحلون”” 3 وجعل الآخرة دار مقام”'' فكم فيها من مسرور ومغبون»
كم تجمعولن الأموال والذنوب ستندمون على ما تجمعول» أما تراكم بالمنون في أحبابكم
تفجعون 0 هم مأ ينفعكم الأهل والأموال وإذا سألتم الرّجعة لا ترجعون» أما الدزك من غاب
تحت اراب وأنتم لما حل به [4/اب] تنظرون©: أما لكم أسماع واعية أما لكم في
الأعساء 0 عيولٌ» أين ما جمعتموه وحصّنتموه لو سوم امد ه ورحلتم 0
نادمونء #وَلقَدَ موق د مي س٠‏ وَل 07 ركم م 20 4 0 0
شقمَاءةك لدي لد ل عدم م ذ | كم شُرَكواً لد نمطم بدك ل تتسطم و 0

إغنوائي. معاملة الخلق بالأبدان ومعاملة”'2 الخالق بالقلوب''؟, لا تبهرجوا بزينة الظاهر
فالناقد2"77 عل علام الغيوب» يا من كله للدنيا أما علمت أنّك عن الأحباب محجوب» تسلك على
جادّة 520 وغاب عنك ‏ ويحك ‏ المطلوب"'' تصمّح ‏ ويحك”" 2‏ دستور عملك
ونكائية قبل أن تصبح وأنت مطلوبء قدّم زاد القبر بقدر الإقامة والمسافر”*'" بلا زادٍ متعوب»
الفكرة في طلب الحلال تكدّر وقت الصّفا فكيف إذا كان الحرام هو المطلوبء, لحم الحرام
حرام وفي جهنم يذوب» من دخل تحت أسر الهوى فهو مغلوب» واحزناه على ذهاب العمر
والدّين إلى أن يقال هو في الموت 2 مسلوب9) 1 در
جبينك مكتوب» كم نادتكم العبر ولكن لا تسمعو ٠‏ وقد 0 نا فد كما حَلْفتكُم أل
5 نا حو ور وا كاه تخ س8 د رن يمه يخ ذيكزا لد لتَل
دك وَضَلَّ عَنِحكُم عا تتم 11051 ر إعمورب #

)١(‏ في الأصل: «مصنوعات»» والتصويب من (م) و(ع).

(؟) في (ع): «سائله»» وهو تصحيف. (9) في (م) و(ع): «يرحلون».

(4) في (م) و(ع): «المقام؟. (5) عبارة «أما تراكم.. إلخ» ساقطة في (م).
00 في 42 و(ع): «تنتظرون». 03( عبارة في الاعتبار». في (م) و(ع): اللاعتيار» .
(4) سورة الأنعام»ء آية 44. (9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

000 قوله هذا هو معنى حديث لرسول الله كل فعن أبي هريرة طَفِيه أن النبي ككل قال: «إن الله لا ينظر إلى
أجسادكم ولا إلى صوركم» ولكن ينظر إلى قلوبكم» وأشار بأصابعه إلى صدره. الإمام مسلمء الصحيحء
كتاب البر والصلة والآداب» باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره وتحريم دمه وعرضه وماله؛ رقم
الحديث (*”"/ 055؟)), 1585/5.

)١(‏ في (ع): «والناقد». 000 عبارة «تسلك.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

() الكلمة ساقطة في )م( و(ع). 60:0 في ١م(‏ و(ع): «فالمسافر».

)١5(‏ عبارة «أن يقال. . إلخ». في (م) و(ع): «أن يقال في التراب».

() في (م) و(ع) زيادة: «ولى الشباب والصبا وأنت في الغفلة فى أسلوب».

)١0(‏ عبارة «ولكن لا تسمعون»» في (م) و(ع): لبالعيون ولا تسمعون».

تغرف

قال اح الم رحعه ال تعال". «كانت جارية تغنّى فمرّت بقارئ يقرأ: وان
دم ين 9 ها م سَبَعَةُ أبواب لكل باب ينيع 1ج يَخر 74" , قال ابيا ا
على هر ثم ات 5960 5 في العبادة. فدخلت عليها وكلّمتها في الرفق ل ٠‏
فبكت وقالت: ليت شعري أهل المعاصي من القبور كيف يخرجون» وعلى الصّراط الرقيق
1" لأف :3 كيك لفون ومن الجحيه”"ا والدَقُو م كيف
يتجرّعون» ولعتاب المولى كيف يسمعونء» ثم وقعت مغشيّة عليهاء ثم أفاقت وقالت: ا
عصيتك وأنا غضّة رطبة» وأطعتك يابسة خشبة» أثراك تحرق الخشبة بالنار. فلم يبق أحد في
مجلسها حتى غشِي عليه'' 9 من شدّة بكائها . هذه صمّة الخائفين المشفقين المحزونين
ةو 41312
الوجلين». شعر 3

كيف يعبرول» ومن

أمَا وَالَذِي كَدْكَدَرَ المُعْدبيننا
وَحََصَّكُم بالصَّبْر دُوني وخَصّني
لكدانات كلمي في صوغي عليكم
فيالت شِعْري هل على ما لَقِيته
نَيِْن عَادَ ذاك الوّضل أؤ عَادبَعْضه

وَعذْيّني بالشؤْق وهو شَّدِيد
بحَزْنٍ عليكم يفتدزي"' وبعيد
كيد لقلبي راحتي اعد
على أنه في النّائِبات حديدر""
من 52 الفراق مَزِيد

وكابَدْتٌ

[ بحر الطويل!
إخواني افخير فرضة الشباب فزمان الشيب'2 كله كدرء لا يهولتك 9" كثرة الذنوب
فصدق التوبة تغفر”""'» إيّاك أن تعامل في بضائع عمرك”*'' مفاليس الغفلة فمن عاملهم أفتقرء

على أنّها الأفدار قد تبْعد المَّتَ,

.١78ص القصة ذكرها شعيب الحريفيش في الروض الفائق»ء‎ )١(

(1) سورة الحجرء آية 57 48. والآية في (م) و(ع): «9تَإنَّ جَهَم لَرْعِدُمٌ لَمْهِينَ ©14.
(0) في (م) و(ع): «ووقعت». (5:) في (م) و(ع): «فأخذت».
)06( في الأصل : «على نفسها»ء. والتصويب من ١م(‏ و(ع).
(1) في (ع): «أهل»2 وهو تصحيف.

() الواو ساقطة في الأصل »؛ وهي من ١م(‏ و(ع).

)٠١(‏ في الأصل: «عليها»؛ والتصويب من (م) و(ع).
() الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

)١1(‏ في (م): «جليد؛ء وفي (ع): «اجديد».

)1١5(‏ في (م) و(ع): (المشيب». (5) في (م) و(ع): اتهولنكم».
)١0(‏ عبارة «فصدق.. إلخ»» في (م) و(ع): «فبصدق التوبة تغتفر؟ .

(14) في (م) و(ع): «العمر».

١ت(‏ في ١م(‏ و(ع): (القيامة»).
() في (م) و(ع): «الحميم».

0 في م( و(ع): لايبتذي؟ .
61:3 في رم( و(ع): («(جورة.

نارفا

أحفظ رأس مال الشيبة ولا تضيّعها فى الك( دخر بضائع الطاعة ليوم يربح فيه من أدّخرء
لا ندم" أشدٌ من ندم المغرّط إذا غيره وب 2 في المتجرء عرّجوا بوادي التوبة فربيعه قد أزهرء
زاحم رفاق التائبين وإيّاك أن تتأخّرء إذا 56 صحراء التُخلّف9" حصلت في مغاص 7
الجوهرهء قلب التائب بلد عامر وقلب العاصي خراب بلقع”*؟ أقفرء حاذر صاعقة د الشّهوة
نإنها إن أصابت قلبك لا تبقي ولا تذرء يا مريض الخطايا”" تسم ويحك نسيم السحرء

ونيو (8) يّْهَ هل من تائب ذنوبه تغفرء لازم ويحك باب الفجر إذا الفجر أنفجرء أنظر لنفسك
ا 0 خبرء إيّاكم والغفلة إلى يوم ترحلون؛ «وَلقَد جِتْتُمو فردئ كما
22 بل مكو 5 ذا لاخ و مرضي 7 وا تي ترا مسي س2 أ 2 ديد عت كم يك شرا

قد تل يك يكل تست 6 خخ 4]407.

منصور بن عمار رحمهم الله تعالى قال!؟): لزاني ملز سن اندز الشام: 0
السّري عندنا عه امو ييا 'العراق [60] و('كلا يأكل إلا من
يده”'''» وقد دبرت يداء”"'' من شق الحُوص» ولو رأيته لأطلت النظر إليه. قال!2©'4: عات
أن ن تمضي.بنا إليه؟ قلت: : نعم, ا فوقفنا!*'' على بابه: لخر إلى البات وسمحة يكو

اللهم إني أعوذ بك ممن جاءني ابن يشغلني عبك 2379 عمًا أتلدّذ ايو من مناجاتّك. ثم فتح

(1) في (م) و(ع): 3 |أحفظ رأس مال الشبيبة ولا تضيع ما في الكبر».

0( في ١م(‏ و(ع): لاحزن».

(9) عبارة (إذا خالفت. ٠‏ إلخق في الأصل : (إذا خلفت في صحرا التخلف»». وني (م): «إذا حالفت صحرا
التخلف»»: والتصويب من (ع).

00 في الأصل: (مغائض؟» والتصويب من (م) و(ع).

(6) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

() الصاعقة: نار تسقط من السماء في رعد شديد. ابن منظورء اللسان» «صعق»: .198/٠١‏ والمعنى أن
الشهوة متى استحكمت بالقلب عصفت به» وملاته بحب الدنيا وحجبت عنه نور الإيمان» فكان أثرها في
الضرر والأذى تماماً كأئر الصاعقة.

0) في (ع): «الخطا»ة. (4) في (م) و(ع): «فيهظ.

(9) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» 979/4.

)٠١(‏ في الأصل: «واسطة». والتصويب من (م) و(ع).

, الواو ساقطة في (م) و(ع). 00ع0)0 في (م) و(ع): لآيمينه)‎ )١1(

(1) في (م) و(ع): «وقد دبرت صفحة يديه». والدَّيّر: الجرح الذي يكون في ظهر الدابة» والمدبور:
المجروح . ابن منظورء اللسان؛ «دبرة» 1!/4/5.

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): (فرقفت؟).

0) في رم( و(ع): لاجاءا. 0) الكلمة ساقطة في )م( و(ع).

(14) في الأصل: «بك»؛ والتصويب من (م) و(ع).

ضف

الباب» ودخل ودخلنا”'"2»: فإذا رجل ترى به أثر”"© الآخرة وإذا قَبْر محفورء ووصيّته قد كتبها
في الحائط. وكساء”" قد أعدّه لكفنهء فقلتٌ: أي موقف لهذا الخلق؟ فقال: بين يدي من؟ ثم
صاح وخرٌ مغشيّاً عليه”؟“: ثم أفاق من غشيتهء فقال له صاحبي: يا عابد”"' هذا أبو السّري
منصور بن عمّار. فقال لي: 0 مازلت إليك مشتاقاًء وإلى أستماع مواعظك
تواقا”", ا الأطباء”" قبلك قديماً فهل لك أن تأتي" عليه برفقك

وتلضق عليه ” '' بعض مراهمك لعل الله وك ينفعني بك”' 0 . قال: قلت: ار انه
مثلي مثلك وجرحي أدغل”"'' من جرحك؟ قال: وإن كان كذلك في مشتاق إلى ذلك. قال:
فقلت23707: إِنْ كنت قد تمسشكت بأحنا كين في بيتك . وبوصيّة ر رسمتها”" بعد وفاتك»

ويكفن أعددته ليوم موتك» فإن عبن (1) عباداً أقطعهم خو فهم 0 عن النظر إلى قبورهم.
فال: فصاح صيحة فوقء!4') فى قبرهء) وجعل يفحص ؛ جا وبال» فعرفت ذهاب عقله
[ب] فخرجت إلى طحَحان عند بابه» فقلت: أدخل أء على هذا الشيخ» فآستخرجناه من
قبره”"' وتركناء “2 صريعاً فلمًا كان من الغدا:”''؟ عدتثٌ إليه» فإذا بسلخ في وجهه وإذا بشريط
قد شد به رأسه لصداع وجدهء فلمًا رآني قال”"": يا أبا السّري المعاودة يرحمك الله تعالى”* '' .
فقلت له*"': أين 9" بلغت بك" أيّها المتعبد أحزانك بالله» فكأئي أنظر إلى آكل الفطير

)1١(‏ عبارة «ودخل ودخلنا»» في (م) و(ع): «فدخلنا».

(0) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). فر في ١م(‏ و(ع): (وكساه».

() عبارة «وخر.. إلخ5. في (م) و(ع): (اوخر لوجهه؟ .

(5) في (م) و(ع): عاذ .

(5) عبارة «وإلى استماع. . إلخ؟ ساقطة في (م) و(ع). ْ

(0) في (م) و(ع): «المتطببين؟. (8) في (م) و(ع): «تتألى؟ .

(9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )٠١(‏ في (م) و(ع): «لعل الله أن ينفع بك؟.
() الواو ساقطة في (م) و(ع).

.155/١١ الدَّعَّل: الفساد. ابن منظورء اللسان» «دغل»؛‎ )١١(

)2 في ١م(‏ و(ع): «قلت»6. 00 في ١م(‏ و(ع): «قبرك؟.
(15) في (م) و(ع): «قد رسمتها». ظ (15) عبارة «عز وجل؟ ساقطة في (م) و(ع).
)١10(‏ في (م) و(ع): لخوقهظ. 00 (18) في (م): «وقع»؛ وفي (ع): «ووقع؟.

)١9(‏ في (م) و(ع): «برجليه».

)٠١(‏ في (م) و(ع) زيادة: «وهو في غشيته فقال لي الطحان ما صنعت فخرجت».

(10) في (م) و(ع): «وتركته؟. )١١(‏ عبارة «من الغداة»؛ في (م) و(ع): «الغدة.
)0 في ١م(‏ و(ع): «قال لي؟ .

. عبارة #يرحمك الله تعالى؟ة؛ في (م) و(ع): «(رحمك الله‎ )١4(

(15) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (7") في الأصل: «إني»؛ والتصويب من (م) و(ع).
(90) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

يضف

والصّابر على 00 الشعير يأكل ما امكياء 11
المختوم 0

لْوْصَعٌ في عفد الشُلوآمَانه
عرصي اللاي بقن
سس دين كرون

يا صًاح يا صًاح الفؤاد وإنني

عرّج على || 50 307 ونيية: | بكي

٠ ٠ 0‏ 5 و :"50 خائر م 2 . أ
وأشكرلِط وفك أن أراك أَرَاكَه
هه و و و 2
وانحر جفونك في ثراه فإنه

5 3 رت 5 إر”0)

يسعى إليه” '' بلحم وطير ويسقى”' من الرّحيق

فشهق ٠‏ ل رحمة الله علينا وعليه”'». شعر

لآأتاه من ملك الغرام'ثا أمانه
وشت عليه لحَاله”) أشجانه
ثَمِلّالفؤاد من الهوى سَكُرَّانه

معلى ندق عن اللسان 5

لكتختكيير”" اجبواتضه اخبواته

وأخلع فُوّادك حين 3 بانه
لَمُبَى متاك هَرَّى وذاك مَكَانْه

وعَهِدْئُه مَأوىَ الحِسّان فطالم]©2 اولي كترقن لسشته إقال7
ظ ظ [ بحر الكامل!
[الخطبة الثالثة]

الحمد لله الذي لا يرد قضاؤًه فله الحكم فيما 0 وقدنج عدل فيما [١51أ]‏ حكم

وجكباسش !0 الحات مسر كل شيء له عنده مقدار وأقدار فيما بطن وظهرء ليس في

)١184( 2.‏ فحلة
الوجود مدبر غيره” ' وكل من

مواة فار كز الله كوب النقر كيا) تعير وهذا انق

طبعهم على الضّعف والعجز فلسان المدّعى قصر وأقصرء من أوله قطعة طين وآخره جيفة في

)0(
إفرة
)6(

00
(00
(0

في ١م(‏ و(ع): «أكل» . فة في ١م(‏ و(ع): «اشتهى؟ا. ‏

في ١م(‏ و(ع): (عليه» . 62 في ١م(‏ و(ع): وسقي .

الرحيق: من أسماء الخمر يريد خمر الجنة» والمختوم: المصون الذي لم يُبْتَذل لأجل ختامه. ابن
منظورء اللسان؛ فرحق؛4؛ ٠ .1١١5/٠١‏

الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

عبارة (رحمة الله . . إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع).
في ١م(‏ و(ع): البحاله) .

00 في (م) و(ع): «العراق».
)0020 في (م) و(ع): «نثار».

(0) المغنى: المنزل الذي غني به أهله ثم ظعنوا. الفيروزآابادي؛ القاموس؛ «غنى؟» ص١١17.‏
() البيت ساقط في الأصل. وهو من (م) و(ع).

)1١(‏ في الأصل: «مبلبل»» والتصويب من (م) و(ع).
)١6(‏ في (م): «وطالما».

)١10‏ في (م): «قد قضى».

)015 الأبيات 9 505 ساقطة في (ع).
)214 في (م): (غيره مدبر).

(19) في (م): «ما».

اورف

القبر رهين أما عنده خبرء يا ليته لم يخلق يا"'' ليته لم يبعث ويا ليته جد وشمّرء أستلان
فراش الغفلة حتى ولَّى زمان الصّبا وجاء الكبرء يا ليلته بادر إلى(2 المتاب قبل أن يقبر» كيف
يطيب”" عيش من لا يدري مآله إمّا إلى الحنة و[مًا”** إلى :صقر :يتما المغرون ضع إزان الغغلة
إذا*' به في ديوان الموت يتعثرء لا يُقَال ولا يقام ولا تقال له 0 إن عثرء فسينده”""
المفرّطون عند معاينة ا بالقدن ّنا يْنَّ بصم 2 وَحَسَفَ القمرُ © وحم التّمس مَلشَرٌ 9©
قل الإمئن يَومذِ أن لم274 فسبحان من لا تحيط به العقول 06 الفكرء أحمده حمدا يليق
بعظدعه وهو أعلن من :ضيل؟؟؟ الجافينية واف 209 وأعنيك أن له إله إلة اله وح لا شريك
له شهادة أستعدّها(''' ليوم أقبرء وأشهد أن محمداً عبده ورسوله خاتم النَّبيّين وسيّد البشرء
صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه'"'' الذين أذهب عنهم الرّجس""' وطهّر.
إخواني جدُوا في طلب الآخرة فَإِنٌ دونه" '' أهوالء الغان قرانك اوت و 030

أهل الهوى في تيه [١41ب]‏ الشقاء ضلال» عجباً لهم كيف يحملون الأوزار وهي ثقال» إذا
جار منزل القبر ظهرت لهم" الآلاه"1) والأنكال: تينَّظوا با اهن عله وي ]301 ززير
الشيب ينادي”*'' بالارتحال» أنت في 5 الآخرة بليد وفي علم”'' الدنيا لك أرتجالنه 1
شيّعتم من''"' جنازة وهي تناديكم يا للرّجال» بصوت لو سمعتموه لتمرّقت أوصالكم”'' قبل

)١(‏ في (م): «ويا». (5) الكلمة ساقطة في (م).

(0) في (م): «طاب». (4) في (م): «إما إلى جنة أو».

(65) في (م): «إذا».

(7) عبارة «ولا تقال.. إلخ». في (م): «ولا يقال له لعأأ». ولعا كلمة يُدْعى بها للعاثر معناها الارتفاع. ابن
منظورء اللسانء «لعا»ة.» .50١/١6‏

(0) في (م): لسيلدم». (4) سورة القيامة. أآية 5 إلى ا
0( في الأصل : لاحمذه4) والتصويب من (م). )222:0 في (م): لوأكثر».
)١١(‏ في الأصل: «نستعدها»؛ والتصويب من (م). (؟١)‏ كلمة «وأصحابه» ساقطة في (م).

الرّجس: المأثم والشك. ابن منظورء اللسان» #رجس»» 5/ 40.
)١4(‏ عبارة «فإن دونها»» في (م): «فدونها».
(15) عبارة «النار قرنت. . إلخ»»؛ في (م): «الجنة قريبة بترك أدنى شهوة تنال»»؛ وقوله هذا هو معنى الحديث
الذي أخرجه البخاري عن أبي هريرة طَله أن النبي ولي قال: «حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة
. بالمكاره» البخاري» الصحيح.ء كتاب الرقاق» باب حجبت النار بالشهوات» رقم الحديث (01/54): 187'/8.

(17) الكلمة ساقطة في (م). 17) في الأصل: «الآمال»» والتصويب من (م).
(18) عبارة «تيقظوا. . إلخ»» في (م): «يا أهل الغفلة تيقظوا هذا».
(19) الكلمة ساقطة في (م6). 2 )٠١(‏ في الأصل : «علوا»»: والتصويب من (م).

() الكلمة ساقطة في (م).
)1١(‏ عبارة الو سمعتموه. . إلخ»؛ في (م): «لو سمعته تمزقت أوصالك». وقوله هذا هو معنى الحديث الذي
أخرجه البخاري عن أبي سعيد الخدري َيِه أن النبي كي قال: «إذا وْضِعَت الجنازة فاحتملها الرْجال على -

ف

الوصال؛ لكن عليكم''' طرش الغفلة ولكم'' في البطالة مجالء يا قيس التوبة متى ار بليلى
الرصال» كم قطع من موصول ووصل من مقطوع فطال لسانه وصال '. واعجبا كم في
المجلس من النّطارة فأين الأبطال» يا مخنّث العزيمة رضيت بأن توسم بأسم البلال””' يا
أرباب سي 0 وجا حلول القبر”"©. «هِن يْنَ لمث (© وَعَنَفَ القمرْ 62 وَجع
لنمس دامر لوي) يفول الإشلن يوتهد أبن امقر .

أ # الْهَرَ باجو قال0*©: كنت مع ابن الحنوطي”' بالبصرة فأخذ بيدي

7 5 دي 0 عالى 2 ئ ات 1 لحنوملي ى 0
وقال قم حتى نخرج إلى الأبلة”'©: فلمًا قربنا من الأبلّة ونحن : نمشي على شاطئها
باللنز والقمر ظالم إذ شوونا نتشير و17 افيه سارية تننى :فرققنا فى زناء!؟؟ القع
اب ارو لو ل اصن و وا عو
نستمع» وفي جناب القصر الاخر فقير بخرقتين يسجممع و ل جاريه.

كمي لبسو اجتتكيداس ةا #ناحعس قبلا سيك المستييل

باشو البتسم تسر شيرليو ”5 ورللسولالسعفيوت الستيل

ظ [مجزوء الرمل]

قال'*'2: فصاح الفقير: أعيدي» هذا”'" حالي مع الله وككَ''"2. فنظر صاحب الجارية إلى

- أعناقهم فإن كانت صالحة قالت قدموني» وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها يا ويلها أين يذعبون بهاء

يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان»؛ ولو سمع الإنسان لصّيِق». البخاري» الصحيح ؛ كتاب الجنائز» باب
قول الميت وهو على الجنازة قدّموني» رقم الحديث (75): 7/ 184. ظ

)١(‏ في (م): «لكن غلب عليك؟. 0 () في (م): «ولك».

(9) صال؛: استطال. ابن منظور» اللسان» #صول)»؛ 8/5 ٠‏ |

(5:) في (م): «واعجباء». (5) عبارة (يا مخنث. . إلخ؟ ساقطة في (م).
(7) في (م): «الإجرام». (10) في (م): «العبر».

(6) في (م): «قال أبو إسحاق الهرري». والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء 57/4. وابن قدامة المقدسي
في كتاب التوابين؛ ص118. والقشيري في الرسالة القشيرية» صن747» وإنما ساق القصة عن الدراج.

(١ )9(‏ الصفة «ابن الخروطي»؛ وفي كتاب التوابين «ابن الخيوطي»؛ وفي الرسالة القشيرية «ابن الفوطي»؛ والله أعلم .

)٠١(‏ الأبلة: بلدة على شاطئ دجلة البصرة العظمى»؛ في زاوية الخليج الذي يَدْخْل إلى مديئة البصرة. صفي
الدين البغدادي؛ مراصد الاطلاع؛ .18/١‏

)1١(‏ في (م): «إلى؟. )1١(‏ في (م): «على شاطئ الأبلّة.

(1) في (م): الجندي». )١4(‏ عبارة «في فناء»؛ في (م): ابفناء؟.

)١6(‏ في (م): «فناءة..

() عبارة «فقير بخرقتين» ساقطة في الأصل» وهي من (م).

(10) الكلمة ساقطة في (م).

(18) في الأصل: «أما ترى العمر ولى»» والتصويب من (م).

(19) الكلمة ساقطة في (م). )٠١(‏ في (م): «فهذا».

0_10) في (م): «تعالى؟ .

32"

الفقيرء فقال('؟ لها: [855أ] أتركي الغوة وأقبلي على هذا(" فإنّه صُوفيَء فأخذت تقول والفقير
يقول: هذا حالي مع الله وَكَكَ”". والجارية تُردد إلى أنْ زعق الفقير زعقة”*' خرّ مغشياً عليه
فحرّكناه فإذا يي الله عليه*؟. فلمًا سمع صاحب القصر بموته نزل 59 القصرء
فأغتممنا وقلنا هذا يكفنه من غير وجهه. فصعد الجندي وكسر كل ببا. كان عنده" ' بين يديه .
وقلنا: ما بعد هذا إلا خير. ومضينا إلى الأبلّة» وبتنا وعرّفنا الناس» فلم أضبحنا رجعنا إلى
القصر وإذا الناس يقبلون من كل جانب”" إلى الجنازة و كأنّما نُودِيَ بالبصرة29 حتى خرج
العدول والقضاة وغيرهمء وإذا الجندي يم* يمشي”"'2 خلف الجنازة حافياً حاسراً حتى دفئّاه. فلما
م الاين اك قال للشهر :350 : أشهدو ليد أن كل جارية لي حرّة لوجه الله يل 23010
وكل متاعي”” '' وعقاري حبس في سبيل الله وق "03 وفي صندوقي أربعة آلاف دينار هي في
سبيل الله 2305 ثم نزع الثوب الذي كان عليه فرماه وبقي في سراويله. فقال القاضي :
عندي متزران من وجههما تقبلهما مني”*''؟ فقال: شأنك. فحملهما إليه فائّزر بواحد وتوشح

-

ا وهام على وجهه. فكان 0 الام 007 0 أكثر من بكائهم على الميئت؛. ُ مم
ما حال" راية وَصُلكم أَنْ تنشّرا كَرّماًومَيِّتٌ مَبجركمأنْيُنْشَرا
أختايها كو .ذا الجنا تحتياً. وإلى من هذا :الضدود 927" روزي
إن مي 2 زنخ م ؟ (55) وجوؤجِكم فالحَي منها فى الفؤاد”*" تَسَّهَا |2010

)١(‏ في (م): «وقال». (؟) عبارة «على هذا». في (م): «عليه».

(9) في (م): «تعالى».
(54) عبارة «زعق.. إلخ5؛ في الأصل : «زهق الفقير زهقة»»؛ والتصويب من (م).

(60) عبارة لارحمة الله عليه؛ ساقطة في (م). (5) الكلمة ساقطة في (م).

(0) في (م): لجهة». (68) الواو ساقطة في (م).

(9) في (م): «بأهل البصرة». )٠١(‏ الكلمة ساقطة في الأصلء» وهي من (م).
)١١(‏ في الأصل : «هوى»؛ والتصويب من (م). )١١(‏ في (م): «قال للقاضي والشهود».

() الكلمة ساقطة في (م). )١5(‏ عبارة «عز وجل» ساقطة في (م).

)016 في (م): «ضياعي؟ . )١5(‏ عبارة «عز وجل» ساقطة في (م).

)١0(‏ عبارة «وفي صندوقي. . إلخ» ساقطة في (م).

() عبارة «تقبلهما مني 25 في (م): «أتقبلهما».

)١9(‏ عبارة «وتوشح بآخرة» في (م): «واتشح بالآخر؛. ظ

)٠١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م). )1١(‏ الكلمة ساقطة في الأصلء» وهي من (م).
0 في (م): (دان».

(3) عبارة «وإلى متى هذا.. إلخ»؛ في الأصل: «إلى متى في حبكم أن تهجر»؛ والتصويب من (م).
)١4(‏ في (م): اصخف». )7١6(‏ في الأصل: «فؤاد»» والتصويب من (م).
(75) في (م): المسطراً».

0 2 6 . 2 2 - - 222 ًّ
لي بعدكم قلب تقلب في الجَوّى واي الي ا
ولكتشيدن الذمع الذي لؤلاكم وججرَثْ به ريح الس دا ,

تزتاع تليق كلها دعر الست شونا كاتني د كرتك اي

و

وإذا رياح ديار ركم كيت لشفا كلس ال دقش العنيرا
مازال جيش : تواصلي في غبطة ا عل" التيق سعة مشكدرا

كان الوصّال مُقَدّما انوكت فَانسن التوى فَارتل منه مَوَخَرا

ما لام ٠‏ 7ب 7 فرأى الذي بين من رف إل الى عر ه > ه زرا40)
هيهات أنْمَائم را نْشى ؤكركم مَن ذا“ لما طبّعالإلهمُمَيّرا

ادن السصروءة أن لتاسوا عن قتي ختنسهنئ:0" تلرفال تستينا

00 413 دن 2 3 ار تير 000
جرت المدامع من شؤون جفونه بعدالنوى حتى جرحن المَحَجَأ
2-2 هم بالصّبر الجميل فُوَاده إلانهَئّهدموعه أنْ يصبرا

م

قذكان انبر بالئداني بَرُمَة قاليوماضبحبالكقرقَ مسرا

قدألْنّرته البَانُ عربَان الشقّى فمتى يرى بالرصل بعد ج09

[ بحر الكامل]
واعجياه هوكم لي أعاتب المهجور والعتب الحيلد يتمع كم لي أنادي الالروان لو كان النداء

يسمع ؛ كم لي أحدّث قلبك وفي سماعك أطمع. واهاً عليك يا جامد العين قط ما تدمع؛ من

(010)

ربح الجنوب تخالف الشمالء مَهبّها من مطلع سُهَيْل إلى مطلع الثريا. الفيروزآبادي» القاموس» «جنب»»
ص 44.

(') عبارة «وإذا رياح.. إلخ»: في (م): «وإذا يهب نسيم ريح دياركم».

فر في (م): ايغني»2 . 0"

(5) المعاطس: الأنوف. ابن منظورء اللسانء «عطس»». 157/5.

)062( في الأصل : لأعاد», والتصويب من (م). )03( في (م): لاإيدنو بكم؟.

(0) في (م): «لائم؟. (4) في (م): «مستغفراً».

(9) عبارة «من ذا»ى في (م): (أضحى» .

.406/١5 صاد: هو اسم فاعل من الصدى وهو العطش الشديد. ابن منظورء اللسان. اصدى».‎ )٠١(
الشؤون: عروق الدموع من الرأس إلى العين. والشؤون هي مُواصل قبائل الرأس ومُلتقاهاء ومنها تجيء‎ )١(

الدموع. ابن منظورء اللسان. «شأن». 7570/1 3731.

)23500 عبارة افمتى يرى بالوصل . . إلخ». في الأصل : (فمتى يرى ميه بالوصال مبشراًا والصواب ما أثبتناه

١

على ما جاء في الأصل في الخطبة الأولى من الفصل الرابع والعشرين» والأبيات الخمسة الأخيرة ساقطة
في (م).
( في (م): ا(ماا.

شق

علامات"'' الخذلان قلب لا يخشع”"'؛: طويت بساط”" العزم ونشرت بساط الأمل [188] أما
حب" الفاني وأنت في الحرام تجمع. عليك”'' فى جمعه
الحساب”" وتخلّفه لمن لا ينفع» بينما أنت في بستان اللّهو*” إذ قيل فلان سافر وليس في
بن" صعب جديا عجب”"" أهل القبور المقام في ضيق لحدٍ خراب بلقع؟ كم بكى
١ : 0001)‏ يا 0 ١‏ :

00 الباكي وناح عليهم 3 وما 00-6 عل ا وولده باح ب من 6
يسمع » كانوا يتزينون في الماكل د والملبس فهاهم تحت 0 ل ٠‏ ملّهم العائد و ونسيهم
الزائر وكلّهم إلى ما قدّموا أنقطع”'"'» فبادروا إخواني قبل أن تبادر 7 الخُبْر والح 220 ونا
يق أبْصَرُ © وَحَسَفَ القمر 2)) وجع التّمس والْعَمر ()) يفول الإدكن بريد أن امد .

سالم بن زرعة بن حمّاد رحمه الله تعالى أبو المرضي ‏ شيخ بعبّادان له عبادة وفضل -
قال"'؟: ملح عندنا الماء”"'' منذ نيفي”'' وستين سنة» وكان هاهنا رجل من أهل السّاحل له
فضل. قال: ولم يكن في الصّهاريج شيء فحضرت صلاة المغرب» فنهضت لأتوضأ للصلاة»

ارج عقلك ذهب في

)0( في (م): اعلامة) ,

() قسوة القلب: معناه خلوه من الإنابة والإذعان لله تعالى» وهو علامة من علامات البعد عن الله تعالى؛ للا
استعاذ منه رسول الله يَكِ؛ فعن زيد بن أرقم قال: لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله يك يقول: كان
يقول: «اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل» والجبن والبخل والهرم وعذاب القبرء اللهم آتِ نفسي
تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاهاء اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع» ومن قلب لا
يخشع» ومن نفس لا تشبع» ومن دعوة لا يستجاب لها». مسلمء. الصحيحء كتاب الذكر والدعاء والتوبة
والاستغفارء باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل» رقم الحديث (7/ا/ 71/77). .1١88/54‏

() عبارة «طويت بساط؛ء في (م): '«سَوَّفْت نشاط».

0 عبارة «ونشرت. . إلخ؟. في (م): «وبسطت بساط المضطجع؟ .

(5) في (م): «طلب». () في (م): «غلبك

(0) في الأصل: «في الحساب»» والتصويب من (م).

(48) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م). )9( في (م): اارجوعه) .
)١(‏ في (م): (أأعجب؟ . )١١(‏ في (م): اكم بكاهم».

000 في (م): اتحت صم اللحود».

6 عبارة «وكلهم إلى. . إلخ». في (م): «وكل إلى ما قدمه انقطع».

)١5(‏ في (م): «تعاينوا».

)1١5(‏ الحبَّر: النبأ. والخُبّْر: العلم بالشيء. ابن منظورء اللسان» «خبرة؛ 177/4. والمعنى: بادروا المتاب
قبل أن يفجأكم نبأ الموت.

)١1(‏ القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء 55/5» وإنما قال: «سَّلْم بن زرعة بن حماد». وفي المنتظم.
7/ ؛؛ وإنما قال: «#مسلم بن زرعة بن حماد».

)١0(‏ في (م): «ملح الماء عندنا». (14) في الأصل: «ونيف»» والتصويب من (م).

رذق

وكان ذلك في رمضان وكان يوم يي شديدء وإذا أنا به وهو يقول: سَيّدي أرضيت عملي

حتى أتمئّى عليك أم رضيت طاعتي حتى أسألك؟ سيّدي غسالة الحمًا 00 عصاك كثيرء
نسدئ لولا ني أخاف غضبك لم أذق الماء ولو" أجهدني العطش [87ب]. قال: ثم أخذ
بيديه قارب شربا صالحاً ''» فتعجّبت”' من صبره على لوجي فأخذت من الموضع الذي
قوت 71 ' فإذا هو بمنزلة السكرء ين حتى رويت. قال أبو المرضى ا
لي”*' هذا الشيخ يوماً: رأيت فيما يرى النائم كأنَّ رجلا يقول لي قد فرغنا من بناء دارك لو
رأيتها قرت ا وقد لهونا بتنجيدها والفراغ منها إلى سبعة أيّامء وآسمها دار السّرورء فتهيّأ
للقدوم إليها”' '' في اليوم السابع من الآن وأبشر بخير»ء فلمًا كان في اليوم الصاح وهو يوم
الجمعة بكر للوضوء فنزل في النّهر وقد مدَّ قدميه2'0 فزلق فغرق» فأخ رجناء ميا وصلّينا عليه
ودفنّاه”""". قال أبو المرضى: فرأيته بعد ثلاثة أيام في النوم» وهو يجيء إلى القنطرة وهو يكبّر
وعليه حلل خضرء فقال: يا أبا المرضي أنزلني الكريم دار السرور فماذا أعدّ لي فيها! فقلت
له: صف لي ذلك”"'“'» فقال: هيهات يعجز الواصفون أن”*'' تنطق السنتهم بما فيهاء فأكتسب
ذل الل 3 ٠‏ وليت عيالي يعلمون أنْ قد هيئ لهم منازل معي» فيها كل ما أشتهت
أنفسهم» نعم وإخواني وأنت معهم إن شاء الله تعالى'''' ثم أنتبهت». شعر”"":
ألا مَل على الثّيْل الطويل ممعي إذا لزعت وار وس حب فلا
اككامز هذا الثيل ععين كاتيياة يلي تجهيرالا تب تبن 1ن

فواله ها فار فتكم نالب لكي .ولكوها تكشينى تتون يكون

)١(‏ عبارة «دوكان يوم حرةء في (م): اوفي حر'.

0( عبارة «غسالة الحمام لمن6. ف في الأصل : اغسالة الحمالين»» والتصويب من (م). وغُسالة كل شيء ماؤه
الذي يَعْسَل به. والعّْسّالة: ما عتلكتة الشيء. ابن منظورء اللسان. «غسل»» .845/١١‏

فر في (م): «ولولا». زهو تصحيت: ْ

(5) في الأصل : «فشرب شراباً مالحاً». وهي من (م).

)0( في (م): افعجبت»ة.

(5) عبارة «الذي شرب منه»» في (م): «الذي أخذ». ظ ئ

(0) الكلمة ساقطة في (م). (4) في (م): «فقال».

(9) في الأصل: «له»» والتصويب من (م). )1٠١(‏ عبارة «للقدوم إليها». في (م): «لقدومها».

(1) الكلمة ساقطة في (م).

)١1(‏ عبارة «فأخرجناه. . إلخ»» في (م): «فأخرجناه بعد الصلاة فدفناه».

)١(‏ عبارة «لي ذلك» ساقطة في (م). )١5(‏ في (م): دعن أن»2.

)١5(‏ عبارة «فاكتسب .. إلخ» ساقطة في (م). )١١(‏ الكلمة ساقطة في (م).

(10) تقدمت الأبيات في الخطبة الأخيرة من الفصل الرابع

(18) في مر و(م): «حنين»؛ وقد وردت لفظة «حزين» في ديوان أبي نواس» ص 114 وهي الأصوب.

5

حتى رجع من الدفن"' ا فلمًا رجء'"ا إلون بيتها» فوجدل الكفن الذي كمّنها فيه ولم. يجد

المرقعة» فناداه مناد من جانب البيت: :يا هذا ل كفنك الذي كفنتها فيه فقد كمّئاها فيما
(

يصلح لهاء. وجعلنا مرقعتها لها حفظأا لوصيّتهاء فرجع من ساعته إلى القبر و التراب
فزها فلم بجدماء تحير تتودي ين بجاتيا القبر يا هذا أما علمت أن مثلها من المستغفرين لا
خرك وحيدا.خري هه الترات والنيذانة. كي 7
بناقث :شو تهيو"" العتقوق رافة**. هنا تبعيةة ليولا القرام تظيرا
ظوّى لها الشوق البعيد"' فأنبرت 2 ترى بأبصار الهوى مالا يرى
واهاً ا امالا وا لنهيا ا ع 001 لا
ولا ينكد فسولمهها تسرافة-. “إن وصلة هل من فرى و2377 ور
لا تشتكي”"' من الرّدى توججهاً5 ولاتخاف من دُجى تحيرما
رفقاً فلو 0 السّحاب ظرّفها ور نورا وفاضت غَرّرا زكمب]
ماوَرَدَتُ غيرالدموع منئهلاً ولاآأرتعث"" إلا القلوب زهرا

و

كه إلى كنداقها اعشاقتهنا كانفا تاد مده جيرا

)١(‏ في (م): «المدفن». (؟) عبارة «فلما رجع»» في (م): «فرجع».
(©) في (م): لبه). (4:) في (م): «فكشف».
(5) في (م): «غريباً وحيداً». (1) الكلمة ساقطة في الأصلء وهي من(م).

7ت( في (م): «على».

(4) رامة: منزل في طريق البصرة إلى مكةء وهي هضبة. صفي الدين البغدادي» مراصد الإطلاع» 0417/7

(9) في (م): «الشديد».

)1١(‏ عبارة «أوطرا.. إلخ»: في (م): «وطراً تبغي بها»» وهو تصحيف.

)١١(‏ في الأصل: «أمراً»» والتصويب من (م).

)١١7(‏ في الأصل: «ولا من»» والتصويب من (م). وقرى الضيف قِرَّى: أضافه. ابن منظورء اللسان» «قرا»ء
1/6 .

(1) في الأصل: «تشكي»» والتصويب من (م).

)١5(‏ عبارة «من الردى توجها»2 في (م): «من الوجا تغيرا». والوجا: الحفاء أو أشد منه. الفيروزابادي,
القاموس» «وجا»ء» ص9؟77,١.‏

(16) في (م): «حاز».

)035 في الأصل : النوّرت»» وهي من (م). ونوّرت الشجرة أي أخرجت نؤرها. ابن منظورء اللسان». «نور».
5

27س

ابن منظور» اللسان» (رعى؟: ل

ؤؤ؛أْظ»

تخدى بشعري فتميل طربا قل لي متى صار القريض مُشْك |(
شبك لم يُبْقٍ الهرى من جسدي عيناولا بجؤرالغرامأثر9"
[ بحر الرجز]
[الخطبة الثانية]
الحمد لله الذي أوحى إلى أسرار العارفين أن صفاء التوحيد يرفع عن القلب الحجابء أنشأ
لهم سفينة الاستدلال وجعل لهم فيها"” من مدلول المعاني العجيب العجاب» وسع لهم في
ديوان”*' الزيارة بإغاثة الملهوفين والطلاب» نصب كن شراعها في الشريعة ورقائقها من
خالص الاكتساب؛ جعل دلائلها نور" العلم يستدل بحركات الأقطاب» وثبت مراسيها
بالصدق والإخلاص ومدامع اا أقلعوا في بحر الإقلاع عن”" الشهوات فبلغوا نهاية
المطلب للطلاب» ساعدتهم رياح العناية فقربت0) لهم 0 أي 0 حطوا على
اخ 57 التيجه يكتسمون”' '" دياز الأحبات» وجدوًا 2" ١ض‏ وافرحتهم
بالكواعب”''' الأتراب» كم لهم تحت الدجى من ححنين وأنين وتملق” '"'' وآداب» والمحروم
صريع ك0 يفهم معنى الخطاب. من هو نت انَأ يل تعدا وقَايما حدر در وروأ
نمَهَ ريد قل كل يسَتَوى لذن يلون ون لا يمون إِنَمَا ركد أَولوا ش19
يا أعمى عن طريق القوم عليك بإصلاح نور البصر»ء القلب المظلم [87أ] يمشي في شوك
الشك وما عنده خبرء وقت التائب كله عمل نهاره نوم وليله سورع روك 290 اليس “كله غيل
وسيظهر له ما أصرء نهار الغافل ليل الا يا ريت
العجائب وكم فيك من أسرار وعبرء وأنفك7""© المزكوم لا يشم ريح المسك ولا ما هو
أعطرء والأطروش لاحظ له في سماع ال 0 أعتبار لا*'؟ تظهر إلا لمن

)١(‏ في (م): امنكرا».

() عبارة «الحمد لله الذي أخلص بخلاصه. . إلخ» ساقطة في (ع).

(9) الكلمة ساقطة في (م). (4) في (م): «ديارة.

(6) الكلمة ساقطة في (م).

)١(‏ عبارة «جعل. . إلخ»2 في (م): «جعل دليلهم». (7) في الأصل: «من»» والتصويب من (م).

(4) في (م): «فقرّب»6. (9) في (م): «ساحة».

)١(‏ في الأصل: اليستنسمون2»4 والتصويب من (م).

001١)‏ عبارة «وجدوا بضاعتهم» ساقطة في الأصل» وهي من (م).

.١94/١ كعَمّت الجارية: نهد تديهاء وجارية كاعب» وجمع 0 ابن منظور. اللسانء لاكعب4.‎ )١0(

فرنة المَلق : الود واللطف الشديدء ملق مَلَقَا وتملّق وتَمَلقه أي تودّد إليه وتلطف له. ابن منظورء اللسان»
«ملق؟. ١٠/ا5",.‏

(1) سورة الزمرء آية 6. (15) في (م): لووقت».
)01 عبارة «وسيظهر له. . إلخ» ساقطة في (م). )١0(‏ كلمة «وأنفك»» في (م): «أنف».
)١18(‏ في (م): «من الآيات». )١9(‏ في (م): لما».

لي

فك 00 جرت في مجاري الفك 9) والعارف فى جريه لا يعتب 7 “. من ذاق حلاوة الزهد
ضح النجةا رالصير إن لم تدرك المتهجدين في أول الساقة قة ففي”*2 أعقاب السحرء فيا من
قطعه النوم حتى غاب من القوم الأثرء نالوا المنى وحرمت عجباً لك كيف لا تتحسر تتحسر» تيقة

ويحك من نوم الغفلة فهذا فجر المشيب أنفجرء واذلة المحبوب”*' إذا تخلف عن الأحباب
لِأمَّنَ هْوَ قََيِتُ 21 الَيلِ سَاعِدًا 7 حدر الأحْرَءَ ويا يمد ريه قُلْ هلْ يسْتَوى نين يعارن وين
ل 2 لون إئَنا بدك ووأ الأب > .

قال اموفامى الزافظ. ردان نا 177 لبي" أنا جالس في مسجد رسول الله يلخ إذ
جاءني غلام أسود برقعة فقرأتها فإذا'” فيها مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم؛ صلى الله على
سيدنا محمد وعلى آله وسله”" » متعك الله يا أبا عامر””' بمسامرة الفكرة» ونعمك بمؤانسة
العبرة» وأفردك بحب الخلوة» يا أبا عامر [410ب] أنا رجل من إخوانك بلغني قدومك المدينة
فسررت بذلك وأحببت زيارتك وبي من الشوق إليك و''''إلى مجالستك والاستماع لمحادثتك

ما لو كان فوقي لأظلني» ولو كان تحتي لأقلني”"''. فسألتك”'"'' بالذي أدهق”*'' كؤوس
بلاغتك وأوسع جداول إصابتك إلا اتسفع 100 جناح التوصل برؤياك وزياريك” '“: والسلام.
قال أبو عامر رحمه الله 0 فقمت مع الرسول حتى 7“ يد إلى فناء دار فأدخلني
منزلاً خرباً» قال: فإذا فيه بيت في الخربة منفره”*2" له" باب من جريد”'' النخل وإذا بكهل

)0( في (م): افكرا.

(؟) عبارة «جرت. . إلخ»»؛ في (م): «خربت مجاري الفهم».

() في (م): «يتغير؟. (4) في الأصل : «ففيه»» والتصويب من (م).

(5) في (م): «المحب».

() القصة ذكرها أبو نعيم الأصمهاني في الحلية» .184/٠١‏ وأبو عامر: هو أبو عامر البناني واعظ أهل
الحجاز. ابن قدامة القدسي: كتاب التوابين» ص35 270 حاشية.

(0) في (م): «بينا». (4) عبارة «فقرأتها فإذا» ساقطة في (م).

(9) عبارة «صلى الله. . إلخ» ساقطة في (م). )٠١(‏ عبارة «يا أبا عامر» ساقطة في (م).

(0) كلمة (إليك و ساقلة في (م).

.6556/1١١ أقل الشيء قله إذا رفعه وحمله. ابن منظور». الجر «قلل»؛,‎ )١١(

(10) في (م): «سألتك».

)١5(‏ أدهقت الكأس إلى أصبارها أي ملأتها إلى أعاليهاء ودهقت الكأس أي ملأتها. ابن منظورء اللسان»
الدهق»4 .٠١5/١١‏

)1١6(‏ في (م): «الحقتني».

)١7(‏ عبارة «برؤياك وزيارتك»» في (م): «بزيارتك». )١0(‏ عبارة #رحمه الله تعالى» ساقطة في (م).

(14) في الأصل: «به»» والكلمة ساقطة في (م)؛ والصواب ما أثبتناه.

)١9(‏ عبارة «قال: فإذا فيه.. إلخ»؛ في (م): «فإذا بيت مفرد في الخربة».

)٠١(‏ في الأصل : «منه»» والتصويب من (م). )7١(‏ في (م): «جرايد».

56١

قاعد مستقبل القبلة تخاله من الوله مكروباًء ومن الخشية محزوناً: قد ظهرت في وجهه أحزانه:
وذهبت من البكاء عيئأه) وقرحت أجفانه”'' فلم يطق القيام . لك فرد علي السلام» كم
تخلخل” " فإذا هو أعمى مقعد مسقام”©» فقال": يا أبا عامر غسل الله من رين الذنوب
قلبك» ونقى من دنس الشهوات لَك فلم'"ا يزل قلبي إليك توافاء .وإلى أستماع مواعظك80)
مشتاقاء» وبى جرح قد أعيا الواعظين دواؤه» وأعجز المتطببين شماؤه» وقد بلغنى نفع مراهمك
للجراح فلا تنسنا ‏ يرحمك الله تعالى”' 2‏ في إيقاع الدرياق وإن كان مر المذاق فإني ممن
ع7" علن ألم الدواء رجاء الشفاء . قال أبو عامر: فنظرت إلى منظر بهرئى » وسمعت كلاما
0 قطعني ١‏ فتفكات7١1)‏ طويلا لم تأتى سن كادي ما تأتى : وسهل [64أ] من صعوبته ما قد
كيين الاين يا شيخ أرم ببصر قلبك في ملكوت السماءء وأا 9 سمع معرفتك في

سكان الأرجاءء فيمثل لك'''' بحقيقة إيمانك جنة المأوى. فترى ما أعد الله للأولياء”'""'. ثم
0 على نار تتلظى”"'' فترى ما أعد الله فيها(''" للأشقياء» فشتان ما بين الدارين»
ليس'''' الفريقان في موقف) سواء فأين أنت”""؟ قال أبو عامر: فأنَّ أنّه» وصاح صيحةء
ورفر والتوى وقال: يا أبا عامر وضع إن 540) دواءك على دائي , وأرجو أن يكون عندك
قنذائى:” زذتن وسفيلف: الله تها ل 557 فقلت له" "“: يا شيخ إن الله وين" عالم بسر سيرتك»

)غ0( عبارة الوفرحت . . إلخ». في (م): (وذهبت من البكاء أجفانه» .

0,0 في (م): (فسلمت عليه». 1

() الخُثل: الفساد والوهن في الأمر. وعسكر متخلخل: غير مُتَضَامِ كأن فيه منافذ. ابن منظورء اللسان.
«اخلل», 6/1١‏ 1١؟,.‏

(4) في الأصل: «مستقام»» والتصويب من (م). (5) في (م): «وقال لي».

(5) الريْن: الطبع والدّنْسء ران ذنبه على قلبه رَيْناً: غلب. الفيروزآبادي» القاموس» «رين»؛ ص١150.‏
(0) في (م): «لم». () في (م): «موعظتك».

)0( عبارة «فلا تنسنا. . إلخ». في (م): «فلا تبال رحمك الله».

)٠١(‏ في (م): «أصبر». ظ )١١(‏ في (م): «نأفكرت».

() الكلمة ساقطة في (م).
)١(‏ عبارة «ما قد قسى»., في (م): دما منه رق لي» .

(0) في (م): «فقلت». (15) في الأصل: «واجعل»»؛ والتصويب من (م).
(0) عبارة «فيمثل لك», في (م): «فتمثل لي». )١0(‏ في (م): «فيها للأولياء».

(1) في الأصل: «شرف»» والتصويب من (م). (19) في (م): «تلظى».

0 عبارة «فترى ما أعد . .إلخ»؛ في الأصل «قرر الله ما أعد», والتصويب من (م).

() في الأصل: «أليس». والتصويب من (م). () في (م): «الموقف».

(36) عبارة «فأين أنت» ساقطة في (م). (18) عبارة «وضع الله»؛ في (م): «وقع والله».
(55؟) عبارة «رحمك الله تعالى»2 في (م): «يرحمك الله».

(0) عبارة «فقلت لهك في (م): «قال: فقلت». 020 عبارة «38» ساقطة في (م).

فى

مطلع على خفيتك”''. مشاهدك في خلوتكء» فعيناه تراك""' عند أستتارك من خلقه ومبارزتك إياه
بمعصيته”"» قال: فصاح صيحة أشد من الأولى” ثم قال: من لفقري؟ من لفاقتي؟ من لذلي *'؟
من لخطيئتي؟ أنت يا مولاي؛ وإليك منقلبي» ثم خر رحمه الله تعالى"2. قال أبو عامر”'': فسقط
في يدي وقلت”* : ماذا جنيت على نفسي» فبينا أنا كذلك”؟' إذ خخرجت إلي”” '' جارية عليها مدرعة
صوف وخمار من صوفء و''“قد ذهب السجود بجبهتها وأنفهاء وآصفر وجهها لطول
الصيام'"''. وتورمت قدماها من طول القيام"؟: وقالت: أحسنت والله”*'' يا حادي قلوب
العارفين» ومثير أشجان علل المحزونين» لا ينسى لك هذا المقام رب العالمين» يا أبا عامر هذا
الشيخ والدي مبتلى بالسقم منذ عشرين سنة» صلى حتى أقعد””'' [24ب] وبكى حتى عمي» وكان
يتمناك على الله عبن 2010 وَيقول: إن”"'2 حضرت مجلس أبي عام 2140 فأحيا موات قلبي وطرد
وسن عيني» وإن سمعته ثانية قتلني» فجزاك الله من واعظ خيراً ومتعك بما أعطاك من حكمة""'',
ثم أنكبت على أبيها تقبله في عينيه وتبكي وتقول: يا أبتاء'” '“» يا من قتله ذكر وعيد ربه» يا من قتله
البكاء على ذنبه» ثم أقبلت على البكاء”" والنحيب والاستغفار والدعاء وجعلت تقول: يا أبتاه”""'
يا صريع”""ا المذكرين”* "2 والخطباءء يا أبتاه”" يا قتيل الواعظين” ' والحكماء»ء قال أبو عامر:

فأجيتها وقلت لها: أيتها الباكية الحيرى””"“ » والنادبة الشكلى» إن أباك نحبه قد*'' قضىء وورد

)١(‏ في الأصل: «حقيقة»؛ والتصويب من (م).

(؟) عبارة «فعيناه تراك؟. في (م): ابعينيه كنت6. والمعنى : إنك في مراقبته سبحانه لا تخفى منك خافية.
(6) عبارة «ومبارزتك . . .إلخ»؛ في (م): «ومبارزته».

(5) عبارة «فصاح. . إلخ؟؛ في (م): «فصاح كضيحته الأولى».

00( في (م): الذنبي؟ .

)١(‏ عبارة «اثم خر.. إلخ»» في (م): «ثم خرميتا ككأله».

(0) عبارة «قال أبو عامر» ساقطة في (م). (4) في الأصل: «قال»»: والتصويب من (م).
(9) عبارة «فبينا. . إلخ» ساقطة في الأصل؛ وهي من (م).

)١(‏ في (م): «علي؟. () الواو ساقطة في (م).

() في (م): «القيام». )١7(‏ عبارة «من طول القيام» ساقطة في (م).
)١5(‏ كلمة «والله» ساقطة في (م). (15) في الأصل: «قعد»؛ والتصويب من (م).
)١15(‏ عبارة «38» ساقطة في (م). 10) الكلمة ساقطة في (م).

(18) في (م): «أبي عامر البناني».
)١9(‏ عبارة «ومتعك. . إلخ»؛ في (م): اومتعك من حكمتك بما أعطاك» .

)٠١(‏ في (م): «أبتاها». )١١(‏ في (م): «ثم علاها البكاء؟.
)١١(‏ في (م): «أبتاها». (6) في (م): الصريخ».

(5ي2 في الأصل : «المذكورين؟.؛ والتصويب من(م) . (0ي22 عبارة ايا أبتاه» ساقطة في (م).
(55؟) في (م): «الوعاظ». (10) في (م): (الحزنى؟.

(؟) الكلمة ساقطة في (م).

لكين

دار الجزاء» وعاين كل ما عمل عليه محصى في كتاب عند ربي لا يضل”' ولا ينسى» محسن
د الزلفى. ومسيء يجازى بما أساء””؛ فصاحت الجارية ة صيحة!) كصيحة أكيا : بعلت
تترشح عرقاًء وخرجت مبادرة”*' إلى مسجد المصطفى يَكهِ وشرف وكره”"©2» وفزعت إلى الصلاة
والدعاء والاستغفار والتضرع والبكاء؛ حتى كان عند العصر فجاءني”" الغلام الأسود فآذنني
بجنازتيهما جميعاً رحمهما الله تعالى 2 وقال29: احضر الصلاة عليهماء فحضرت وسألت عنهما
فقيل لي من ولد الحسن” ") بن علي بن أبي طالب رضي اله عن بجميسه ٠!‏ ونفعنا بهم
ارين قال أبو عامر: فبقيت مفكراً في أمرهما [184] وما جنيت”"2 على نفسي من قتلهماء
فبينا أنا نائم في بعض الليالي”؟'" إذ رأيت الرجل في المنام وعليه حلتان خضراوتان فقال: يا أبا
عامر لا تخف فقد أعطيت مثل ما أعطيت”*''؛ وجعل يقول هذه الأبيات2:

انك شسريكنى نبي اذى نلككة"59 هثلا نتيا انا افير

من رد عبادا آبقا بد حيي| فناصح : اللسبين ات 8550

وكلَّ من أيقظ ذا غ : 52) سيت ااا لناة نلة بف 19

ظ [بحر السريع]

وأنشد رحمه الله تعالى ونفعنا ببركاته وبأمثاله آمين آمين90"؟: 2

اتلقيى غابن قفن وانتها وتان متستصسي برغتسا

فليتني يوم التجبوفق كتعييفية السة عي شب لفسا

وقنيك عش قسييتك سين 777 وكبنق لسبيئئ أن اجةزعسها

)0( عبارة «في كتاب. . إلخ». في (م): آل كتاب لا يضل ربي؟.

فهة فى (م): «افله». ظ

(9) عبارة لاومسيء. . إلخى في (م): الومسيء فدار من أسى» .

(4) في (م): «صيحة عظيمة». (60) في (م): «مبادرا».
() عيارة ااوشرف وكرم؛ ساقطة في (م).

0) عبارة احتى كان عند العصر فجاءني؟؛ في (م): «حتى إذا كان وقت العصر جاءني؟ .
< (4) عبارة اجميعاً. .إلخ» ساقطة في (م). (9) في (م): «وقال لي».
)1١(‏ عبارة «من ولد الحسن»»: في (م): «هما من ولد الحسين». 0

)١١(‏ عبارة لعن جميعهم»» في (م): «عنهم أجمعين». )١١(‏ عبارة «ونفعنا بهم آمين» ساقطة في (م).
(6) عبارة «وما جنيت؟0 في (م): لاوخشيت؟ .

)١5(‏ عبارة «فبينا أنا نائم. . إلخ» ساقطة في الأصل» وهي من (م).

(15) في (م): لأعطيته». ظ )١5(‏ عبارة «هذه الأبيات» ساقطة في (م).
(10) في الأصل: «قد نلته»» والتصويب من (م). (18) في الأصل: «الغفير»» والتصويب من (م).
(19) في الأصل: «غفلته»؛ والتصويب من (م). )٠١(‏ في الأصل: «الأمر»؛ والتصويب من (م).
)1١(‏ عبارة (وأنشد. . . إلخ»؛ في (م): «شعر»ة. (15) في (م): ابعلكما.

62ظ»>

وممَنْ علينا بالفراق والبدعغ اد قد دعا

وكيم آذات الحساح ينا ٠وقنم‏ يال االيبيعينا
وخحكقكم ان زلسيت مس ممعييدكت كينتصية جسمفييا

[مجزوء الرجز]
يا من حديث الآخرة عنده مضمر وحديث الدنيا('' عنده مظهرء إنما تلين الخصون والخشب
إذا قومتها تتكسرء كم تحدثئك”" نفسك بالتوبة ولسان غفلتك”*' يقول تصبرء لو علمت أن
للعزمات”*' بدوات ما [44ب] كنت تتأخرء أهجم هجوم الطفيلي فوليمة الكبير أكبرء كم أدخل
من طفيلي وكم متصنع أستثئقل''' منه المنظر والمخبرء زرع عمرك أخذ في الذبول فآستسق ما
التوبة عساه يعود أخضرء أبك على ظلمة قلبك وأندب على خراب عمرك”' وتغير الغِيّر» إذا
عدمت الزاد للرحلة قل”*' لي بماذا يكون السفرء سا ميا اا ل
المحشر. إعراب توبتك مبهم وعزيمة عزمك مضمرء مجاهدتك حلم وعلمك”' و فى الآخر
نكرة وأنت أنكر»ء ما أفلحت في الشباب ولا فى الكهولة وهذا حالك في الكبرء 0
يصف فيك الواصف أنت بنفسك أخبرء الرياء والسمعة والحرص والأمل والتسويف كل في
محشر قلبك يحشرء عم على واو حك عاو بوي ها اران بويع أ مير إذا لم تهزك
المواعظ'''' فعند الموت تسمع الخبر والخطاب” ' 7 ٠‏ الأمَّنْ هو قبت انه أل سَاجِدَا وقَايمًا يحَدَرٌ
الأينرة ويج مم يكل كل ير ا نكرت وَل لا يتمق نا يَدَدَد وا الأزيب» .
مصعب بن ثابت روحمه الله تعالى 26 بت ليلة فى مسجد رسول الله يكها*'' بعد ما

)0( في (م): الا
(؟) في (م): ليا من حديث الدنيا عنده ميهم وحديث الآخرة»» وهو تصحيف.

(9) في (م): «تحدث». (4) في الأصل: «عقلك»», والتصويب من (م).
(5) في الأصل: «المعزمات»» والتصويب من (م). (7) في (م): ا«وكم من متصنع قد استثقل».
)3ع( في (م): #عملك)». |89 في الأصل : اقال», والتصويب من (م).

0( في (م): لاهمة. ظ

)٠١(‏ عبارة «مجاهدتك.. إلخ»2 في (م): «مجاهرتك علم وهمتك».

)2)010 في (م): ١الموعظة».‏ ش

)١١(‏ عبارة #تسمع.. إلخ»» في (م): «تسمع الخطاب».

)١1(‏ القصة 00 ابن الجوزي في الصفة» 191//7. ومصعب: هو مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير» أبو
عبد الله القرشي» وهو من أعبد أهل زمانه؛ كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة ويصوم الدهرء توفي
سنة /ا85١اه ‏ “الالام. ابن الجوزي؛ الصفة» 175/7. ابن العماد الحنبلي» شذرات الذهب. .155/٠١‏

. عبارة «في مسجد. . إلخ». في (م): «في المسجد‎ )١54(

>26

خرج الناس منهء فإذا رجل جاء إلى بيت النبي”'' كك ثم أسند ظهره اليم قال:
اللي إلنة تيا ار اقيق بين ياتا اسيك نلك ادن عن ؟ شيء”"". اللهم إني بيت
أشتهيت طعاماً بزير!*) فأطعمه [50أ] لى من عندك. قال: فنظرت إلى وك سيد
خوخة””*' المنارة ليس في خلقة''© الناس» و”"معه قصعة فأهوى بها إلى الرجل» فوضعها بين
يديه» وجعل”” الرجل يأكل وحده: 007 : هلم فجئته وظننت أنه من الجنة وأحببت أن آكل
معه””''؛ فأكلت منها لقمة فما'''' هي مما يشبه طعام الدنيا'"", ٠‏ ثم أحتشمت وقمت ورجعت
إلى مجلسي»ء فلما فرغ من أكله أخذ الوصيف القصعة : ثم أهوى راجعاً من حيث أتى» وقام
الرجل منصرفاً فاتبعته للا 0 سلك». ا تند الخضر 92ض). * عدم
في طاعة الحبٌ في عِصيان مَنْ عذلا قلبي الذي ذاب والجسم الذي نحلا
وفي سبيل الهوى نفسي التي" كي َمَبَثْ ١‏ شوقاً وعقلي الذي في الحبٌ قد وَمَلا
3 لبه قاب لى وكلنينا ا 017 الغرام حلا
لا تعذلوا وأعذروا في الحب وأقتصروا”*“56 في عاش ين
كران سيران قد :فعانثت نذاهبة: فألفق الثمم حفى أنه تئر" الحية
دلوا على الصّبر قلبي أو دعوه وما قد أودعوه ما يَبغي به بدلا
كيف الشبيل إلى دار الشُل”" وقد أصبححتٌ مشتغلا بالوجد مشتغلة0©
قالوا جرى لك دممٌّ فأفتضحُتٌ به لبس التشقيبيعة إلة أن تقال ند

وجد وجِذتٌ هواى

)١(‏ في (م): اارسول الله؟.

(؟) عبارة «اللهم إنك تعلم. . إلخ» ساقطة في (م). (9) الكلمة ساقطة في (م).

0 عيارة (اشتهيت طعاماً بزبد؟» 0 «أريد الزيد؟. والرُّبد: زبد السمن قبل أن يُسْلا [يطبخ]» والقطعة
منه زئدة وهو ما لمن من اللبن إذا م مخض . ابن منظورء اللساث» ازبدك) 7/٠‏ 1.

(5) في الأصل: «#خوخ»ء اس والخوخة: كُرَّة في البيت تؤدّي إليه الضوءء والخوخة مُحْتَرقَ
ما بين كل دارين لم ينصب عليها باب. ابن منظورء اللساث» لاخو رف #/ .١15‏

(5) في (م) زيادة: وصفات». (0) الواو ساقطة في (م). ‏

(4) في (م): «وجلس». ظ (9) في (م): «قال».

)٠١(‏ في (م): «ملها؛. 0 )١١(‏ في (م): «ما».

)١١(‏ في (م): «أهل الدنيا». )١1(‏ عبارة «فظئنت أنهكء في (م): «فظننته».
)١5(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م). والأبيات وردت في الخطبة الثانية من الفصل السادس.
)1١5(‏ في الأصل: «الذي»»: والتصويب من (م). (1) في (م): «عذابي».

(10) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م). (18) في (م): «واقتصدوا».

3ت32غ2 في (م): «استأئف» .

ذه في الأصل : «كيف السلو إلى دار الحبيب»» والتصويب من (م).
)1١(‏ في (م): المشتعلا؟.

للدي

إني لأشكر دمعاً ظلّ ينصرني20 يوم الوداع وجيش الصبر قد رحلا

يا ساعة”'' البين قد أوقدت في كبدي2 نارا تزيد إذا طَفئتها" شعلا”” [0١وب]‏
[بحر البسيط]

[الخطبة الثالثة]

والحمد لله الذي فتح بصائر العارفين فزهدوا في الدنيا لمّا علموا أنَّ البقاء فيها©؟ قليل» دل
قلوبهم عليه””' فأهلاً به من مدلول ومن | ادلي أعمى بصيرة الغافل فليس له إلى الوصول سبيل»
عر محاريب الدجى بأنفاس المتهجدين”"' فلهم في روضة”*' السحر مقيل» سقى قلوب المحبّين
شراب المحبّة وسكرهي”'' دائم في”''' الغدو م هذا أسكره المدام وهذا ذَّمّله!'١‏ جمال
الساقي الجميل» فطينة الوجود معجونة بحبه فهذا موصول وهذا مهجور ذليل» فقوم هداهم
لقربه” ''' وقو م حيّرهم بالقال والقيل» إن جال فكر بين صفوف القضاء والقدر فما”"'' أسرعه من
قتيل» وإِنْ سلك على ساحل التسليم بلغ”*'' مقام الأمن في الزمان”"'' القليل'''': فبادروا
إخواني الرحلة إلى المتاب قبل الرّحيل؛ نم؟" بقع نداء المسرفين إذا نادوا بالويل والعويل؛
طقالوا ينا متنا نين وأَحبيسنا أَنْسَيْنِ فَأععرَفنَا يِذُوبنَا قَهَلْ إِلّ خُُوجٍ ين سَبيِلٍ2"'94: فسبحان من
بطن”" '' في شدَّة ظهوره فليس إلى إدراك ظهور ذاته” 0 اي ا ار
نفسه وبصره عما سواه كليل" ", وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أدّخرها ليوم

)١(‏ في الأصل: «سادة». والتصويب من (م). (؟) في (م): «أطفأتها».
(”') عبارة «الحمد لله. الذي أوحى إلى أسرار. . إلخ» ساقطة في (ع).

(4) الكلمة ساقطة في (م). (6) في (م): «به عليه».
() الكلمة ساقطة في (م). (0) في (م): «المجتهدين؟.
)0 في (م): #روضات». 0 في (م): افسكرهم).
)٠١(‏ «في» ساقطة في الأصلء» وهي من (م). )١١(‏ في (م): «أذهله».
0) في (م): لابقربه؟ . 1 في (م): هما2.

)١4(‏ في (م): «بلغ منزل». )١5(‏ في (م): «الزمن».

(7) قوله هذا فيه إرشاد إلى الدواء عند وقوع المقدورء وذلك بالتسليم لأمر الله والرضا بقضائه وقدره؛
والإعراض عن الالتفات لما مضى؛ لأن ذلك يؤول إلى الخسران؛ وقد أخرج الإمام مسلم في هذا المعنى
عن أبي هريرة يه قال: قال رسول الله ككلِ: «المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف؛ وفي كل خير»
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزء وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذاء
ولكن قل: قَدّر الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان». الإمام مسلم؛ الصحيحء كتاب القدرء باب
في الأمر بالقوة وترك العجزء والاستعانة بالله وتفويض المقادير لله. رقم الحديث (55714/4): 4/؟61١1.‏

.١١ سورة غافرء آية‎ )١4( في (م): هما4».‎ )١0(

(19) في الأصل: «بطر»؛ والتصويب من (م).

)٠٠(‏ عبارة «إلى إدراك ظهور ذاته»؛ في (م): «إلى إدراكه».

.041/1١١ كَل بصره كُلولاً: ثبَاء وطَرْف كليل إذا لم يحقّق المنظور. ابن منظورء اللسان؛ «كلل»؛‎ )1١(

/أه ؟

لا ينفع فيه”'' مال ولا خليل». رقي أن متحهدا عبده ورسوله المبعوث بأتم حكمة وأكمل
تنزيل . ٠‏ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه”"' صلاة أستعدّها ليوم الرحيل.

يا مضيعاً عمره في البطالة ويبكي على الأمل؛ كم أمل كاذب أوصل آمله إلى الأجل» سنك
1510 بسحف في الحصدل العراء ويك بكي فو هذا العمل الع يس تن لتر
اللي كن طايا كدر ؛ إذا خرج توقيع القدر بقدر شخص”" فكل توقيع سواه أبطل”''» كم
قرب إلى الباب من مبعد” با ووو ال ل رياض قلبك
وما سكبت عليه مزنة دمع وما هطل» وما أجريت له عينأ من عين'" قل لي كيف العمل؛ أجدبت
أرض قلبك”” من أزهار التوبة وداخلها الخراب والخلل. ٠‏ كم تدّعي العقل وتتلاها بك جنون
الأمل”''» قد”*' أفترس شبابك سبع المشيب وما أرى الرُشى(''' فيك يقبل”''': تيه الشقاء لا
آخر له وفي بُدُن(""' العزائم كسل» زادك©'" قليل وما أراه مبلغاً فالهلاك لعمري بك قد حلء إذا
خرجت من المجلس كما دخلت عانقك إبليس وقال هكذا كان لي فيك الأمل» فديت من ل.!؟١)‏
سر ا ل سمح عي لو ا ٠‏ #قالوأ

سفت ا ين لله تعالى : ا خرجت أريد"© الربا وإذا

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م). )٠(‏ في (م): «وأصحابه».
(9) في (م): الشخص؟. ظ 0 في (م): «بطل».
(5) في (م): «كم قرب للاسرمو كي )5( في الأصل : (يخضرا» والتصويب من (م).

(0) المعنى: كيف النجاة والرجوع إلى باب البحبيب» ولم تفض من عينيك الدمع المدرار الذي لا يتوقف.
كعين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا ونهاراً .

(4) في الأصل: «أرض أزهار قلبك»» والتفيويت من (م).

(9) عبارة «وتتلاها..إلخ»» في (م): «ويتلهى بك جنون جنون الأمل؟.

)٠١(‏ في (م): «كم».

1) الرشوة: الجغْل» والجمع رَشّى. أبن رن اللسان. «رشا». .777/١5‏

.»لبقت١ في (م):‎ )١١(

)١(‏ في (م): «نوق». والبَّدَنّة ناقة أو بقرة تُنْحَر بمكة» سُمّيت بذلك لأنهم كانوا يُسَمّنُونهاء والجمع بدن
وبَدن. ابن منظورء اللسان» «بدن»» 458/11. 0

)١5(‏ في (م): «وزادك». ظ )١5(‏ في (م): «لا4.

(15) في (م): «ينادون بالعويل؟.

)١0(‏ القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» 855/4. براه هو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي» أبو
عمرو من كبار تابعي التابعين» وأئمتهم البارعين» كان عالم الأمة منفرداً بالسيادة مع اجتهاد في إحياء
الليل» أفتى في سبعين ألف مسألة» توفي سنة لاه١ه ‏ "الالام. ابن الجوزي» الصفةء 198/4. ابن
العماد الحنبلي» شذرات الذهب». .141١/١‏

(14) في الأصل : «ارذت والتصويب من (م).

54

أنا بظلّة عريش عليه رجل قد ذهبت”'' يداه ورجلاه وهو يقول: اللهم إِني أحمدك حمداً يوافي
محامد خلقك”"' كفضلك على سائر خلقك إذ فضّلتنى على كثير ممّن خلقت تفضيلاً» فدنوت
منه مسلماً فقلت”": [1وب] وأيّ تحمة بزاقث 10" فقال: لو صب على الماء” ارا
فأحرقتني» وأمر الجبال فدككتني”''؛ وأمر البحار فأغرقتني”''. والأرض ف يمد بي ما
أزددت له إلا حبًاً. ثم قال: كان لي ابن يتعاهدني لصلاتي رطعافى اتنقلة ”© من أنسء "كال
الرجل : فخرجت في طلبه فإذا” بسبع قد آفترستهة '» فتلطفت في إعلامه بحاله» فقلت""'©:

أنت أكرم على الله أم أيوب عليه السلام'''؟ فقال: بل أيوب2'"9. فقلت”9"': إِنَّ الله
اك قد أبتلاك بفقد ولدك وإن السبع قد افترسه. فشهق شهقة ومات رحمة الله تعالى
عليه”*'2. وإذا”''' بركب فنزلوا فغسلوه'"' وكقّنوه ودفنوه. فبتٌ في مظلّته!*'2 فرأيته في النوم
في روضة خضراء وعليه ثياب خضر يتلو القرآن”"''. فقلت: ما الذي صيّرك إلى ما أرى؟

فقال©2: رقيت١"‏ منازل الصابرين». فكان الأوزاعى 15" يحب البلاء منل”"'' حدثه
الحكيم رحمه الله تعالى” ''. شعر*":

قد ج: جَِئْتّإذلم, يكن لحئ رمن
حاشاك من مَبّري لَدَيْك وقد

ا" م 5-5 ما
علقت يتدذى 0 لفقم

-
-

ا"

تَعَمْكَني دهْراً"" وَمَاأناذا

تس م 280

وسفيتثني كناسا سَكرّتٌ بها

)١(‏ في (م): «بظلة عريش فيها رجل ذهبت».
(9) في (م): «وقلت». (4) في (م): «من السماء».
(0) في (م): «فدمرتني». (1) في (م): «فغرقتني».
469 عبارة «وطعامي ففقدته»2) في (م): «ووضوئي فقد فقدته».

(6) في (م): «وإذا».

)٠١(‏ في (م): «وقلت».

)١7(‏ عبارة «فقال: بل أيوب»». في (م): «قال: وما الخبر».
() في (م): «قلت».

)١6(‏ عبارة «فشهق. . إلخ»» في (م): «فشهق فمات».
)١0‏ في (م): الوغسلوه».

() في (م): «الوحي».

)"١(‏ في (م): «رأيت».

(9؟) في (م): «مذلظ.

(15) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م).

(00؟) في (م): «دايما».

() في الأصل: «عقلك؛؛ والتصويب من (م).

)10) عبارة 98 ساقطة في (م).

)١5(‏ الكلمة ساقطة في (م).

000 في (م): ا

(2)14 في (م): «طلته» ,

)٠١(‏ في (م): «قالظ.

)١7(‏ عبارة «الأوزاعي. . إلخ؟»؛ ساقطة في (م).
)١5(‏ عبارة «رحمه الله تعالى» ساقطة في (م).
(5) في (م): «إليه».

ه25

فَالآنَ قدأبقاك لي ألم قد جاءني والصٌّوْقٌ ما أَبْقَى'' 1151]
الكت لنى'؟ مهيا اسارلة: رزقا فويب لسن ذشك الررقيا 2
[بحر الكامل]
إخواني من أراد أن ينشد ضالَّة قلبه فعليه بالأسحارء هو سوق المستغفرين لا يخرج فيه إلا
سلع الاستغفارء مجلس الذكر مقام”" الملهوفين ومرتع الأخان وعذة الأسحار ”+ ناد بلسان
الأحزان هل رأيتم منقطعاً عن الرفاق بعيد الدارء هل عاينتم حزيناً يتلمح الآثار في”*؟ الآثار»
هل رأيتم تائهاً عليه آثار الذَّلَ والانكسارء ما آستيقظ من نوم الغفلة إلا وقد قدح زناو")
المشيب في © نار ف 40) قفل شبابه9"'' وأنتهب منه القوى فليس له على النهورض
أقتدار, كم زارع""© زر من آمال في أرض الغفلة ولم ل لزرعه ثمار» قامر بعمره ‏
في البطالة حتى قهره'' الهرم فأصبح نادماً من هذا القمارء أمات قلبه وأحيا هواه ولّى19)
عمره ولم يقض أوطارء كم حدّئه نسيم السحر عن القائمين بأخبارء خاطر يا أخي بنفسك فما
تنال الأخطار إلا بالخطار”'"؟ إن غلق في وجهك باب التوبة بعد المشيب فما يعدا" الرّحيل
إلا النار» إنما يزرع في زمان22 الشباب وفي المشيب يكون الادّخارء و”""“إذا لم يحرّكك
وعظي فربوع قلبك خراب قفارء وسيظهر لك نصحي ”*" عن قليل؛ «قالوأ ربنا 52 شين
وَحِيسَنا أَنْشَيْنِ فأعترفنا يِذّثوينا فَهَل إِلّ خروج ين سَبِلٍ».
)١(‏ في الأصل: «فالآن قد أبقى المدامة سرها لما قد عانن والشوق ما أبقى؟: وفي (م): «فالآن أبقاك لما
جاءني والشوق بالصب فما أبقى»؛ والتصويب من (ب).
(؟) في الأصل: «يا ليتني»؛ والتصويب من (م). () في (م): «بقاع».
(4؛) عبارة «ومرتم الأخيار وعدة الأسحار»؛ في (م): «ومحدث الأسمارة.
(6) عبارة «والحمد لله الذي فتح بصائر العارفين. . إلخ» ساقطة في (ع).
(”) عبارة «وقد قدح زناد»؛ في (م) و(ع): «وألهب». ظ
(0) في الأصل: «لمة»؛ والتصويب من (م) و(ع). (8) في (م) و(ع): «النار».
(١‏ في )م( و(ع): افتح» ,
)٠١(‏ في الأصل: «شبابك»؛ وهي من (م) و(ع).

)١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): يوجد.
)١(‏ عبارة «قامر بعمره»؛ في الأصل : «قام لعمره»؛ والتصويب من (م) و(ع).
)١4(‏ في (م) و(ع): «قمره». / (16) في (م) و(ع): «وولى».

() الأخطار: جمع الحطرء وهي: ارتفاع القَّنْر والمال والشرف والمنزلة؛ وخخظر يخْظر خَطَرأً إذا جَلَ بعد
دفة» والخطير من كل شيء النبيل. والخطار جمع الخخطر: الإشراف على الهلكة؛ وخاطر بنفسه يخاطر
أشفى بها على تحطر هلك. ابن منظورء اللسان. (خطرف 56١/5‏ ؟707, الفيروزآبادي. القاموس».

«(خطراء ص 555.
0090 في م( و(ع): الدى؟. )1١4(‏ في م و(ع): «إئما الزرع في أيام» .
(5) الواو ساقطة في (م) و(ع). إفرة في (م) و(ع): اتصحي لك؟.

كن

إبراهيم الخواص رحمه الله تعالى قال2: سلكتٌ [1؟وب] البادية سئَّة عشر طريقاً على
غير الجادٌة فأعجب ما رأيت فيها رجل ليس له يدان ولا رجلان وعليه من البلاء أمر عظيم ؛ وهو
يزحف زحفاء لحي تافل وعدا حت 18ب لقا 011 وعليك السلام يا إبراهيم» فقلت: بما
عرفتني ولم ترني قبل هذأ”!؟ فقال: الذي جاء بك عرّفني بك”*' . فقلت: صدقت إلى أين
تريد؟ فقال: إلى مكة شرّفها الله تعالى”* . فقلت: ومن أين أقبلت؟ فقال2©0: من بخارى” .
فبقيت متعجّباً أنظر إليهء فنظر إلىّ شزراً وقال: يا إبراهيم تعجب”" من قوي يحمل ضعيفاً
| ويرفق به. ٠‏ ثم دمعت ناوسن 502 الدموع» وتركته” “عا يكال ومضيت"25, فلمًا دخلت
م رات العّلواة فكي ع (015),
في حدوهز يرجب نوق 5

راك الحجمّى مَل في ذُرَاك مَقِيل وهل فيك مِن جور" الغرام مُقِيل
ومّل للكبي 7 نحت ظِلّك بارد نظمهان وزو" ونا “اله تفيل
وهل ذلك المَمُنى أهلّةأمملِه بهتظرواأمعن سماء" أَقُول
أاشال91 متهع رتعه وفع عي ونا تين ان" الشليع لول

)١(‏ القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» .١7١/5‏ وإبراهيم: هو إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل الخواص»؛
كنيته أبو إسحاق» اعد سد طريق التوكل» وكان أوحد المشايخ في وقتهء توفي سنة ١ه‏
“١4م.‏ أبو عبد الرحمن السلمي» طبقات الصوفية» ص51854. ابن الجوزي» الصفة» 48/54.

00 في ١م(‏ و(ع): دفقال لي؟. 9) عبارة «اقبل هذا». في م( و(ع): لقبلها».
(4:) عبارة «عرفني بك24 في (م) و(ع): «عرف بيني وبينك» .
(6) عبارة «شرفها الله تعالى» سافطة في ١م(‏ و(ع). 000 في م( و(ع): «قال».

(0) بخارى من أعظم مدن ما وراء النهر وأجلهاء يُعبر إليها من آمل الشّطء وبينها وبين جيحون يومان» وهي
مدينة قديمة نزهة البساتين» وهي على أرض مستوية. صفي الدين البغدادي» مراصد الإطلاع» .١154/١‏

0 في ١م(‏ و(ع): (أتعجب؟ . )0( في م( و(ع): «وأرسل».

)١(‏ في (م) و(ع): افتركته». )١١(‏ في (م) و(ع): ١ثم‏ مضيت»6.

00 في (م) و(ع) زيادة: «ويطوف».

() الكلمة ساقطة في الأصل » وهي من ١م(‏ و(ع).

)١5(‏ في الأصل: «جوهر»» والتصويب من (م) ولع).

)١6(‏ السلسبيل: اللين الذي لا خشونة فيه» وربما وُصف به الماء. ويقال: عين سلسبيل معناه أنه عَذْْبِ سهل
الدخول في الحلق. ابن منظور» اللسانء اسلسل»» 2/1

(11) في الأصل: «بظمآن ورده؛ والتصويب من (م) و(ع). والورّد: النصيب من الماء. ابن منظورء اللسان؛
(ورد»4) 7#//ا6غ.

(10) في الأصل: «سواه»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)214 في الأصل : «أسأل». والتصويب من )م( و(ع).

(19) في الأصل : «أخلاء»؛ والتصويب من (م) و(ع). والحِنْو: كل شيء فيه أعوجاج أو شبه الأعوجاج»
كعظم الصَلْع: والجمع أحناء. ابن منظورء اللسان» «حنا»» .1١5/١5٠‏

55١

0 أمْل دي إِنْ تدانوا وإِن كك 5 وَهَم أل دي والخنين دليل
لقّد غِظئّني يا دَمُعْ إذ ذَ غضت”) بَعْدَهم وتات وَاش أو قتَهَاك عذول
اعزنى يان كقرى من الوجيد إنين مُمُولك للهعٌالدَّخِيل دَليل
كَمَا أَنْتَقَرَتْ من 0:5 ر: نعي مَحَاجري َهَذ أَمَمَرَث للتظاعنبين ظلُول

ظ كيين أناساً أنسيو ني بقَر بهن وَتَعْذيبههو” 1 نى إذاً لجهير ل 19"1أ]
وَاشال شلوانا ونَضديق بهم سيان الل ليسا
خلالي هَوَاهُمْ حين حَلّ بميججتي ‏ فَحالفئٌّه"" أن لَسْتٌ عنهأرُول")
وسَمْعي”''' عَدَا في الحجر من حَاكم الهَوَّى << وقلبي"" عن الأحباب فيه مُضُول
إذا ما قَبُول'"'' الريح مِنْ تخوهم سَرَثْ كما أنالِلعَدْلالمَقُول قَبُول
ويعهدني”*'' الريح الشَّمَالي نَشُوّة ‏ فهل لي إلى”'"' ريح الشّمال شُمُول
م لئ م 5 سامت ع . 1١70‏ 17 3 9 مإ 5
سَلام على أ )20 وإن َال دونها /لا١‏ بذي ريو 0د |

)000( في م( و(ع): لهم؟. وهو تصحيف .

0) في الأصل: «أهل وادي إن تناءوا ودنوا»» والتصويب من (م) و(ع).

فر في الأصل : ايا دمعي 0 غضت»؛ والتصويب من )م( و(ع). وغاض الماء يغيض غيضاً : قل ونقص .
وعَيِّض دمعه تغييضاً : نَقَصّه . الفيروزابادي» القاموس» «غيض»» ص87”8.

(5) في (ع): «وشابك».

(6) في (م) و(ع): (كثرا,

(7) . في الأصل: «أنسى»» والتصويب من (م) و(ع).

(0) في الأصل: ابقربكم؟, والتصويب من (م) و(ع). ظ

(4) في الأصل: «وواصلهم»» والتصويب من (م) و(ع).

(9) في (ع): «فخالفته؛.» وهو تصحيف.

0200 في (م): «أحول».

)١١(‏ في الأصل: (وسعبي»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ كلمة «وقلبي»» في (م): «مجيباً»: وهي ساقطة في (ع).

(17) القَبُول: ريح الصّبا؛ لأنها تقابل الدُبور» أو لأن النفس تقبلها. الفيروزآباي» القاموس» «قبل»»
ص١هة"7١.‏

)١5(‏ في (م) و(ع): «ويهفولي». والعهد: الأمانء أنا أغهدك من هذا الأمر أي أؤمنك منه أو أن كفيلك. ابن
منظورء اللسان. (عهده. ."١7 ,"1١/‏ ظ

)١5(‏ عبارة «فهل لي إلى»؟» في (م) و(ع): «فقل لي هل».

)325ع0 في الأصل اسنى») وهي من ١م(‏ و(ع).

)١0‏ في (م) و(ع): لاوإن حل أرضها».

(16) في (م) و(ع): لاحيث».

نض

وإِني لأرْعى النججم مِن نحو أرْضِها ليبرد وجد حي" أذ شين تيبل

[بحر الطويل] ‏
إلهي أَرْحَم عونق الخطايا لا مَلْجَأْ له عراك, دَارِكُ بِعَمُوك مِنْ عَمَتْ آثارٌ ا أخي
قلوباً أمَائَها البُعْد عن بابك؛ وَقّع”" على قِصّص الآبقين بالصَّفْح» سَامِح من تقلت عليه ان 000

أمرك وتفْيك؛ يا أرحم ”“ الراحمين؛ٍ وصلى الله على سيدنا محمد خاتم انبيين وإمام المرسلين
وعلى آله وصحبه» وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين”"' .

لت لح ا

)000( في ١م(‏ و(ع): اذو وجدلة) وهو تصحيفا.

(؟) عبارة (آثار صلاحه». في الأصل : «آثاره بإصلاحه»» والتصويب من ١م(‏ 3
00 في الأصل : : «رفع»؛ والتصويب من (م) و(ع).

0 في الأصل : لاباقيا»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(5) في (م) و(ع): (برحمتك يا أرحم»

(5) عبارة «وصلى الله. . إلخي ساقطة في (م) و(ع).

يذهف

ظ الفصل الثانى عشر 0
- 5 -

[الخطبة الأولى]

الحمد لله الذي ظهر في ليرد أ حيّر العقول وبهر الأمئال» كتب سطور الوجود بقلم
كن لقارئ المثال. أبرز من كن التّقدير صور التكوين تلعب على بساط البسيطة لعب الخيال»
تحركها رقائق الأقدار بلطف اللُطف(" من طيف الخيال» أنطق السنة الأكوان بتوحيده بألسنة
الحال والمقال” ا ميّع المائع وجمّد الجامد بحكمة التّرتيب [98ب] في الأفعال؛ حَدَّكُ
المتحرك وسكن السّاكن وأخدم العقل جندي التخيّل والخيال» نوّع الأنواع جسن الأجتاسن
فظهرت حكمته في الج 40 / والانفصال» طوّر الأطوار ودوّر الأدوار ليعلم النّتخصيص فى
الإدبار والإقبال» قدّر الأقدار ورنّب المقدار بميزان عدل ومكيال» جعل أسماءه علامً© تدلّ
عليه بلسان النطق"'؟ والاستدلال» ألهم جوهر”" العقل نظه”" جواهر المعقولات في سلك
العلم لرتبة*؟ الكمال» أقام الكل بتوحيده لتوحيده في الجلال والجمال؛ طبَلَه كنمّدُ من في
لسوت وَالْأرْضٍ طُوْعًا وَكهًا وَظِلَلهُم بلمْدو والآسَّال 2044 .

يا هذا كم لك على المعاصي مصرٌ متى يكون المتّاب» جسمك بالهوى عامر وقلبك من
ليق 23017 . خراب» ضيّعت الشباب في الغفلة وعند الكبر تبكي على زمان الشباب» في المجلس
تبكي على الفائت و" سر جت عدت للتّصاب» لا حيلة لوعظي فيك وقد غلق في وجهك
الباب». كم لي أحدّث قلبك أرى قلبك غائباً مع الغيّاب» تبكي لعمري دمأ فى موقف
الحساب. بالله يا من عقله مشغول كيف تفهم الخطاب». وافرحة الشَّامتَ إبليس إذا طردت عن
الباب» الشّيب والعيب والحرمان سيبدو ما تخفي عند فتح الكتاب» هذا مأ تم الأحزان هذا
المجلس قد طاب» رحلت رفاق التائبين إلى د ورار"37 الابيا صما رعق المقلاع إذا لم يجد

)١(‏ في (م) و(ع): «اصنعته». (0) في (م) و(ع): «يحركها رقائق أقدار اللطف»6.
0) قوله هذا هو معنى قوله تعالى: شيخ له ايت ألمي وألائش ومن فون إن ين سوه إلا ينح يرو تلن لا

مساسوي لي سبي مع

تفقهون تسبيحهم إِنَمُ كن حَلِيمًا عَفُورا» [الإسراء: 44].

(5) في (م) و(ع): «فظهرت حكمة الجمع». (5) في (م) و(ع): «أعلاماً».
(1) في (م) و(ع): «النظر». والمعنى : بلسان الوحي والخلق الذي يستدل به على الخالق.
0) في (م) و(ع): اجوهري». (0) الكلمة ساقطة في (ع).

(9) في الأصل: «لترتبناء» والتصويب من (م) (ع). )٠١(‏ سورة الرعدء آية .١6‏
)0011 في الأصل: «بالتقى»» والتصويب من (م) و(ع)

)١١(‏ في الأصل: «وإذ»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(17) في (م) و(ع): «رفاق».

ًظظت__ظ»

مؤنساً [144] سوى الأسباب”"©» تعلّق بأعقاب السّاقة بذلٌ وأنكسار ومدامع”' بأنسكاب”",
وقل نائه في برّية الحرمان مقطوع في تيه الشقاء مسدول دونه الحجاب؛ كُلّما كُلّما رام القيام
أقعده اعد بذنوبه الحيجات” 0 لا رّاد ولا راحلة ولا قوّة ة فأين الذّهاب» عسى عطفة' من
وراء ستر الغيب تهون عليك مصائب”' المصابء» فإذا صحّحت لك سيجدة على أرض 206
بلغت بها الآمال» #ولله_سَحدٌ من ف اموت وَالْأرْضٍ طوْعا وَكهَا وَظِلَلُهُم مدو وَالآسَل 44 .

بلغنا عن أبي قدامة الشّامي رحمه الله تعالى قال"': «كنتٌ أميراً على الحيكن في بعض
الغزوات» فدخلت بعض البلدان» فدعوت الناس إلى الغزو ورغّبتهم في الثُواب» وذكرتهه”"")
فضل الشهادة وما لأهلها. ثم تفرّق الناس وركبت فرسي وسرت إلى منزلي » وإذا"' 3 بأمرأة

من أحسن الناس وجهاً وهي”'"' تنادي : با آنا قذافة» فتلك هذه مكيةة تمن القيطان: فعضيت
ولم أجب. فقالت: ما هكذا كان الصّالحون. لولف ! فجاءت فمرّت"""' إلي وقعة وكدهة
ده وأنصرفت باكية» فنظرت إلى الرقعة فإذا مكتوب 98 : إِنْك دعوتنا للجهاد ورغيتنا

في الثُواب» ولا قدرة لى على ذلك» فقطعت أحسن ما 2 06 وهما ضفيرتان'؟, وأنفذتهما
يك لتجعلهما قبداً لفرسك”"" لعل ال قن" يرى شعري قيد فرسك في سبيل الله" فيغفر
لي. فلّما كانت [94ب] صيحة القتال”'" فإذا بغلام بين يدي" الصُفوف يقاتل» فتقدّمت إليه
وقلت: يا فتى أنت غلام غير راكب”؟ ' ولا آمن عليك””"' أن تجول الخيل فتطاك» فآرجع عن

)١(‏ أي: يا حسرة لأؤلئك الذين اشتغلوا بأسباب الحياة ونسوا المسبب الذي هو الله #6 والذي أمروا أن
يعبدوه؛ قال تعالى : وما عَلَنْتُ لْلْنَّ والإنى إِلَّا لِيمْدُون» [الذاريات: 01].

(؟) في (م) و(ع): «ملهع». () في (ع): «اباسكاب»)2 وهو تصحيف.

00 في ١م(‏ و(ع): لثنية» ,

(0) عبارة (كلما رام .. إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع). 00 في (ع): (نفحة»2.

0) في (م) و(ع): #مصيبة». ظ

(4) عبارة «فإذا صحت.. إلخ»» في (م) و(ع): «فإذا صح لك على أرض التوبة سجدة» .

(9) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء» )٠١( .١98/5‏ في (م) و(ع): «وذكرت».

(1) في (م) و(ع): «وإذا أنا». (؟1) عبارة «وجها وهي» ساقطة في (م)و(ع).
لحف في (م) و(ع): (فلفعت». )202 في (م) و(ع): لافإذا فيها مكتوب».
(16) في (م) و(ع): «في». )1١(‏ في (م): «ضفيرتاي».

(10) عبارة «قيداً لفرسك»؛ في (م) و(ع): «قيد فرسك».

)١18(‏ عبارة «يق» ساقطة في (م) و(ع).

(9) عبارة «في سبيل الله»: في (م) و(ع): افي سبيله».

)٠١(‏ عبارة «صيحة القتال»» في ١م(‏ و(ع): «صبيحة يوم القتال».

)١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )1١(‏ في (م) و(ع): «اغلام غر راجل».
() الكلمة ساقطة في م( و(ع). ظ

ُّغظظ5_ظ2

ذا ممم

00 0 00 أفتأ بالرجوع وقد قال الله تعالى : «يكأيها الَدِنَ اموأ مو ذا ليم
يس كرا يَحَنَا 1 وك د © تن يلم يميد مره إلا متحرة 20 متحي إل
اموي يد ويام 0 قال: فحملته على هجين كان
معيى. فقال: يا أبا ا رم فقلت: ما هذا"" موضع قرضء فما زال يلح
عليٍ”؟» حتى قلت بشرط إنْ م الله عليك بالشّهادة أكن في شفاعتك . قال: نعم. فأعطيته ثلاثة

أسهم». فوضع السَّهم ال في قوسه وقال: السلام عليك يا أبا قدامة» فقتل رومياً. ثم
رمى بالثاني''' وقال: السلام عليك يا أبا قدامة» فقتل رومياء ثم رمى بالثالك”" فقتل روميا
وقال: ا عليك يا أبا قدامة”*' سلام مودّع؛ فجاءه سهم فوقع في عينه» فوضع رأسه في
فرووس "3 مريقة»: نفدت إليه وقلت”''؟: لا تنسّ. فقال: نعمء ولكن لي إليك حاجة إذا
أتيت المدينة فأت والدتي وسلّم إليها خرجي"''' وأخبرهاء وهي"''' التي أعطتك شعرها لتقيّد
به فرسك» وسلّم عليهاء فإنّها العام الأول 58 بوالدي» وهذا العام بي» ثم مات رحمه الله
تعالى”"'؟» فحفرت له ودفنته. فلمًا [115] هممنا بالانصراف عن قبره قذفته الأرض فألقته على
ظاهره209 فقال أصحابي: إنه غلام غزي” “') ولعلّه خرج بغير إذن والدته""2. فقلت: إنَّ
الأرض لتقبل من هو شر منه» فقمت وساية ركعتين ودعوت الله كن 22 فسمعت قائلة140)
يقول: يا أبا قدامة آترك ولي الله وِيِنَ*''. فما برحت حتى نزلت طيور فأكلته» فلمًا أتيت
المدينة ذهبت إلى دار والدتهء فلمًا قرعت الباب خرجت أخته إلىّ. فلمًا راي عادت
فقالت” ": يا أمّاه هذا أبو قدامة ليس معه أخي؛ فقد أصبنا في العام الأول بأبي» وفي هذا
العام بأخي. فخرجت أمّه فقالت: أمعزيا م مهمّيا؟ فقلت: ما معنى هذا الكلام'©؟
فقالت”""': إِنْ كان مات فعرّني””"“» وإن كان أستشهد فهئّني. فقلت: د د :

)010( في (م) و(ع): «أتأمرني». (0) سورة الأنفال» آية 16 15.

() عبارة «ما هذاك. في (م) و(ع): «أهذا». (5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(5) في (م) و(ع): «فوضع سهما». ظ )١(‏ في (م) و(ع): «بالآخر».

0) في (م) و(ع): «بالآخرا. (4) عبارة «يا أبا قدامة» ساقطة في (م) و(ع).
() في (م) و(ع): «على قربوس». والقريُوس : حِنْوٌ السرج . ابن منظورء اللسان» «قربس»؛. .١77/5‏
)١(‏ في (م) و(ع): #وقلت له؛. () في (م) و(ع): اخ رجي إليها» .

200 في (م) و(ع): «فهي»). () عبارة #ارحمه الله تعالى» ساقطة في (م) و(ع).
)١5(‏ في (م) و(ع): «ظهرها». (15) في (م) و(ع): اغرا.

(15) في (م) و(ع): «أمه؛. )١0‏ عبارة «ق؛ء في (م) و(ع): «تعالى».
(0) في (م) و(ع): «صوتا»ة. (19) عبارة «38» ساقطة في (م) و(ع).

)٠١(‏ في الأصل: «قالت»» وهي من (م) و(ع). )1١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(51) في (م) و(ع): «قالت»6. (1) في (ع): اافعرّفني2.

,م

فقالت له”": إن(" له علامة فهل رأيتها؟ قلت: نعم؛ قذفته الأرض وأكلته الطير”'' وتركت عظامه
فدفنتها. فقالت: الحمد لله. فأسلمت”') إليها الخرج» ففتحته فأخرجت”*' منه مسحاً”'' وغلا من
حديد وقالت : إن كان إذا أ جه" الليل لبس هذا المسح وغل نفسه بهذا الغل وناجى مولاء» وكان

يقول) في مناجاته : أحشرني في حواصل الطير» فقد أستجاب الله دعاه» ولله الحمد”'». شعر”""':

هَل الطَرْفٌ يُعْطِي نَظرةٌ مِن حَبِيبه
4» ا هع هم ماه ات ”2 ؟
هل لليالي عطمفة بعد نمرة
وَل" أيَام عَمَوْن كَماعَمًا
أَحِنُ إلى نَؤْر الحمى"''" في بِطَاحِه
وَذْاكَ الحمى يَغْدّْر عَلِيلاً نَسِيمَه
م و عم 8 م ٠‏ -
حبيبٌ لِقَلْبي ظِلْه"' في مَجيره
هو الشَّْق مَذْلول على مقعل 4 الفتى

أو المَلْتُ يَلَْى 1012 مق رجيية 000
وَهَلْ لِعَلِيل الشَّوْقٍ وَضْل طبببه!") بآ
دُوائب ج90 العْصون رَطِيبه
وَأظما إلى مر الهَوى في هُبَُوبه
إذا مابّدا أو سَمتّه في غُروبه

الى ٠‏ م7 00

[بحر الطويل]

6
يغيرني (05) | يح و وإئما
فرت شَقَاء قَدْنهِمناب قبي"

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(؟) عبارة «وأكلته الطير»» في (م) و(ع): «ونزلت العليور فأكلت لحمه».
لق في ١م(‏ و(ع): افسلمت؟. )0( في (م) و(ع): (وأخرجت؟ .
)١(‏ المسح: الكساء في الشّعر. ابن منظورء اللكسان» «مسح؛»؛. ؟045/5.
90( في ١م(‏ و(ع): الجنّه) ,
(6) عبارة «وكان يقول»» في (م) و(ع): «وقال». (9) عبارة «ولله الحمد» ساقطة في (م) و(ع).
)9١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). والأبيات للشريف الرضىء انظر الديوان» ١/7؟171.‏
)11١(‏ في الأصل : #روحه؛ والتصويب من (م) و(ع).
() وجب القلب وجبباً : خفن واضطرب . أبن منظورء اللسان. #وجس». .84/١‏
(1) عبارة #وهل لعليل. . إلخ»»؛ في (م): «بها يتسلى ناظري عن غروبه»؛ وفي (ع): «عني ناظري عن غروبه؛ '
وهو تصحيف . 00 في ١م(‏ و(ع): «قلله؟. .
)١5(‏ غصن مَيّاس: مائل. ابن منظورء اللسان؛ «ميس». 98/56؟9. 0
)0 في م( و(ع): «اللرى».
010 في الأصل و(م) و(ع): «ظلمة»» وقد وردت لفظة دظله» ني الديوان» وهي الأصوب.
)١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من م( و(ع).
(9) في (م) و(ع): «تغيرني2.
)1١(‏ في الأصل: «شجونه»؛ والتصويب من (م) و(ع).
010 في )م( و(ع): (ببعدلة؟ .
خض

يا هذا طاب الهوى للقوم فجدوا وأقعد المأسورء أملك في الهند وربما خرج اسك في
أهل القبور» كم من''' طلعت عليه السَّمس وهو مسرور وغربت وهو مقبور» يا من خرّب
شبابه بالغفلة”'' وقلبه بالشّهوات مقبور””"؛: ويحك كم تبهرج بالرّياك» ظاهر صحيح”' وباطن ‏
مكسورء غلب عليك طرش الغفلة لا حيلة لمن"' سمعه موقور”"» غداً ‏ ويحك”" ‏ تندم إذا
نفخ في الصور وبعث من في القبور #وَحُصِلَ ما في ألصُدُورٍ4”"'» ذكر الآخرة عندك لمحة ولذكر
الدنيا في قلبك سرور””'"'» يا من أبعده الحرمان هله رفاق التائبين عليك عبور”''2: لا رسالة
3 ولا نفس أسف ما أراك إلا مهجورء إذا”"'' لم تنل في زمان”"'' الشباب أرباح العمل فقد

ثبت شقاؤك”*'' في المسطورء هذا نذير المشيب”*'' ينذ وبالرجلة قينا يا منذورء كم أعذار كم
كسل كم غفلةاما أخد يوم اللسسا 3 [457أ] معذورء بيت وصلك خراب وبيت هجرك
معمورء هذا شعاب التوبة ينادي أين من هو مكسور”"'"'؛ بادر عساك تجبر بالتوبة وتعود
مجبورء سجدة بها وصل السّحرة”*'' ونجوا من الأهوالء طهَللَه سْحْدُ من فى السَموتِ وَالارضٍ
طُوْعا وَدَهًا وَظِللْهُم بلْْدُوٌ والآصَالٍ © .

قال إبراهيم بن شبيب رحمه الله تعالى”"'': «كنًا نتجالس يوم الجمعة» فأتى رجل يوم"

)3غ عبارة «كم من؟. ' في الأصل : (فمتى؛؟». والتصويب من (م) و(ع).

ف في ١م(‏ 5 «في الغفلة؟. 2 فر في م( و(ع): اعجو
)2 عبارة (ويحك ٠٠‏ إلخى في ١م(‏ و(ع): كم تبهرج ويحك برياء» .
(6) الكلمة ساقطة في )م( و(ع). 03( في ١م(‏ و(ع): الفيمن؟ .

0( الوقن ثقل في الأذن أو ذهاب السمع كله. الفيروزابادي. القاموس. «وقرةء» ص 576.

|63 في (م) و(ع): «وحقك». | ٠‏

(9) عبارة «وبعث من في القبور.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع)»2 وقوله: ##رَحْصّلَ ما في ألصُدُورٍ4؛ اقتباس من
قوله تعالى من سورة العاديات» آية .٠١‏

6 عبارة «في قلبك سرور». في (م) و(ع): «عندك مرور».

)0010 في (م) و(ع): (تمور؟. فقة في الأصل : (إذف. والتصويب من (م) و(ع).
إفردة في ١م(‏ و(ع): الزمن». 69 في ١م(‏ و(ع): «ذلك».
)١5(‏ في (م) و(ع): «الشيب». (17) في (م) و(ع): «القيامة».

(10) في (م) و(ع): «أين المكسور».

(16) في (م) و(ع): #سجدة وصل بها السحرة». والمعنى : أن السحرة من قوم فرعون نجوا -- الله يدم
القيامة بإيمانهم بالله وسجودهم له إقراراً وخضوعاً» قال تعالى: وألتِنَ لمّحرَدٌ سجدين 29) الوأ امنا يرب
َلْعَيِينَ» [الأعراف: .]١ 7١1١٠١‏

() القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة. 4/4. . وإبراهيم هو إبراهيمٍ بن شبيب بن شيبة بن عبد الله بن
عمرو بن الأهتمء كان والذه كيه ناريا علّامة واف + ورجلا شريفاً يفزع إليه أهل البصرة ة في
حوائجهم» وأميراً جليلاً. ابن الجوزي» الصفةء 4/5. الذهبي» تاريخ الإسلام» حوادث ووفيات 1١71‏
«لالاه ص!56. ابن حجرء التهذيب» 5//!ا١"7,.‏

)٠١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع)

57

عليه ثوب متلحف”'' بهء فجلس إليناء فألقى مسألة فما زلنا نتكلّم في الفقه حتى أنصرفناء ثم
جاء”'" في الجمعة المقبلة» فأحببناه وسألناه عن منزلهء فقال: أنزل الخريبة”". فسألناه عن
كنيته فقال: أبو عبد الله فرغبنا في مجالسته ورأينا مجلسنا مجلس ثقة. فمكثنا كذلك زماناً ثم
أنقطع عنًا. فقال”؟' بعضنا لبعض: ما حالنا”»؟ قد كان مجلسنا عامراً بأبي عبد الله وقد صار
عددا فعدنا80) نستحى أن نسأل عن أبى عبد الله . فنظرنا إلى صبيان قد أنصرفوا من المكتب»
فقلنا: أبو عبد الله فقالوا: لعلّكم تعنون الصّيّادء قلنا: نعم. قالوا: هذا وقته الآن يجيء.
فقعدنا ننتظره فإذا هو قد أقبل إمتزرً 0 وعلى كتفيه2 خرقة» وبيده أطيار مذبوحة وأطيار
أحياء”' '": فلمًا رآنا [93ب] تبسّم تسم شم الإقبال0''؟ وقال: ما جاء بكم؟ قلنا: فقدناك وقد كنت
عمرت 3 فماأ رن عن ؟ قال: إذا أ أحدّثكمء » كان لما جار وكلدت أستعير مينة كل
يوم جمعة”*'' ذلك الثوب الذي كنت آنيكم به؛ وكان غريباً فخرج إلى وطنه» ولم يكن لي
ثوب””'' آنيكم فيهء وهل لكم أن تدخلوا المنزل فتأكلوا مما رزق الله تعالى''؟ فقال بعضنا
0 آدخلوا منزله» فجاء إلى الباب فسلّم ثم صبر قليلاً» ثم دخل فأذن”"" لنا في الدُخول
فدخلنا فإذا هو قد أتانا'*'' بقطع من البواري''' فبسطها لنا وقعدنا”''"'» وقام إلى المرأة

)00( في ١م(‏ و(ع): «ملتحف» . )»0 في 2 و(ع): الجاءنا». .

(؟) في الأصل: «منزلي الخربة»: والتصويب من (م) و(ع). والخريبة تصغير خَرْبَة: موضع بالبصرة؛ كانت
مديئة للفرس خريت لتواتر غارات المثنى عليهاء فلما مصرت البصرة ابتنوا إلى جانبها فسُمّيت الخريبة
لذلك. صفي الدين البغدادي» مراصد الإطلاع. 45/١‏ .

00 في )م( و(ع): (قال؟. )0( في )م( و(ع): لاما بالنا».

(5) في (م) و(ع): «أصبح». 0) في (ع): «يأتي».

0( في الأصل «فعدنا أن», والتصويب من (م) و(ع). ٠‏

)0( في )م( و(ع): (كتفه) .

)02:20 في الأصل و(م) و(ع): «بالحياة»» ووردت لفظة «أحياء» في الصفة» وهى هي الأصوب.

() عبارة ااتبسم تبسم الإقبال؟» في ١م(‏ و(ع): : «تبسم إلينا» .

(0) عبارة «وقد كنت. ٠‏ إلخ». في (م) و(ع): «وقد كان مجلسنا عامراً بك؛» .

020 في (م) و(ع): اغييتك؟ . )١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١8(‏ عبارة «كنت آتيكم به. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(0) الكلمة ساقطة في )م( و(ع).

(10) في (م) و(ع): «وأذن». (14) في (م) و(ع): «أتى».
)9ب:.2غ20 في الأصل «البراري»» والتصويب من ١م(‏ و(ع). والبوري: الحصير المنسوج. الفيروزابادي, القاموس»
#بور؟) ص ”507.

020 في )م( و(ع): (فقعدنا؟.

"5

وسلّه”" إليها الأطيار المذبوحين”'"'»: وأخذ الأطيار الحيّة واه أنا آنيكم إن شاء الله تعالى”"
عن قريب» فأتى السّوق فباعها واشترى خبزاً وجاء به ؟» وقد صنعت أمرأته تلك الطيور
وهيّأتهاء وقدّم”* إلينا خبزاً ولحم طير فأكلناء وجعل يقوم ويأتينا” '؟ بالملح والماءء وكلّما قام
قال بعضنا لبعض: رأيتم مثل هذا ألا تغيرون حاله”'' وأنتم سادات” أهل البصرة؟ فقال
أحدهم : على خمسمائة درهه””. وقال الآخر: ثلاثمائة درهه”” ', وضمن بعضهم أن يأخذ لهم
ف عن 17د نم الذي - جمعوا له”"'' فى الحساب خمسة آلاف درهم. وقالوا: قوموا نذهب
فنأتيه بالمال فنسأله”؟" أن ب بل بع نا عو قينا واس 1" فمور نا ارين ناذا
0 بن سليمان أمير البصرة قاعد في منظرة له"'" فقال [197] لغلامه”*""2: يا غلام إثتني
بإبراهيم بن شبيب من بين القوم. عقف فسلمت علتة فسألني عن قضيّتنا من أين أقبلناء
فأصدقته الحديث17', فقال: أنا أسبقكم إلى برهء يا غلام إتنني ببدرة”” '' دراهم وفرّاش» فجاء
بها”' ''» فقال: يا غلام'"" أحمل هذه””" مع هذا الرجل حتى يدفعها إلى من أمرناه؛ ففرحت
ثم قمت مسرعاًء فلمًا أتيت ت الباب سلّمت فأجابني أبو عبد الله. ثم خرج إلىّ»ء فلما ماراى

)١(‏ عبارة «وقام.. إلخ»» في (م) و(ع): «ودخل إلى الراك ل

00( في 2 و(ع): «(المذبوحة». ْ ٠‏ (”7) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و
(:) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(5) عبارة «وقد صنعت.. . إلخ»؛ في (م) و(ع): «وقد صنعت المرأة ذلك الطير وهيأته فقدم».
(؟) عبارة «فأكلنا. . إلخ26 في (م) و(ع): «فأكل فجعل يقوم فيأتينا».

0) عبارة «رأيتم. . إلخة؛ في (م) و(ع): «أرأيتم مثل هذا لا تغيرون أمره».

(8) في (م) و(ع): «سادة». (9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع)
)٠١(‏ عبارة (ثلاثماثة درهم»؛ في م( و «علي ثلاثماثة» .
() في (م) و(ع): اغيره». (0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

() في (م) و(ع): (ونسأله؟.

)١5(‏ في الأصل: «يتغير»؛ 55-5 من (م) و(ع). )١9١(‏ في (م) و(ع): «فآنصرقفنا 5 حالة ركبانا».

(11) في (م) و(ع): المحمد». ومحمد: هو محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس» ولي البصرة أيام
المنصورء كان فارس بني هاشمء جواداً مُمَرّحاء توفي سنة “١ه‏ 84/ام. الذهبي» سير سير أعلام النبلاء»
4 ابن العماد الحتبلي» شذرات الذهب. .181/٠١‏

)١00(‏ عبارة «في منظرة لهك في الأصل : : في منتظره؟ » والتصويب من )م( و(ع).

(18) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(19) عبارة «فسلمت عليه. . إلخ»؛ في (م) و(ع): #فدخلت إليه وأخبرته».

)3١(‏ البدرة: كيس فيه ألف أو عشرة آلاف درهم»؛ أو اسبعة الافه ديثار: الفيروزابادي, القاموس: (بذر؟»

صخ 514.
»)0 عبارة «وفراش. 1 إلخى في )م و(ع): لافيجاء بها فقّال ائتنئي بغلام فراش فجاءة.
(50) عبارة (يا غلام» ساقطة في (م) و(ع). (1) في (م) و(ع): « هذه البدرة».

حرف

الغلام"'2 والبدرة على عنقه كأنّما نسفت”" في وجهه التراب» وأقبل”" علي بغير الوجه الذي
رأينا أوّلا”*' وقال: مالي ولك بهذا ؟ أتريد أن تفتنني؟ فقلت: يا أبا عبد الله أقعد حتى
أخبرك ؛ إنه من القصة كذا وكذاء وهذا الذي تعلم أنه من أحد الجبابرة”''» يعني محمد بن
سليمان» ولو كان أمرني أن نضعها”'' حيث أمرني لرجعت إليه وأخبره" أني وضعتهاء فالله
و“"الله في نفسك. فأزداد علي غيظأ وقام ودخل”"'' منزله وأطبق الباب في وجهي. فجعلت
سه رحلا" 0 رد “ام و ما أقول 1-5 ثم لم أجد بدا من ا فجئت
وقا30 وه خذ بيد هذا الغلام حتى 0 به إلى هذا الرجلء فإذا 53 إليك147)
فأضرب عنقه» وأثتني برأسه. قال إبراهيم: قلت”*"؟2: أصلح الله الأمير أتق الله» والله”" لقد
وال رجلا ما هو من الخوارج ولكء” د [لاؤب] أذهب فآتيك بهء ومأ أريد بذلك إلا أن
ا قال: فضمنته ومضيت حئى أتيت الباب فلم فإذا بالمرأة 0 ثم فتحت
الباب اي وأذنت لي . فدخلت فقالت و مأ شأنكم وشَآن أبي عبل اللّه؟ فقلت: وما

() في (م) و(ع): «الفراش».

)0( عبارة «على عنقه. . إلخ». في (م) و(ع): «على كتفه كأني سفيت».

(©) في (م) و(ع): «فأقبل؟.

(5) عبارة «الذي رأينا أولاً». في (م) و(ع): «الأول».

0( في (م) و(ع): هيا هذا».

)0 عبارة «وهذا الذي تعلم . : إلخف في )م و(ع): دوهو الذي يعلم أحد الجبارين».
(0) في (م) و(ع): «أضعها». ْ

(4) في (م) ول): (فأخبرته) .

)223:10 في ١م(‏ و(ع): تنلات قم وأؤخر».
(0) عبارة (فجئت الأمير؛)؛ في (م) و(ع): (فجثته) , ")0 في (م) و(ع): اخروجي».

(15) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)١5(‏ في (م) و(ع) زيادة: «فجاء بالسيف». ظ
)١5(‏ في (م) و(ع): «فقال». )١0(‏ في (م) و(ع): «تذهب».
(1) عبارة «فإذا أخرجه إليك؛ ساقطة في (م) و(ع). )١9(‏ في (م) و(ع): «فقلت».
)١(‏ عبارة «اتق الله والله». في (م) و(ع): «الله الله فوالله».
(1) في (م) و(ع): اارأيت». (0) في (م) و(ع): «ولكني»2.
(6) عبارة «إلا أن يهدأ». في (م) و(ع): «إلا افتداء».
)١5(‏ عبارة «فإذا بالمرأة تبكي»؛ في (م) و(ع): «فإذا المرأة تحن وتبكي».
لدي في الأصل : «وتوارت عليه»؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).

ا"

حاله؟ قالت: دخل ومال إلى الرّكوة وفرّغ"'' منها ماء فتوضّأ ثم صلّى » فسسسته”" يقول: اللّهم

قبضنى إليك ولا تفتنيّ ) ثم تمذدّد وهو يقول ذلك حتى مات» وهو ذلك ميّت”"*» فقلت:
موصي سماو ا ود و . فجثت محمد بن سليمان فأخيرته بالخبر””»
فقال: أنا أركب وأصلّى عليه” “*..قال: وشاع خبره بالبصرة ة فصلّى عليه عامّة الناس رحمه الله

ا 0

َمَنْبات رهسن بكائه وسهاده
ع يا دول امه إن التهموئ
حل اللحَاة فُرَى عَقَود عزائه
فْمَحَى مَحَاسِن عَقْلِهِ بجتونه
ويح نِحَ العواؤل لَيْمَهمإدلَمْيَروا
وا ة يي نا اليه
هُوّ في الهِراق”"' وَقَلْبَّه بتهاممة
يَهُوَى الحمى وَمَوَاهَم في بَايِلٍ

2. )٠( 01

هذِي الخِيَام خِيام سَعْدى فَأنذبي
وأجع إلى الراوي'''؟ الذي اي 0

مايتيتدي نظراً إلى عواده
لهب يزيد اللُوم في إيقاده
فُوَمَى وما عنفثف عقوهد" ' ودَاده
ورَمَى وبججوه ضصَلاحِهوٍبِفسَّاده
غنات كا عد افوا لسسعحادا”
دل ولا حمل لأس من عاده
ياقُرْتَمَسْمَههوبُغد فزاده
سَتَانَ بين مُرَاوِهم وَمَرادِه
وَأَسْتَعْمِل الإنْصَاف في إِسْعَاده [118]

واميتتقليي الاخقسحاز من وَرَادِه

فاليوم من دُنتياه أخسر زَادِه
قنطكيا تداوييا”" أكنت هناد
[ بحر الكامل]

إن كان هذا اليوم يُوْم رَجِيلهم
لا جَاد دارهم السّحَاب ولا سَقَتثْ

[الخطبة الثانية]

والحمد لله الذي سبق”*'' علمه أن السعادة لا تنال |[53"؟ بالأكعسات» 'ثفرة: فى

)١(‏ عبارة «إلى الركوة وفرغ»؛ في (م): «إلى الركي فرغ»؛ وفي (ع): «إلى الركي ففرغ».

(؟) في (م) و(ع): ثم سمعته».

() عبارة «وهو يقول ذلك. . إلخ»» في (م) و(ع): «وهو يقول كذلك فلحقته وقد قضى فهو ذاك ميت6.
00 في (م) و(ع): «الخبر؟.

(4) عبارة «وأصلي عليه»» في (م) و(ع): «فأصلي على هذا».

(1) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). (0) في الأصل : «وعقود»» والتصويب من (م) و(ع).
00( في ١م(‏ و(ع): البسعاده) . 6 في رم( و(ع): لاهو بالعراق؟.

٠ . في م( و(ع): (فاتئد)‎ 00١0)

)010 في الأصل : «وراجع الوادي». والتصويب من 2 و(ع).

)١6(‏ في (م) و(ع): 0 )١16(‏ في (م) و(ع): «معاهدها».

0050 في الأصل : لليسبق»2 والتصويب من (م) و(ع). )١5(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع)ء» وهو تصحيف .

يفف

سابق”") علمه بما9) أوعد في أمّ الكتاب, لا يعلم سرّه في خلقه غيره في الجبر والاكتساب7",
تجلى في أفعاله لخلقه وأحتجب عن المبعدين وظهر للأحباب» أنفرد بعلم السوابق وجعل الغيب
ع (؟) المغيب كالستر على الباب» ألهم اراق العارفين معرفته ورفع عن بصائرهم الحجاب»
أمر القلم أن يكتب في اللوح ما يليق بالأسباب» لا تضجره مسائل السَّرّال وأختلاف السسنة0©)
الطظلَابء أباح جماله للعارفين والعاصي عليه من شهواته حجابء كم تحث ستر الدُجى من متم
واقف بالباب» دعاه الشّوق فلبّى وبادر وأجاب» والمحروم سكران من خمرة”" الغفلة سيّان
عنده البعد والاقتراب» كم قرب من وعاء لوف 0 وآخر أبعذه وقطع ا حيل الأسباب» فيا
معشر المذنبين تعرضوا لنفحات الأبواب» تشفّعوا بالانكسار وعبرات بالانسكاب”» فلعل من
أبعد يقرّب وعسى يعود الغيّاب”” "2 لا تيأس فربّما جاء اللطف من غير أحتسابء لالِكل أَجَلٍ
كِنَا بسحأ أله ما يندا وَييْتُ وَعِندَه: أَدُ الححتب 74 [روب].

بعر "1 المي لكين قفا لر 0900 نْبْكِ الذنوب فهذا مأتم الأحزان» تعالوا نكعب9؟")
بالمدامع ونشتك الهجران» لعل زمان الوصل يعود كما قد كان» هذا بياض المشيب ينذر
بخراب الأوطان» يا من تخلف حتى شاب قد رحل الأظعانء يا تائها فى تيه التخلف يا
حائراً في بريّة الحرمان» نهارك للأسباب وليلك الرّقاد2'*0 هذه الخسارة عيان» إذا وَل
الشباب ولم تربح ففي المشيب يكون"'' الخسران؛ ويلي مع من أتحدّث! الهوى أصم
الآذان, دخخلت!17) إقليم قلبك لصوص الغفلة وتطمع بالأمان؛ أملك وراء السد وربما هيّنت
لك الأكفانء قف على ساحل التوبة فبحار المعاصي طوفانء دينار الرّياء مطلى تَرْوَر('؟ تلك
الطلاوة بالنيران» ضيّعت ربيع الشباب حتى ذبل من معاصي”"'' الرحمنء» فعند ضيف"
المشيب ندمت على ما قد كانء إن لم يساعدك رفيق التوفيق وإلا فالحرمان حرمان» وقد

)١(‏ عبارة «في سابق»: في (م) و(ع): «يسابق». (0) في (م) و(ع): «علم ما».
(') عبارة «في الجبر والاكتساب»؛ في (م) و(ع): «في الحين والمآب». والمعنى: في القضاء المبرم والعمل
المكتسب .

)0 في )م( و(ع): «على». )2( في ١م(‏ و(ع): اامسايل؟ .

(0) في (م) و(ع): «شراب». 0) في (م) و(ع): «لخلوته».

00( في )م( و(ع): ل(منه؟ . | )0( في )م( و(ع): ابانسكاب)».

."84 4 سورة الرعدء آية‎ )١١( في (م) و(ع): «العتاب».‎ )٠١(

0 في )م( و(ع): لمعاشر؟ . () الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)١4(‏ في (ع): (نبك». )1١(‏ في (م) و(ع): «للرقاد».

)١17(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١0‏ في (م) و(ع): «أدخلت».

(0) في (م) و(ع): «تزول».
(19) في الأصل: «المعاصي؛»؛ والتصويب من (م) و(ع).
() في (م) و(ع): «اصيد».

تكفا

وات مسكو مره 0 | لحكتب؟ .

يرحم المولى من ضعف عن الأسياب» يمحواأ ألله ما هشاء ل وعنده: أم

عمر بن عبد العزيز م له شيع جنازة فلما أنصرفت تألكر عنهاء فقال له أصحابه. يا امي
المؤمنين جنازة أنت وليّها تأخرت عنها وتركتها؟ فقال: اي تأخرت فناداني القبر من خلفي: يا
عمر بن عبد العزيز ألا تسألني ما فعلت"'" بالأحبة؟ مزّقت الأبدان, وقتلعت الا 7
ومصصت 00 وأكلتٌ اللحوم 0 . [9وأ] ألا تسألني 4 صنعت بالأوصال؟ فر و20 الكتفين
من الذراعين””'» والرُكبتين من السّاقين» والساقين من القدمين» ثم بكى عمر 3250 وقال:
إنَّ الدنيا بقاؤها قليل» وعزيزها ذليل» وغنيّها فقير» وشبابها يهرم”''. وحيّها يموت»ء فلا
يعدي 00 د ا بسرعة إدبارها . أين قرّاء القرآن؟ أين حسجاج بيت الله الحرام؟

أين صرّام شهر رمضان؟ ما صنع التّراب بأبدانهم» والدّيدان اماد والبلاء 00

وأوصالهم؟ كانوا والله في ادي على سرر”' ''' ممهدة» وفرش منضدة”١‏ ؛ بين دام"

يخدمون» وأهل يكرمون. البنين هم بعدها في 1 ظلماء» قد حيل بينهم وبين الخكل»
فارقوا الأهل والوطن» و”*''قد فارقوا الحدائق وصاروا بعد ا في المضائق» وتزوّجت

039

نساؤهم». وترددت في الظرقات”"'؟ أبناؤهم» واتواعت القريات2 '' ديارهم و ترائهم 2 فمنهم
الله الموسع عليه”*'' في قبره» ومنهم والثم المضيّق عليه" في لحدهء هيهات هيهات يا

مغمّض الوالد والأم”' 117 غات لع وكيا مكده البيف وشائلة )ديا مدعل ؟'" فى القت وراحها
عنه» ليت * شعري بأيّ يد و"" عضو يبدأ البلاء "؟ ثم بكى حتى غشي عليه» فما بقي إلا

)١(‏ في (م) و(ع): اصنعت».

)١(‏ عبارة «مزقت.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «خرقت الأكفان ومزقت الأبدان».

(9) في (م) و(ع): «اللحم». (:) في (م) و(ع): افرّقت الأوصال فرقت».
(5) في (م) زيادة: «والذراعين من الكفين». (5) عبارة «وَينه» ساقطة في (م) و(ع).

(0) في (م) و(ع): «هرم».

(4) في الأصل: «يغنكم»» والتصويب من (م) و(ع).

)0 في (م) و(ع): (بأجسامهم؟ . )٠١(‏ في (م) و(ع): «أسرة».
)١١(‏ نَضّد متاعه يَنْضده : جعل بعضه فوق بعض» فهو منضود ومتضنك. الفيروزابادي: القاموس.» «نضد؟».
ص١١4.‏

() في (م) و(ع): اخدم».
(1) ادْلّهِمَ الظلام: كثف. الفيروزآبادي؛ القاموس» «دلهم»ء ص١1547.‏

() الواو ساقطة في (م) و(ع). (16) في (ع): «طرقات».

(15) في (م) و(ع): «القرابات». )١0(‏ في (م) و(ع): «وأموالهم».
20280 في (م) و(ع): «له). )١9(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)٠١8(‏ عبارة ايا مغمض. . إلخ»؛ في (م) (ع)» «يا مغمض الوالد والأخ والولد».

(1) الواو ساقطة في (م) و(ع). (0) في (م) و(ع): امُجِله) .
(90) الكلمة (يد و4 ساقطة في ١م(‏ و(ع). 2ه في ١م(‏ و(ع): «البلى؟ .

"0/5

(0ي 241584
عر هم فوفق

د ضَعُوا حَذدَّي على [ لحدي - ضعوه ومن حفم أ التتهرات فوسللة
ووو هشه اقتافا قافا وفي الرَّمْسٍ البّعيد قَعَيِّبوه [19ب]

جمعة ومات رحمه الله تعالى ورضى عنه ونفعنا ببركاته آمين

فلو أَنِصَرْئُموه إذا ققضَت صَبيسلة؛) لالد أنكزْتمر.
وقد سَالت تواظر" مُقُلتيه على رَجَنَاتِه وَأَظْمَسٌ فُوه
وقد نادىالبِلى هذاقثلانت هَلُْمُوا فألظروا هل تغرثره
خحبيبكموبجحاركم المٌفَدَّى تَقَاتَم ع هده فتسيتممه
[بحر الوافر]

يا مضيعاً شبابه في البطالة هذا المشيب”"' نذير كم تطاوة إنليين ايند" الكبر تبكيى على
التتتقصيرء الشيب وطول الأمل والغفلة قل لي إلى أين تسير*)» وا و جل 0 الزرر
اليسيرء ٠‏ وا حسرتي للمشيب قادني للكبر كالأسيرء كم لي' 0 نقمي 7 اتوي
فصافي الهوى تكدير» أي شيء”"'' أعمل فيما("'2 مضى ما حيلتي في التّقدِيره كلّما' قلت
صعدت و1 إذا بي21 في و وسط الحفيرء طول ليلي مفككر في تغيير أحوالي بالتَغيي ب
النهار أهذي في طلب الفاني الحقير”"''» ويلى على هذا التّدبير كين وطير العزائم
يطيرء بعد محمسين تصبو وبعد سين تفرح وما تعلم إلى أين تصير. هلال عمرك ما يبقى ل

منه إلا اليسيرء إلى أي يوم تدّخر' '' توبتك إلى يوم الحفيرء الا
تسافر إلى القبر بنقير» ما عند من على الأرض خبر ممن وقع في البيرء ما ينفعك لظم الخدود
وتمزيق الجيوب وأنث في الحسرات بين شهيق وزفيرء فقدم قدّامك ما تقدم عليه لهول منكر

)١(‏ عبارة «كفل4.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «رحمة الله عليه ورضوانه لديه». والقصة ذكرها شعيب الحريفيش في
الروض الفائق» ص498. ْ

)١(‏ الكلمة ساقطة في الأصلء وهي من (م) و(ع). ‏ (”) في (م) و(ع): «عفرا.

(5) في الأصل: اصحيحة»» وفي (م): #صبحة»» والتصويب من (ع).

(6) في (م) و(ع): «حدائق». (5) في (م) و(ع): «الشيب».

(0) في (م) و(ع): «اوفي». (4) في (م) و(ع): «أسير».

(9) في (م) و(ع): «للشباب». )٠١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ في (م) و(ع): «نفس». )١١(‏ عبارة «أي شيء4» في (م) و(ع): «ايش».
(1) في الأصل: «فيها»ء؛ والتصويب من (م) و(ع). )١15(«‏ في (ع): «فلما».

(15) الواو ساقطة في (م) و(ع). )١(‏ في (م): «أنا».

(10) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (16) في (م) و(ع) زيادة: «لمن أخاطب».
(0) في (م) و(ع): «بقي». )٠١(‏ في (ع): «اتؤخر).

)1١(‏ في الأصل: «أن»» والتصويب من (م) و(ع).
ش 0"

ش ونكير» فبادر يا أخي قبل غلق الدستور”١‏ _ [١٠٠أ]‏ فء دعوة أم عاك 7 #يمحوأ 2 م
0 رت وعند هر 1 لكر ل

سفيان الثوري 3 تعالى قال22: دخلت على بنت أم حسان'*؟ الأسدية وفي جبهتها مثل
ركبة العنز"'2 من أثر السجود. فقلت لها: يا ابئة أم حسان آلا تأتين”" عبد الله بن شهاب بن
عد 60 فار رفت إيه رقع مله يليك م زكا ماله ما تخرين ب عقي الحال ال
أراها بك. فدعت بمعجر”"' لها فأعتجرت""' به وقالت: يا سفيان قد كان لك في قلبي
رجحان كير" فقد أذهب الله وين" رجحانك”''' من قلبي» يا سفيان تأمرني أن أسأل

0-2

الدئيا ممّد9؟'' لا يملكها؟ وعرَّته وجلاله إِنْي لأستحي أن أساله لدت هيقال
سفيان: م بعد ثلاثء وإذا الجوع قد أثر في وجههاء فقلتٌ لها: يا أبنة"'' أم
حسان إنك لن تؤتين أكثر مما أوتي نوسن وال و ا يا 0 أها* قرية
استظعنا أهلن1 *.

)١(‏ عبارة «قبل غلق الدستور» ساقطة في (م) 1 0( في (م) و(ع): اامستجاب».

(0) الآية في (م) و(ع) طالِكُلٌ بل كنا ينَخرا أله نا كله ريت وعندة: أدُ الصيكب» .

(5) القصة ذكرها أبو نعيم الأصبهاني» حلية الأولياء» 17/ 9. وابن الجري ان الصدةة 8/ 55. وسفيان هو
أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري» الفقيه سيد أهل زمانه علماً وعملاًء توفي سنة ١5١ه‏ - /الالام.
الذهبي؛ سير أعلام النبلاء» 579/7. ابن العماد الحنبلي» شذرات الذهب» .55١/١‏

(0) ابنة أم حسان: كانت ذات اجتهاد وعبادة» وورع وتصوف وزهادة» وكان سفيان الثوري وابن 57
وغيرهما يزورونها. ابن الجوزي» الصفة» 5/ 55. المناوي» الكواكب الدرية؛ 7/١‏ 8.

00 في الأصل : «المعري»ي. والتصويب من (م) و(ع). يقال للمصلي الذي أن السجود في جبهته بين عينيه :
مثل ركبة العنز؛ ويقال لكل شيئين يستويان ويتكافآن : هما كركبتي العنزء ذلك أنهها يقعات مما إل
الأرض منها إذا ربضت. ابن منظورء اللسانء «ركب»» .577/١‏

60 في الأصل #ياتينا»» والتصويب من (م) و(ع). (4) عبارة «بن عبد الله» ساقطة في (م) و(ع).

(9) المِعْبّر: ثوب تَلْقُه المرأة على استدارة رأسها ثم تجَلْببٍ فوقه يجلبابها. ابن منظورء اللسان» «عجر»ء
64/5. /

)0000 في ١م(‏ و(ع): (أعتجرت»2. )0)010 في ١م(‏ و(ع): (كثير وكبير؟.

(؟١)‏ عبارة «8) ساقطة في (م) و(ع). [فودنة في (ع): ابرجحانك؛ .

:2232 في (م) و(ع): ل(من).

(15) في (م) و(ع) زيادة: «قال سفيان: وكانت إذا جن عليها الليل حلت حزان لها وأغلقت عليها الباب» ثم
قالت: إلْهي خلا كل حبيب بحبيبه: وأنا خالية بك يا محبوب» فما كان من سجن يسجن من عصاك إلا
جهنم ولا عذاب إلا النار»» إلا أنه في (ع): «إذا جن الليل» بدل «إذا جن عليها الليل»» و«غلقت» بدل
لطا

0050 .في (م): )١0/( ١‏ عبارة «يُلكَ8ةِ؛ ساقطة في (م) و(ع).

(14) في ل 7 والتصويب من (م) و(ع). )١9(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

- قوله هذا إشارة إلى ما كان من الخضر وموسى #َنكة» حينما طلبوا الطعام من أهل قرية مروا بها فلم‎ )٠١(

محف

فقالت: يا سفيان قل الحمد لله. فقلت: الحمد لله. فقالت: أعترفت”'“ له بالشكر.
فقلت”"': نعم. قالت: وجب عليك من معرفة الشُكر شكرء وشكر" معرفة الشكر شكر لا
ينقضي أبدا . قال سفيان: فقصر ‏ والله ‏ علىّ» ووقف لساني فوليت أريد الخروج. فقالت: يا
سفيان كفى بالمرء جهلاً أن يعجب بعلمهء وكفى بالمرء علماً أن يخشى الله د أعلم يا
. فقال

سفيان 5 أنه لن تُنتقى 3 القلوب من الرّدى حتى تكون [١٠٠ب]‏ الهموم هه
سفيان: فقصرت والله نفسي عندي رحمها الله تعالى”"». شعر

ىذ ”يي -

هل الوججد إلا أن أبيتَ --
والعس كوت الشف ” صقر
ةا وه 5
اسل ؟ نججم الأفى عندإقاقتي
ولي مَنْ إذا ]09 تَيْتٌ في ليل شَعَرْها
أمَا آنَّ للضَادِي من الصَّدٌ أَنْ يرف
ين فياك اللّرَى 0 د
إذا كَتَبَتْ أيُدي الللطافة©" أخث
وَيَصبْو 5 ريح الصّبا مُعَرَئْما

وَلَمَ ببق في سَلع" '' على الدَّمْع مُشْعِد
أُسُكان وَادِي الدّمل مايخلق الهوى

وَأَرقنتَ برق الآ

)0(
ف
0(
4
0
0

يطعموهما الطعام؛ قال تعالى: عق دك أ:

هنا واخيدا
(0).

يمن نات من فوق الكتانا"* شهدا
وأشبل دمع العين وَرْدا”'' مُوَّرَّدا
لتحليبى سلام بالوداد تَرَّدّدا

01
سمى حَبَرٌ يروي 0 : دي
بإخسان من يَهُوَى من الوّضل مؤردا
م اه 0 2 2

ع الهوى وجدا وَيبِدِي تجلدا
تلاها بألمَاظ الصّبابة مُنُشِدا
؛. لصوت الصبا عهدا قديما وم معهذدا
وَلَمْ يُر"' في تمد على الود مُنْجدا
7ه 7 تقال تتهدذا

أنيآ أَهْلٌ قري استطعما أهلّها فَأبوا أن يُسْيْمُوهُمَاك [الكهف: 77],

وإتما ساف مشبان ذلك تدلل ليااعان أن هن بجا وسيب عليه أن برطلنين ها يرد جرد

في (م) و(ع): «اعترف».

الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

عبارة ايا سفيان» ساقطة في (م) و(ع).
عبارة: «عندي.

٠‏ إلخ». في (م) ولع): «إليّ؛.
الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

ف في ١م(‏ و(ع): (قلت؟2.
62 عبارة 238١‏ في ١م(‏ و(ع): «تعالى» .
(5) عبارة: «الن تنتقى»» في (م) و(ع): «لم تنق؟.

في الأصل: «الحشا»ء والتصويب من (م) (ع). والحشايا واحدتها حَشيّة وهي الفراش المحشو. ابن

منظور » اللسان» لاحشى؟: 15 .

)0000 في (م) و(ع): «الصبر».
)2غ في (م): (الأرقمين»» وهو تصحيف .
(0) الكلمة ساقطة في (ع).

(17) في الأصل: #سمع

ك6 والتصويب من )م( و(ع).

)0)110 في م( و(ع): (بردأ» .
(19) في (م) و(ع):
0600( في م( و(ع):
10) في (م) و(ع):

االكابة .

#يبق؟.

ولا سَمّح الصَّبٌ الكئيب بسّلوّة فيُلْجيه”" قَاضِي الحُبٌ أنْ يَتَرَشَّدا"

كرننا لاي التي لس تر سد 2 تَوَقُدا

٠‏ [بحر الطويل]

[الخطبة الثالثة]

الحمد لله الذي زين السماء بالثْيّرَيْن ورضّعها بالأنجم الزاهرة 7 '“جعل الليل والنهار حثيثين
على بواقى الأعمار وآرتفاعها لديوان الآخرة» بعث عمال الأيام إلى جمع خراب”” ' الشباب وقد
خربت الساعات ]٠١1[‏ العامرة» فيا إفلاس البطالين وخيبتهم عند" المحاسبة في ديوان ‏
السا هرة””"» فيا من غرته الآمال ما ينفع عند الموت التزين بالثياب”" الفاخرة» أين من قاد
الجيوش وجمع الأموال وتعزز بالقوة ة القاهرة. تجرع ‏ وألله 9 و ب و
الرابحة والخاسرة» هذه قبورهم وهذه قصورهم تندبها أيدي البلاء فى دج" جّة!'''؟ والهاجرة؛ بدلوا
(''' الناخرة» أضحوا كأن لم يكونوا ا
بن" منادي سكراتهه”""' ينادي يا ويلنا على ما فرطنا في الأيام الخالية”*''» ألهانا الهوى عن
هول هذا المصرع فما - إلا ودوائر الحدثان دائرة» فيا أهل الغفلة أستعدوا الزاد””'' ليوم”"'' فيه
العقول حائرة» اعلا بل يبون اليلة 2©) يدرو اليد ٠”‏ » فسبحان من يعطي ويمنع وحكمته في
المنع والعظاء ظاهرة» أحمده حمد مذنب يرجو عفوه في الدنيا والآخرة *'', وأشهد أن لا إِلّه إلا الله

بغربان بَيْنِ تندب أعة

)١(‏ ألجأه إلى الشيء: اضطره إليه. والتلجثة أن يُلِجِئَك أن تأتي أمراً باطنه خلاف ظاهره» وأحوجك إلى أن
تفعل فعلاً تَكرّهه. ابن منظورء اللسانء «لجأ». ١/؟151.‏

() في الأصل: ايسترشدا4»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

فر في مم( و(ع): «زادت؟ . (5) الواو ساقطة في 6 و(ع).

)0( 0 و(ع): «خراج». () في م0 و(ع): «في».

0) في الأصل: «المشاهرة»» والتصويب من (م) و(ع). والساهرة: وجه الأرض» كأنها سميت بهذا الاسم
لأن فيها الحيوان نومهم وسهرهم. ابن منظورء اللسان, اسهر»؛ 817/5".

(4) عبارة «التزين بالثياب»» في (م) و(ع): «الثياب». ‏ (4) كلمة «والله» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)0 في الأصل : «الجنة», والتصويب من ١م(‏ و(ع). والدّججنّة : الظلمة. الفيروزابادي؛ القاموس» #دجن».
ص57 15.

)١(‏ عبارة «تندب أعظمهم»» في الأصل «تنديب أعظامهم»» والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ في الأصل: «مداثرة»» والتصويب من (م) و(ع).

)١9(‏ في (م) و(ع): «سكونهم». )١4(‏ في (م) و(ع): «الغابرة».

)١5(‏ في (ع): «لزاد». (5) في (م) و(ع): «لسفر».

(10) سورة ة القيامة» الآية .5١ ٠١‏ والآية في (م) و(ع): «ظاللا بل يبون البلة (9) ,درن الآبيرة (9) جره مهار
اضر © إِلّ يا تَايِرَة24» وكذا فى الموضعين التاليين من هذه الخطبة.

(14) عبارة «أحمده حمد. . إلخ» ساقعطة في )م( و(ع).

لوف

وحده لا شريك له شهادةٌ ظاهرة وباطنة0'. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أحيا به ملة الإسلام بعد
أن”'' كانت داثرة» صلى الله عليه وسلم وآله”" وأصحابه الأنجم الزاهرة.

يا تائها في الضلال”؟ بلا دليل ولا زاد. متى يوقظك بوق الرحيل فترحل عن الأموال
والأولاد. كم تتعثر 2 في ظلمات”"' [01 ٠ب]‏ الشهوة وآمالك فيه" تزداد» فواحسرتي عليك على
الدوام أما آن لك الترداد”) ؛ جميع عمرك في جمع الدنيا' سيحرمك في الكبر المراد» قل لي
ايام الشباب ما يعاد. في كل مجلس تقول ويلي متى ألتحق”'' بالعباد» يا مخنث
الهمة دع عنك عزائم الأنجاد””''؛: بعت النفس"''' النفيس بالثمن'"'' الخسيس لا مزيد ولا
مزادء يا مبهرجا بالرياء وافضيحتك عند""'' النقاد» ويحك كيف”*'' تقدم على سفر الآخرة بلا
راحلة ولا زادء عودت نفسك الكسل”"' فعميت بالتسويف119) ولكل ج299 ما أعتاد» ستندم
إذا حان' الرحيل وأمسيت مريضاً تعاد؛ م: منعت التصرف فيما جمعت وقطعت الحسرات منك
الأكباد. فجاءت”*'' السكرات ومنع عنك العواد» وكُمْنْت في أحقر”'" الثياب وحملت على
الأعواد» ووضعت”''' في ضيق لحد وغربة ما لها من نفادء تغدوا عليك الحسرات وتروح إلى
يوم التناد”""': ثم بعده أهوال عظيمة فيا ليتك لمعاينتها لا تُعادء أغتنموا""" بضائع الطاعة
فيضائع المعاصي”؟") خاسرة. #* كلا بل حون العاجلة ويَدْروتٌ اليد # .

أحمد بن محمد البزاز رحمه الله تعالى قال" '': «كنت بعبادان وكانت ليلة عاشوراء؛

)0)10( في (م) و(ع): ا(اباطنة وظاهرة». (0) في (م) و(ع): «ما4.

(9) عبارة «وسلم وآله». في (م) و(ع): «وعلى آله». (4) في (م) و(ع): «في ليل الضلال؟.
)0( في (م) و(ع): «ظلمة؟. (5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(0) الرد: صرف الشيء وَرَجَعه. ورده عن وجهه يرد تَرُدّاداً : صرفه. ابن منظورء اللسانء «رددف. ”/ ؟7/7١.‏

(4) عبارة «في جمع الدنياء» في الأصل: «في جميع»» والتصويب من (م) و(ع).

(9) في (م) و(ع): «ألحق».

)٠١(‏ رجل نجد. شجاع ماض فيما يعجز عنه غيره» والجمع أنجاد. ابن منظورء اللسان» ١نجدة»‏ 7//ا41.

)١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(؟١)‏ في الأصل: «بالمثل»؛ والتصويب من (م) و(ع).

() في (م) و(ع): «ماذا يرى». )١5(‏ في الأصل: «كم»» والتصويب من (م) و(ع).

(16) في (م) و(ع): «عودت جسمك بالكسل». (15) في (م) و(ع): «في التسويف».

01590 في مم( و(ع): الجسم

(18) في الأصل : «جاز»؛ والتصويب من (م) و(ع). )١9(‏ في (م) و(ع): «فجاءتك».

)٠ 00)‏ في الأصل: لاحقار»؟» والتصويب من (م) و(ع). () في (م) و(ع): «وأودعّت1؟.

)0 يوم التناد هو يوم القيامة سمي بذلك لمناداة الناس بعضهم بعضا؛ فينادي فيه كل أناس بإمامهم بسعادة
السعداء وشقاوة الأشقياء. ابن الجوزيء زاد المسيرء» 27١9/1‏ بتصرف.

(7) في (م) و(ع): «فاغتنموا». (4؟) في (م): «العاصي».

.5١/4 القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة»‎ )١0(

"3/4

فدخلت إلى دار السبيل فرأيت فقيراً يأكل خبز الشعير وملحاً جريشا”'"': فأحترق قلبي عليه
73 2ا] وكانت معى ألف دينار للتفريق9', الت عنه فقالوا هو أفضل من هاهنا في الزهد
ومنازلة الفقرء فقلتٌ في نفسي : أعطيه الدنانير التي معي فإني لا أعرف المستحقين. فلما
أصبحنا””' قصدته وسلمت عليه وجلست إليه وباسطته فقلت له: رأيتٍ الشيخ بارعا بأكل ”

خبز الشعير وملحاً جريشاء وأعلمت به" أنه كان صائماء فحملت إليه شيئاً
وقدمت إليه الكيس وقلت له: هو"'' ألف دينار» فشدد النظر إلي وقال: ايك ين

فيه »

جزاء من أفشى سره للناس». شى ”

4).
تلك نجدوأين 125
هي و1 . ه60 0 - فلا > 6 ”7 بور 0
وَأداوِي داء لقا 555527

نات 000 د ا ا

0 الدمع عن جفوني فقالوا
وأجابتنى 0 الصبابة حتى صرت

كرام يوفون تغدي بعبدي ظ
أن أَوَدي 0-5 فريضة ورْدِي””' 1

ترا ننيسا عه فنببيبريق 001
ا السُلُرٌتَوْحِيِدُ وَجْدِي
من رَوى عنه نهدا قلت حَذَي
أفتي مِنْ ال العِشْقٍ وَحدِي

كيف أئتس سردي وأقعرا بردي
0

عق س0 بِوَضْل وَصَدٌ د

وَلعنتث ل 0 برد فَسَلهِ
ربوا فِيّ امعان نضير

الكنت رعشت اناتت أاتاكث

)١(‏ جَرَش الشيء: لم يُنْعِم دَقُهء فهو جريش . الفيروزآبادي» القاموس» «جرش». ص605/.

اه في ١م(‏ و(ع): اللتفرقة». فو في ١م(‏ و(ع): لأصبحت».

(8) في (م) و(ع): «يأكل البارحة». (0) عبارة «وأعلمت به4»» في (م) و(ع): «وأعلم».

6 عبارة «وقلت له هو4ء في (م) و(ع): «وقلت هي».

,ع0( عبارة «خذ.. إلخ». في (م) و(ع): «خذه فإن هذا».

(4) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

(9) الكلمة ساقطة في (ع). )١(‏ في م) و(ع): «ودي). 000

)١١(‏ عبارة «تربها. . إلخ». في الأصل: «فترابها عنبري وندي»» والتصويب من (م) و(ع). والنّد: طيب» أو
العنبر. الفيروزآبادي» القاموسء «ندد»» ص١١4.‏

)1١(‏ في الأصل: «لندرأ»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(1) في الأصل: «فردت»» والتصويب من (م) و(ع).

20360 في الأصل: «اذهب». والتصويب من م( و(ع).

(13) في الأصل: «الثوب»», والتصويب من (م) و(ع).

(10) البرد: ثوب مخحخططء وأكية لكققنينا: الفيروزابادي » القاموس» ١برد».‏ ص١1‏ 5".

(14) في (م): «فتولوا»» وفي (ع): «فتلوا»» وهو تصحيف.

)١19(‏ عبارة «أوحشت . . إلخ»؛ في الأصل : «وحشت أفادت فاتت أو وجدت أو عدمت»»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١5(‏ في (م) و(ع): «وأجازتني».

كل

٠ .)0 4‏ 5 2 : عي 05 ل
أرفدت"' بحوي عدم ارك ا ا

باتني بالصّفح جِينا”" قَلّمًا 5 أنْ دَنَا الشبي ‏ فَائتَلْتيِي بجذد
و سب ه(0). 0
أَعْرَّضَتْ ف أفرضث نبي د شين ةا عني وتردي

ليْمَهِاحِين وَدْعَستٌ أزقعفيِي ارععةت © أن لا تسبوء بنتجدي 0

[بحر الخفيف]

مانن امش ادر العزائم فوق ما أملوه من الآمال» وخلف المحروم يبكي على
الأطلال» باعوا النوم بنقد السهر فأهلاً بهم من 8 نعمهه'' و فى التلاوة ودموعهم تجري
كالزلال» يا”''“مخنث العزم دع عنك مقامات الرجال» أفئيت!١1)‏ شبابك في الغفلة وبين يديك
كروب و”"“أهوال» غيرك على الجادة وأنت من الشقاء في أوحال» توف متى تستقيل مولا'ك
فيقال أستقال» متى تخرب ديار اللّهو وتعمر ديار الأعمال» ويحك كم تنوب ثه”"'' تعود وكم
عليك من أسجال”'''» قد وافاك متقاضي المشيب بعد التَلِرّم*') وضرب الآسانء لا بد من

قبض مبلغ العفر غلى أ حال :نا اميلت إلا رققاً لتذدر حالك :إلا فالكنن انوبا

)١(‏ في الأصل: «وقدت». والتصويب من (م) و(ع).

(؟) في (م) و(ع): «فابتلتني». (6) في (ع): ااحياً» .

(4) في (م) و(ع): «الجفن؟؛ وهو تصحيف. (5) في (م) و(ع): اعرضت».

(7) في الأصل: «بردي»» والتصويب من (م) و(ع). ‏ (/7) في (م) و(ع): «أودعتني».

)م( في ١م(‏ و(ع): ابحدّي؟ . والتجد: العرق من عمل أو كزب» والمنجود: المكروب؛» وقد تلد اذا فهو
منجود. ابن منظورء اللسان» (نجد»ة» 518/9.

(9) في (م) و(ع): انعيمهم».

)9١(‏ الكلمة ساقطة في الأصلء وهي من (م) و(ع).

)١١(‏ في الأصل: «أفنت»» والتصويب من (م) و(ع).

(؟1) كلمة "كروب و؛ ساقطة من (م) و(ع).

فردة في ١م(‏ و(ع): لاكم؟.

0 : والمعنى‎ ."77/1١١ أسجلت الكلام أي أرسلته. ابن منظورء اللسان. «سجل»»؛‎ )١5(
وحساب يوم القيامة» فعن عائشة وِْيتا قالت: قال رسول الله يكلِ: «من حوسب يوم القيامة عَذْبِ». فقلت‎
أليس قد قال الله قق: «#صوفٌ يَاسَبٌ بحسا ييا [الانشقاق: 8]» فقال: «ليس ذاك الحسابٌ» إنما ذاك‎
العرض» من نوقش الحساب يوم القباقة حدس مسلمء الصحيحء» كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها.‎
ومعنى نوقش استّقصي عليه» وقوله عُذّب‎ .2370١4/5 2)781/57/1/9( باب إثبات الحساب» رقم الحديث‎
يعني أن هذا الحساب مفض إلى العذاب بالنارء لأن التقصير غالب في العباد» فمن استقصي عليه ولم‎
سامح هلك ودخل النارء ولكن الله تعالى يعفو ويغفرء ما دون الشرك؛ لمن يشاء.‎

)0320( التَلوّم : الانتظار والتليّث. ابن منظورء اللسانء «لوم»» ؟7١//601.‏

)١1(‏ عبارة «ما أمهلت. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

54١

أعتذارك إذا سئلت و*'“ما جوابك للسؤال» ضيعت الشباب وتخلفت في المشيب ومن الحرام
تجمع المال» نهارك في الغفلة وليلك في الكسل و”“ما عندك خبر من الانتقال» شباب أدبر
ومشيب أقبل وحال الهوى ما حال””"». بالله من يبكي معك عليك يا متعللاً بالمُحال؛ هذه
رفاق التائبين لهم بين الصفوف ]1٠١5[‏ مجالء فبادروا إخواني فالأمور ظاهرة» «لا بل يبون
الماجلة 02 وِيَدّرونَ الأيرةَ # .

إسرائيل بن محمد القاضي رحمه الله تعالى قال”*“: كان بجرجان”'' رجل يقال له سابق

وكان معتوهاً ذاهب العقل قد توحش» وكان مأواه الخربات” "؟ والغياض والمقابرء 0
الى أن أكلمه وأسمع جوابهء فقيل لي نوما هو بالمتان ”7 فقمت حافيا فدخلت
المقابر» فإذا به منكس رأسه في قبر فلم يعلم حتى سلمت عليه فرفع رأسه'''' وقال: وعليكم
السلام ورحمة الله وبركاته'''". قال: وهِبْتّه فآنقطعت عنه ولم أقدر أن أكلمه'"'". فرأى ذلك
بي" فقال لي”*'': يا إسرائيل خف الله وق خوفاً لا يشغلك عن الرجاءء فإنك إن
ألزمت قلبك الرجاء أشغلته'؟ عن الخوف» وف إلى الله "23 وَْقَ2'40 ولا تفر منه فإئه عيق150)
مدركك ولن تعجزهء ولا تطع المخارر في معصية 0 00 أن لله 5يخ”' '* يوما

سه فيه الْأبْصر مهيلييت مقن نوسيم لا برد الهم طرفهم وأفيدم 5و451'". قال: ثم قام

)١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع6). 0 (؟) الواو ساقطة في (م) و(ع).

(9) عبارة #وحال الهوى . . إلخ» في م( و(ع): «وحال القوى حال». ٠‏

(5) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» 77/5. وإسرائيل هو إسرائيل بن محمد النهري: أبو تمام» وقيل:
أبو همام؛ قاضي الرحاب. وكيع؛ »؛ أخبار القضاقف 1/7" 97"

(0) بجرجان: مدينة مشهورة عظيمة بين طبرستان وخراسان». وهى قطعتان إحداهما المديئة والأخرى بكر آباذ»
وبينهما نهر كبير» يحتمل جري السفن فيه. صفي الدين البغدادي. مراصد الاطلاع» ."97/١‏

(7) هو سابق العباداني المجئون» كان يسكن المقابر والخرابات والغياض مستوحشا عن الخلق. المناوي»
الكواكب الدرية,» .١١/١‏

0) في (م) و(ع): «الخرابات». (4) في (م) و(ع): «أريده.

(9) في (م) و(ع): «في المقابر». )٠١(‏ عبارة «في قبر. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ عبارة «ورحمة الله وبركاته» ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ عبارة «وهبته. . إلخ»؛ في (م) و(ع): «فهبته فأنقطعت ولم أكلمه».

)١(‏ في (م) و(ع): «فيّ». )١5(‏ في الأصل: «له»» والتصويب من (م) و(ع).
)١6(‏ عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع). () في (م): «اشغلته

)١0/(‏ عبارة (إلى اللهكي في (ع): الله؟. (14) عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).

(19) عبارة 0 وجل». في 7 و0 الاو ) 0 عبارة 0 م ساقطة في 0 0

من سورة إنراف» آي 0 4

545

تنما خطوط)(1) .اه في المشرنات7

فقلت للذي يحفر القبور: إذا جاء فأتني. لل

شهرا أأو أكثر : قفال: وأتاني الرجل وقال”؟ : قد دخل الساعة المقابر. فقمت إليه مسرعاً من
غير نعل ولا رداء» فلما أبصرني وَلّى وأسْرّعء فقلت”: يا سابق لا أعود إليك بعد اليوم:
فوقفء فقلت: [١٠ب]‏ علمني كلمات أدعو بهن» فقال: إن خير"' الكلام للقلوب ما جاء من

القلوبس”"', وإن أفضل الأعمال ما أكْرمَت عليه النفوس
وسكوتي فكرة» . ٠‏ يي

5 له" قال

05 اللهم أجعل نظري عبرة )

اميد ]الوا هدهي
تتتيى ودا نكسن فسلمَا
وعلى الجيران فقد جَارّت
عاداً ولتيحكوةا ةم م1"
كخ فنق تلاك دن بسلكة
وجل والخيل إذا رك ث017)
أضبحَى في التاعضير تيقضاة
اللحليت ساد" 8 وما
أين ل 2

و“'“أختر أن تبٍدي"'" لها طلبا
ننك قبيه تتحتلسك أتينا وبين
5 زر ىج 2 2 في ا 8 م
في فرقتقهم سشسكنواالتريا
و 2 >2 هم 6 و
4 1 م افيد أو 0 و ١‏
3 تخا تهنا كيرا وقينا
بن حي الأزفن إذا كسممعيسا
و 2
ك ففيم أخراك ترىء عصَبا
07 ا 5125
9 لد 007 يفنا َلك : لفلد
شين ويا ب 180 تنوريا

)010(
00
فر
0
0(
00
ف
0(
0(

في (م) و(ع): «خطأً . والخط: الطريق. الفيروزابادي؛ القاموس. «خطط».» ص1688.
في ١م(‏ و(ع): (الخرابات».

عبارة «فأتني فمكثت». في (م) و(ع): «فأتني به قال فمكث».

في (م) و(ع): «فقال».

عبارة (وأسرع فقلت»2 في ١م(‏ و(ع): («فأسرعت وقلت له».

في رم( و(ع): «أخذ؟ .

في الأصل: «الغيوب»؛ والتصويب من (م) و(ع).

الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من م( و(ع).

الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ في الأصل : اتبذل»» والتصويب من (م) و(ع).
)١0(‏ إرم: اسم أمة من الأممء ومعناه: القديمة. ابن الجوزيء زاد المسيرء .١١١/9‏
() في الأصل: «قهر»» والتصويب من (م) و(ع).

)0 عبارة لارجل .
)١5(‏ في (م) و(ع): «مولاك».
010 في ١م(‏ و(ع): اغصيا».

. إلخى في الأصل : اذو الخيل وذو الرجال ومن؟؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).
00150 في )م( و(ع): (تأاه؟ .
(18) في (م) و(ع): الحداً فرداً خرباً».

تنك

' كخناضوا وتفحصواتعم البتد قهيرا. اتات الحيت ينهي اشنا
فالشفشر تشبى واشت أت وكيرت تكتجاك فيد تيامنا
تاعمد التواد الى صشدتير مغرالأيام قتداَلْثُهبَا
ادن با لقان" وك نتطلها: لاتلق بشترتك النشكا اناا
لباتبفييل 1 سبيش "للقي اريت ينا

[ بحر المتدارك]

اللهم يا منور قلب العارفين» ويا قاضي حوائج السّائلينء ويا قابل توبة”" التائبين» تب

علينا أجمعين» برحمتك يا أرحم الراحمين»؛ وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين» وإمام
المرسلين» وعلى آله وأصحابه وأزواجه أجمعين» وسلم تسليما كثيرً”*'.

عو صو صيه

)١(‏ في الأصل: «بالتوبة»» والتصويب من (م) و(ع).
)١(‏ في الأصل : «في حفرتك».2 والتصويب من (م) و(ع).
() في الأصل: «التوبة»؛: والصواب ما أثبتناه.

(5) عبارة «اللهم يا منوّر.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

خ22

الاك

[هار

دع

6

الانا

الفصل الثالث عشر
نا

[الخطبة الأولى]
الحمد لله الذي أخترع الأكوان بلا مثال ولا أعوان ولا أنصارء رفع قب السماء ص ”7
إيوان الجو ورصعها بجواهر الكواكب والقمر النوّارء أدار أفلاكها بسر التسخير لتظهر حكمته
بالليل والنهار؛ كتب على صفحات المصنوعات خطوط التصوير وحروف المقدار””»؛ ألهم
عقول العارفين وفهموا"" ما في حَفِىَ الأسرار»ء خصص الخواص بسابق العناية فأزهار
أذكاره.”؛ ' أعبق من الأزهار» فلو سمعت في الدجى حنينهم سمعت نغمة أشجى من نغمة
الأوتارء فإذا تنسموا نسيم السحر حابر مر ودشيراك”" الامعفقا عار فللفدها أطيف3)
أوقاتهم تركوا الأوطان والأطواد © » سموا بهممهم نحو الحبيب فلا يقر لقلوبهم عنه قرار
قهر الخلائق بالفناء فالدنيا لهم أستتارء يفنيهم بنفخة”" الصعق فلا يبقى على الأرض منهم
لين ٠»‏ ليظهر عرًه في قهره رهاق كيه جارء اي قيضي على الذانب بالخراب
مب الآثارء ثم يناديهم أين الجبابرة والأكاسرة ومن جار””'؟. لا يجيبه منهه"١)‏

)١(‏ في (م) و(ع): «عن». (؟) في الأصل: «المقادر»» والتصويب من (م) و(ع).

فر في (م) و(ع): «ففهموا». (:) في (م) و(ع): «أفكارهم».

(6) في الأصل: «شارب؟» والتصويب من (م) و(ع).

(7) في (م) و(ع): «فللّه طيب».

0) في (م) و(ع): «الأوطان والأوطار والأطوار». والظؤر: ما كان على حَدٌ الشيء أو بحذائه. والأطوار:
الحالات المختلفة والتارات والحدود. ابن منظورء اللسان» «طور», 601//5.

(48) في الأصل: «بنفخات»» والتصويب من (م) و(ع)؛ وذلك لقوله تعالى: (55 بان الشير قننة وكيدة»
[الحاقة: "١]ء‏ وقوله تعالى: لوَبْقِمَ في ألصُورٍ فَصَعِقّ قَصعِقّ من فى السَّمْوَتِ وَمَن فى الأرضٍ إلا من ماه اله 4
[الزمر: 54]. والصّعق: أن يُعْشى على الإنسان من صوت شديد يسمعه وربما مات منه» ثم استعمل في
الموت كثيراً» وأصعقه: قتله. ابن منظورء اللسان» «صعق». .198/1١١‏

(9) في (م) و(ع): «منهم على الأرض ديار». ويقال: ما بالدار ديّارء أي ما بها أحدء وهو فَيْعَال من دار
يُدُور. ابن منظور» اللسان. «دور»,» 598/5.

)١(‏ عبارة «قضى على الدنيا. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). وقوله: هذا هو معنى حديث لرسول الله كْ؛ فعن
عبد الله بن عمر وها قال: قال رسول الله كدِ: «يطوي الله 35 السماوات يوم القيامة؛ ثم يأخذهن بيده
اليمنى ثم يقول: أنا الملك؛ أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله» ثم يقول: أنا
الملك». أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟؟. مسلمء الصحيح. كتاب صفة القيامة والجنة والنار. رقم
الحديث (5؟/7/88؟). 7758/5.

- عبارة ١لا يجيبه منهم»؛ في (م) و(ع): «فلا يجيبه». وذلك لأن الخلق حينئذٍ أموات؛ فالحديث السابق‎ )١١(

246

م سكي

مجيب ثم يحييهم لدار القرار. يبحصي من أعمالهم الكباء (1) والصغار. ل عق ص عَلَ الله مِنْهُمْ _ّ
و نِم لمك أله يلو الور تار" .

يا من سفينة عمره تلعب بها أمواج الكبر كم في آمالك”" من آفات. كم في أسواق الدنيا
من شهوات”'': وكم فيها من قاطع الشهواتء إذا أستغرق فيها القلب صم عن 0
الخيرات» إقليم الشهرات 56 لا يسكنه أرباب المعاملات» بلوغ الأمل مع الكسل تَمَنْ
وهيهات أن يدرك وهيهات”": ما كل كيمياويي" حصل على الإكسير فشمر ودع سماع
الترهات» ترى لماذا©) أظمأوا أكبادهم وأضنوا أجسادهم 00000 رقادهم وحلت بهم
الحالاات» شاهدوا الآخرة بلا حجاب» فعايئوا ما أعد للمطيعين وأهل المخالفات» عملوا
على ” ''' بصيرة حملت عنهم أثقال المشقات» اساي رت على لي الات
ويحك كم تضيق عليها في الحسنات» انك" في اد الدنيا فرقت عمرك وفي
وصلها قطعت الساعات4', حديعب !9 يلهو عن ا من له عنها أنفلات» أشد
الحسرات عند الموت من يجمع لغيره ويدفن مع الحسرات؛ رب 4 لقاعد هذا ينعم بما
خلّفه وهذا عليه التبعات» ]٠٠[‏ كلما أسمعك الواعظ حديث القورم قلت هذه مقالاات» حب
الدنيا في قلبك حاصل وحب الآخرة قد مات" تصمّح العارفون ديوان الحسنات”*"2 ورأوا

- يدل على أن الله 3# يفني جميع خلقه ثم يقول: ومن الْمّك ارم » [غافر: ]١١5‏ ويكون ذلك بين
النفختين [أي بين النفخة الأولى التي يصعق فيها الخلق والنفخة الثانية التي يحيون فيها] حين فني الخلائق
وبقي الخالق وحده؛: فيجيب نفسه المقدسة بقوله: «لَهِ الوِّدٍ الْمَّارٍ4 [غافر: ١١]؟‏ لأنه بقيى وحده وقهر
خلقه. القرطبي؛ الجامع. .٠٠/١6‏ والتذكرة؛ ص١١1.‏ بتصرف. ‏

)0 في (م) و(ع) زيادة: «والصغائر ومن خلقهم الكبار».

(؟) سورة غافر» آية .١5‏ 2 () عبارة «في آمالك»: في (م) و(ع): «أمامك»,

(4) في (م) و(ع): «شبهات».

() الكلمة ساقطة في الأصل؛ وهي من (م) و(ع).

(؟) عبارة «أن يدرك وهيهات»؛ في ١م(‏ و(ع): اأن تدرك هيهات».

(0) في (م) و(ع): (كيماوي». ظ

(4) في (م) و(ع): «لما». (9) في (م) و(ع): لوسوّدوا».

)٠١8(‏ عبارة «عملوا على). ٠‏ في الأصل: «عموا»؛ والتصويب من 42 و(ع).

)١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

0ت0ع)2 في الأصل : الجميع؟ ) والتصريب من ١م(‏ و(ع).

)١(‏ عبارة #فرقت عمرك؛؛ في (م) و(ع): افرقته».

)١5(‏ عبارة «قطعت الساعات»؛ في (م) و(ع): «قطعته بالآفات».

)١5(‏ في (م) و(ع): «حدثتها بحديث؟. )1١(‏ في (م) و(ع): #سماعها».

(1) في رم( و(ع): لافات؟. (2)14 في )م( و(ع): (الحساب؟ .

ك8

مثاقيل الجزاء بالمعيار"'©. طلا عَحق عَلَ أله مْهُمْ ئٌ عَىْه لْمَن الملك لبو ّم الود ألْمَهَارِ» .

كان فتح الموصلي”'' رحمه الله د بالدموع”؟ حتى نفدت”*؟ ثم بكى الدمء فلما
مات رؤي في المنام فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال*©: قال لي: يا فتح بكيت الدموع على
ماذا؟ قلت: يا رب على تخلفي عن واجب حقك. قال: فلم بكيت الدم؟ قلت: يا رب على
دموعي خوفاً ألا تكون صحت لي. قال”؟: ما أردت بهذا كله؟ قلت: شوقاً إلى لقائك.

قال( : وعزتي وجلالي لقد صعد إلي حافظاك أربعين سئة يصحيفتك ما فيها خطيئة واتحلء 1
8 (2,
ضع ٠‏

لها بَعْدَكُم وادِي العَضًامَا أَسَالَهُ دمي أُمْ ُمُوع العَاشِقِين أمالقّظر
وَصَارِحَة" تَشْدُوا كَأنَ مُلُوبنا حي الكلثر اوفتى كل قلب لهنا وكر
بكي أَسَيَ وَالإلف دَانٍ وَتَشْتَكَي 2 غرام”" وفي أَعْضَانِها وَرّق مُحضر
ولو كان حَمَاً نوها لم ا بها جَبَاح ولم يرقص""''' بها عْضُنٌ نَضِر
لك النّه يا وَرْكَاء مَا هَكَدًَا الهَوَى أُنَوْحٌ ولا وَجدٌوَسَكْوَى ولا ضر
[بحر الطويل]
يا أخي من سبقت له السعادة سبقت عزيمة ل قصروا عئان الأمل فما أفلح من
أرسله؛ طريق الجنة فيها صعوبة"'' وطريق النار ما أسهلهء بينما”"'' الإنسان في زخرف أمله
صاح به الموت وأستعجله؛ [5١٠ب]‏ طلب**' المهلة لتدارك الفائت ما أمّله”*'': فجاءته

)١(‏ في (م) و(ع): «مثاقيل الحساب بالعيار». والمعيار من المكاييل: ما عَيّر. قال الليث: العيّار ما عايرت
به المكاييل» تقول: غايرت به أي سَويئه ) وهو العبّار والمغيار. ابن منظورء اللسان؛ «عير»» 577/5.

(؟) هو فتح بن سعيد الموصليء أبو نصرء كبير الشأن في باب الورع والمعاملات» توفي سنة ١١1اه ‏
لم . ابن الجوزي., الصفةء 187/4. الذهبي» سير أعلام البلاى /ا/ر٠هة".‏

فر في ١م(‏ و(ع): «الدموع». (5) عبارة #حتى نفدت» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)0( في (م) و(ع): «فقال». (5) في (م) و(ع): اخوفاً على دموعي».

0) في (م) و(ع): «فقال».

(4) عبارة «قلت: شوقاً. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(9) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة. 188/4.

)١١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من ١م(‏ و(ع).

75/7 الصارخة: المغيث. ابن منظورء اللسان» «صرخ».‎ )١١(

)١١(‏ في (م) و(ع): «الغرام». (1) في الأصل: «تطر؛؛ء وهي من (م) و(ع).
)١5(‏ في (م) و(ع): «ينقض». (15) في (م) و(ع): «عزيمته».

! عبارة «فيها صعوبة»ء في (م) و(ع): افيه نصب».‎ )١51(

039 في ١م(‏ و(ع): ابيا . (14) في ١م(‏ و(ع): «طالب».

(19) في (م) و(ع): «أهمله». والمعنى: ما الذي أمله حتى أخر فعل الخيرات وأهملها إلى أن فاجأه الموت.

لا"

السكرات وعاين ما هيئ له”, الأهل والأولاد ييكون عليه فما في الكل من يبكي له؛ الملك
يحصي ما قدم والوارث يحصي ما خلف والويل في الحالين له؛ ما أسرع حَفْو'*' التراب عليه ما
أعجله؛ رجعوا إلى ما خلّف فرحين وأنفرَد المسكين بما عمله» عفرو خذّه في التراب وأطبقوا9؟
عليه الجنادل”؟؟ وخلفوه للديدان مأكله فمر به حبيبه وقد جفاه وملّه واحسرت في طول ضرع
ويا له من سفر ما أطوله؛ أستبدلت حليلته"* غيره وأنفقت في عرسها ما حصله؛ هذه فجا -
الدنيا فكيف يرضى”' العاقل بهذه الحالة2''0» فيا من باع عمره بشمن بخيس” "١‏ هلا سآلت
الإقالة» ملاياب الر ايت فإلى متى”؟ '' هذه البطالة» كم قيّدت ارسيو
فتعاينه عند كشف الأستا 39 دلا عق عَلَ أله مِْجُمَ تي عو لِمَنِ الْمَلْك يرم ١‏ لو لويد الْمَيّارٍ» .
حو ا وخرجت آنا وزرقا السبحي ومعمة بن رامع
ومالك بن دينار نزور أخاً لنا بأرض”"'2 فارسء فلما جاوزنا رام هرمز " ١‏ إذا تحن برل صرف 140
في سفح جبل فتراكضنا نحوه؛ فإذا نحن برجل مجذوم يتقطر قيحا و فقال له ]٠٠١5[‏ بعضنا :
يا هذا لو دخلت المدينة فتداويت وتعالجت من بلائك”' "2؛ فرفع طرفه''"' إلى السماء وقال: اللهم
أتيتني”""' بهؤ لاء ء يُسَخُطوني عليك؛ لك الكرامة مة والعُتبى 7" فإني”؟ "2 لا أخالفك أبدا» . تعر (216,

)١(‏ عبارة «وعاين.. إلخ» في )م( و(ع): «وعاين هولاً ما أهوله».

(71) ؤ في الأصل : «حث»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

فر في الأصل: «وأطلقوا؟؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(5) الججئْدل: الحجارة. والججَندل: صخرة مثل رأس الإنسان. وجمعه جتادِل. 5 منظورء اللسان» «جندل»»
١لرخاكل‏ 19[(.

(06) الواو ساقطة في الأصل١‏ وهي من ١م(‏ و(غ). 00( في (ع): «خليلته؟. .

0( في الأصل : افجاع؟. والتصويب من 5 و(ع). 0( في ١م(‏ و(ع): افكم».

(9) في الأصل: #يرضيك»؛ والتصويب من (م) و(ع). ظ

ل 0 و(ع): «المنزلة»ة. )١(‏ في (م) و(ع): «الغفلة».

)١1(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(15) عبارة «فتعاين.. إلخ؟: في (م) و(ع): «ستعاينه يوم كشف الأسرار».

)١6(‏ القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» 856/4, )1١١(‏ في (م) و(ع): «في أرض».

(107) رام هرمز مدينة مشهورة بنواحي خوزستان» والعامة يسمونها رامز؛ اختصاراً. صفي الدين البغدادي؛
مراصد الاطلاع» ؟091/7. ظ

)١(‏ عبارة «برجل صوفي؟) في ١م(‏ و(ع): ابصوفي؟.

لحل في م( و(ع): ادم وقيحاً؟ . )١(‏ في م( و(ع): (بلائك هذأ».

0010 في م( و(ع): (رأسهة؟,

(11) عبارة «اللهم أتيتني»» في (م) و(ع): «إلهي أتيث؟ .

('2) العتّّئن : الرضاء الفيروزآابادي» القاموس» «عتب»» ص147١.‏

(14) في (م) و(ع): «بأن». )١6(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

2584

أيا''؛ عَاؤِلي لو كنت شَاهِد وَقْمَة
هَوىٌ فيه”'' إتلاف التُفوس وما على ال
إذا كان حُحبٌ الشيء يُعْمِي بصائرا
قَيِمْ مل العُذَالُ عَذْلِي مَمُهُم

07 1 (9) 2س م . ٠‏
لِوَدَاع لَيْلَى لم" تَكَنْ في الهوى خخضمي

ه40 إذااما تلفت الشّيء من غّزِه0

رين اماع الغذل :ني لدت ون بعلي

و1" الست ا ظاهر وَيَرْجَونَة نقّصَان الأسى والأسَى هَمَي
عَدِمتٌ فُوَّادي مذ ختزرناسة السورئ
10 القلى دقفي لل ار ال 910

فُعذمي رودي ثم وجدي”" ' في عدم

5-2 معضيسدها للفراق على رغم
زبحر الطويل]

[الخطبة الثانية]

الحمد لله الذي ألف بحكمته بين لطائف الأرواح وكثائف الأجسادء رتب قوارير القوى
على محكم التدبير وأحكمها في القرب والإبعادء فهذ'""' قرّبه لمراده وهذا حكم ببعاده!")
فكتان: ها بين ويد و 411 ]نس قزرقى93 الشاققين: بالكلوات ولد عيشهم بالانفراد» فتح
باب القرب للمحبّين نأفناهم الشوق عن الأموال 5 باعوا النوم بنقد السهر فلله درهم
من أبطال ا" وفْر نصيب السعادة يوم القسمة وللمحروم العبرد والإبعاد» فيا لحك
شعري ما حرق د القدر دمن بحر القضاء وراد لله درهم من لو
فهمت عية المراد» فتجانبت جنوبهب!؟1) 5 الرقاد» [5: ١٠'اب]‏ فلو ترأهم في مجلس الدجى
بين قطرات العبرات وحُحرْقة”” '' الأكباد. فيا من أبعد"' التسويف حتى هجم المشيب وفات

)١(‏ في (م) و(ع): «يا»» وهو تصحيف.

(0) عبارة «لوداع ليلى لم»؛ في الأصل «ودع لليلى يم»» والتصويب من (م) و(ع).

0 في الأصل : (فيها», والتصويب من )م( و(ع). )0( في الأصل : «الغريم»؛ والتصويب من (م) و(ع).
(0) غَرم يُغْرّم غُرْماً وغٌرَامة» والعُرْم: الدين. ابن منظورء اللسان. «غرم»؛ 475/١1‏ .

00 في (ع): (ترومونل». 649 في (م) و(ع): لاسِرً؟.

(4) في (ع): «ترجون».

(9) عبارة #فعدمي. . إلخ»» في الأصل: «فعدمي في وجدي ووجدي؛؛ وفي (غ): #فعدمي وجودي ووجدي»؛ والتصويب من (م).
000 في الأصل : «وأين»»؛ والتصويب من مم( و(ع).

)1١(‏ فى الأصل: «الهوى». والتصويب من (م) و(ع). )١1(‏ في (م) و(ع): «هذا».

فرذة عبارة «وهذا حكم ببعاده» ساقطة في الأصل و(ع)»: وهي من (م).

. الكلمة ساقطة في (ع). (15) في (م) و(ع): «(وأنجاد»‎ )١5(

)١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١10‏ في (م) و(ع): «فالكل».

)١14(‏ عبارة «قلله درهم من قلوب»2 في مم( و(ع): : «فلله در قلوب».

(9) عبارة «فتجانبت جنوبهم»» في (م) و(ع): «فجانبت جنويها' .

)١(‏ في (م) و(ع): «حرق». )5١(‏ في (م) و(ع): «أبعدهم؟.

20

المراد» بادروا بقيّة عمر ذهب أطيبه وأبكوا على بعد السفر وقلة الزاد0ا #فَتَذكرون م مآ فول
حك فوْضُْ مرت إل َك إك أله بَصِيرا بالعما د74" ,

واعجبا 0 تناديكم العبر ات 59 1 يا آدم المعصية 0 بوادي التوبة 3
يا نوح الندم””' عليك بالبكاء والنواح» يا هود الهداية أدع على هلاك الشهوة بالرياح'". يا
عناا العدل أثبت على قدم”" الصلاحء يا إبراهيم الهمة كسر أصنام الأسباب فهي بلا
أرواح”* 1 يا موسى الأنس ل فإذا عادت حية فخذها ولا ججناح” 0 يا داوود

)١(‏ عبارة «بادروا.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)»0 سورة ة غافر» آية 44. . وفي )م( و(ع) زيادة: اشعر: '
اللي يا لكين هذاالسهاد وماألذالقرب بعدالبعاد
باتانتضيا للعبدعاب لسك #يو جب ايك سبطا تعن النرنياه
بمسن تشاغفلت وأين الذي قدكنت من جملة أهل الوداد
شمرمناليومودع مامضى وكن فقيراًمامضى لايعاد»

[بحر السريع]
إلا أنه في (ع): «من حمله» بدل «من جملة».

(9) عبارة «واعجباكم»؛ في (م) و(ع): «واعجباه؟».

(4) في (م) و(ع): «جز»» وقوله هذا إشارة إلى قوله تعالى : وس م متف 07 ث2 لعبنه ريم هناب عله
وَعَدَئ» [طه: .]١ 77-1١7١‏

0( وفي ذلك إشارة إلى استغفار نوح وندمه عما فرط منه من السؤال عن ابنه الذي هلامع الهالحين ار
قال تعالى: طَُالَ رَنَ إِيّ أَمُودُ يلب أن أستّك ما لَيْس لى بد عِلهٌ وَِلَّا تَنْفْرَ لي وَتَرْحَمْنَ أحكُن ين
الْحَسِرِينَ © [زهود: /5].

(7) قوله هذا إشارة إلى العذاب الذي نزل بقوم هود حين عصوا الله؛ قال تعالى: #وفي عاد إذ أَرْسَلنا ليم أَلرِيمَ
ميم © عا كَدَرُ من كَيَء أن عله إلا جمَلتَهُ لمي 4 [الذاريات: 4١‏ 47].

(0) في الأصل: «قدوم»؛ والتصويب من (م) و(ع). وقوله هذا إشارة إلى ردٌ سيدنا صالح على قومه الذين .
رفضوا الإيمان بما جاء به؛ والذين كانوا يرجون رجوعه إلى دينهم قبل دعوته النبوة. 0 دعاهم إلى الله
انقطع رجاؤهم منهء قال تعالى: تلوأ يُصَلِعٌ هَدَ كْنْتَ فا هنا مير مبْلَ هذا أتنيّدنا أن صَيْدَ ما يبْدُ َأبَآزْ وَإنا
عق ينا تنا ليد مر 9 قل قزم أن إد حطعث عل يك تن وق وباثلنى نه يَممَهٌ هَمن يشن

صرب الله إِنْ عَصَيدْنمَ ها م تِدِوتَنِ غير َيِير © [هود: بعك ع"

(١‏ في هنا إشارة إلى قوله تعالى: ## ولتد نينا رهم رشدم من كَبْلُ ونا بد عَيِمينَ © إِذ قَالَ لابه
وَقَوَمِقِ ما هذِو التَمَيِلُ أل سر لا عَلفُونَ 5 َالو ل ءاهنا لا نييبت © 1" 7 مر أَسْرٌ ويك

في صَكلٍ مين 9 كَالوأ جتنا يِل آم أنت من لين 8 َل بل َي رَثُ امَو لاض 7 فطرشركح َنأ

ص لك 0 ين ألشَهِنَ يمه لتُحيدن متمد بعد أن أن ملأ أ ميري (© تَجَمَلَهُرَ مِدَدًا إل حكبيا ا

ا 7 يتجمررح 4 [الأنبياء: 0١‏ إلى 4 ].

)1( اا ميك ام 1 وفى قوله هذا إشارة إلى قوله تعالى : وَل َيِه

ظ يشوس () فََلْمَهَا دا هَّ حَتَدٌ مَنى (2) فَالَ حُدْهَا ولا عن سَتْعِيدُهَا سِيرَتهًا الأول» [طه: ١9‏ إلى ١؟]‏

"9

الود عد إلى الود فجبال الإنذار تسخّر معك وأطيار المعارف تُظلّك بالجناح”"2» يا سليمان
التسليم قد أستخدمنا لك" الثقلين وزدنا لك”" الرياح» يا عيسى الزهد رفعناك مكاناً علياً
وأنزلنا عليك مائدة الأفراح”*'» يا محمد الرضا أنت خاتم المقامات فكل الصيد في جوف
الفرا”” أنى له براح» فيا أرباب الذنوب التوبة التوبة قبل حلول المنية ومفارقة الأرواح
الأجسادء «سَتَدْكرونَ مآ أَهْولُ لَحَكُم وَأفْيسُ أتروت إل أمَدٌ إك أنه بير باليباد» .

أبو عُتبة الخواص رحمه الله تعالى قال”؟: «حدثني رجل من أهل”" الزهاد وممن يسيح في
الجبال قال: لم تكن لي ]1٠١7[1‏ همة في شيء من الدنياء ولا لذة إلا في لقائهم””؛ يعني
الأبدال والزهاد و#ن”'. قال: فبينما أنا على ساحل”''2 من سواحل البحرء ليس يسكنه الناس
ولا 0 إلنه السيفي 00 برجل قد خرج من 0 تلك الجبال؛ فلما رآني 527
مئى”*'' وجعل يسعىء فاآتّبعته7'' أسعى خلفه فسقط على وجهه نأدركته» وقلت2©39: ممن
تهرب يرحمك"" الله فلم يكلّمني» فقلت): إني*'' أريد الخير فعلمني» فقال: عليك

.]78 قوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: لوَسَكَّرنا مم موُد الْجبَالَ يبسن وَاطَيْرٌ وَسكُنًا تعليت؟ [الأنبياء:‎ )١(

00( في (ع): ااستخدمناك؟» وهو تصحيف.

() في (م) و(ع): «وزدناك»؛ وقوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: طوَسْلبِمنَ أَرَِ عَاسِنَةٌ تجرى يميه ِل آلا
لق برها يبا وحكنًا يكل غَْءِ علي (7© وبس انين من بفوسوبت لم وسملرت عملا دون دللك و4
لَهُمَ حيِظِينَ4 [الأنبياء: 4١‏ - 47]. ظ

(5) قوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: 9إنّ أَنَهَ يُبَصْردٍ يكِمَوَْ مِنَهُ أسْمَهُ الْسَييح عِيسى أن مَرْيم وجِهًا فى الدنا والأبخرة
وين الْممرين4 [آل عمران: 45]. وإلى قوله تعالى: طهَالَ عِسى أن مرت الهم ربنآ أل عَينَا مده من ألسَمَل
تَكْنٌ لَنَا عِيدًا لََدَلِنًاوَمَاخْرنًا واي ينك وَأردْقنَا وأنت خَيْرٌ أَلررْقِنَ4 [المائدة: .]1١4‏

(5) والفرأ: الحمار الوحشي. وأصل المثل أن ثلائة نفر خرجوا متصيدين فأصطاد أحدهم أرنباء والآخر ظبياً:
والثالث حماراً؛ فأستبشر صاحب الأرنب وصاحب الظبى بما نالاه» وتطاولا عليه فقال الثالث: كل الصيد
في جوف الفراء أي هذا الذي رزقت وظفرت به يشتمل على ما عندكماء وذلك أنه ليس مما يصيده الناس
أعظم من الحمار الوحشي . الميداني» مجمع الأمثال» 17*5/7. وهذا المثل يضرب لمن يفضل على أقرانه .

(1) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة؛ ."/١/4‏ وأبو عتبة هو عباد بن عباد الرملي الأزسوفي ‏ نسبة إلى
أرسوف مدينة على ساحل بحر الشام ‏ أبو عتبة الخواص» كان من فضلاء أهل الشام وعبادهم» ذكره ابن
حبان في الضعفاء فقال: كان ممن غلب عليه التقشف والعبادة حتى غفل عن الحفظ والضبط.
أبو نعيم الأصبهاني», الحلية» .18١/8‏ ابن حجرء التهذيب» 91//6.

(0) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). 0( في ١م(‏ و(ع): القياهم».

(9) عبارة «رضي الله عنهم» ساقطة في (م) و(ع).

)٠١(‏ في (م) و(ع): «فبينا أنا ذات يوم في ساحل». )١١(‏ في الأصل «تلقى»؛ وهي من (م) و(ع).

)١0(‏ في (م) و(ع): «إذا أنا». )١1(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): ا( وأتبعته) .
050 في ١م(‏ و(ع): افقلت»2. 019 في ١م(‏ و(ع): ارحمك؟.

(18) عبارة «فلم يكلمني فقلت؟ ساقطة في (م) و(ع). )١9(‏ في (م) و(ع): «فإني؟.
551١‏

بلزوم الخير حيثما"'' كنت»ء فوالله ما أنا حامد لنفسي فأدعوك إلى مثل عملهاء ثم صاح صيحة
دم ميتاًء فمكثت لا أدري كيف أصنع بهء وهجه”") الليل علنا تنيت غنةا"" تاحنة
فدمت '*» فرأيت في منامي أربعة نفر هبطوا عليه من السماء' “*. فحفروا له وكفنوه وصلوا عليه
ودفنوه» فأستيقظت فا 5 للذي رأيت» فذه 7 عني سنة الَنُوم بقبية الليل؛ فلما أصبحت
أنطلقت إلى 0 فلم أره فيه» فلم أزل أطلب أثره وأنظر حتى رأيت قبراً جديداً فظنتت أنه
القبر الذي رأيه 88 ' في منامي اي ظ
الي إلى الخبيص 5 رَفقا7> فالقلب بين تانكم تحللته
ل يري ا ل ا : مالي سِوى دُنْعي وَفِيكٌَ أَرَفْتَهُ
أنكي إذا جَنّ الظلام تَمَّوّقاً في طول ليل" في هواك سَهِرْثَُه
وَأنوح إِنْ”""2 ناح الحمام لأنه'"6 إِلْفٌ فَقَدْتُ الصَّبر حين كَقَذْنّهُ [1١٠ب]‏
ما كنثٌ غرف م2" الكَرامٌ وما" الأسَى نتن انشقيي معوالك
[بحر الكامل]
يا أ: خي”'' كم قبض من عاص على الإصرار لم يُنمح”"" له في الرجوعءعجباً ين
يفرح بالأسباب وهو عنها مقطوع ا" ما أشد عَبْن من باع الجنة بشهوة ظهر عليه لفطو يا
من صحيفة عمله سوداء أغسلها بماء الدموعء طعام الأمل: طلا مْمِينُ ولا يعن ين جع #”' '". إذا
لم تهزك المواعظ فقلبك”'' في قالب الطرد مطبوع» ثوب تامدك جني ال وكم فيه

. عبارة (الخير حيثما؛2» في (م) و(ع): (الحق: حيث؟‎ )١(

(؟) في (م) و(ع): «قال: وهجم؛. ظ () في (ع): «منه».
(4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (5) في (م) و(ع) زيادة: «على خيل».
() في (م) و(ع): «فزعا». 0) في (م) و(ع): «فذهبت».

0( في م( و(ع): «رأيت»؟.

() الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من م( و(ع).

)٠١(‏ في الأصل: «تفرقوا»» والتصويب من (م) و(ع).

() عبارة «في طول ليل»؛ في الأصل: «وطول ليلي»: والتصويب من (م) و(ع).
)١١(‏ في (م): «إذك» وفي (ع): «إذا»» وهو تصحيف. )١17(‏ في (م) و(ع): لفإنه».
)١5(‏ الكلمة ساقطة في الأصل». وهي من (م) و(ع). (15) في (م) و(ع): «ولا».
() عبارة «يا أخي؟, في (م) و(ع): «وأعجباه». )١0‏ في (م) و(ع): (يسمح
0 في ١م(‏ و(ع): «المن».

(19) أي عجياً لمن يبتهج ويسر بأسباب الحياة الدنيا وزيتتها وهو مقطوع عنها بالموت.
)٠١(‏ قوله: طلا شْمِينٌ ولا يتن من جرع » اقتباس من قوله تعالى من سورة الغاشية» آية /.
(١؟)‏ في (م) و(ع): «أنت».:

50

بالتصنع من زور مطبوع”"©: حسَّنْت ظاهرك بالسكون وقلبك لطلب”" الدنيا شديد الشروع»
عمرت البدن وخربت القلب من الخشوع., وَل خراب”" قلبك لعمًا ر التقى 7 ومكنه من
آلات00) السهر والجوع؛ عليك بشعاب الصدق فله صناعة في جبر المصدوع”"'. عليك برقاء9"
الندم تصل”” كل مقطوع: إذا لم يقبل ثوب عملك الرفو”' فرقعه فشتان ما" بين المرفوا9؟
والمرقوع: تعرض ويحك لمحمل”"'' المجتهدين وقل ضال ضل عن الطريق مقطوعء أنبع
أثارهم كالطفيلي ففضل رب البيت لا مقطوع ولا مدع هذا مأتم الأحزان فإلى أي وقت
تدّخر الدموع» هذا مجلس الشكوى هذا وقت الرجوع ' فبادروا إخواني وآفهموا أسرار
المرادء «سَتَذكرونَ مآ أَوْوَلُ لحم وَأفيَسُ أتروت إل أله إك أله بصِير باليباد» .

أحمد بن أبي الحواري”*'' رحمه الله تعالى قال!*'2: «حججت أنا وأبو سليمان2©39, فبينما!")

)١(‏ عبارة امن زور مطبوع؟. في ١م(‏ و(ع): لامن ممخدوع؟.

(؟) في الأصل: «لطالب»»: والتصويب من (م) و(ع).

(9) عبارة «ولٌ خرابس». في الأصل: («وخراب»)؛ والتصويب من (م) و(ع).
(5) عبارة «لعمار التقى». في ١م(‏ و(ع): المعمار التقرى».

(5) في (م) و(ع): «آلة».

(1) إن 0 0 0 2 اه مده [محمد: 1 وقال الي

0 لله - ونم اب 9 الصدق يهدي إلى الب وإن البر يهدي إلى الجنة» وما يزال الرجل
يصدق ويتحرّى الصدق حتى يكتب عند الله صدذيقاً. وإياكم والكذب,. فإن الكذب يهدي إلى الفجور: وإن
الفجورر يهدي إلى التار» وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً». مسلم.
الصحيح؛ ؛ كتاب البر والصلة والآداب». باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله. رقم الحديث /٠١6(‏
0١‏ 701/5

0) رََأْ الثوب: لأمّ خرقه» وضم بعضه إلى بعض وأصلح ما وهى منهء ورفوتٌ الثوب رَفُواً. ورجل رقاء:

ظ صنعته الرّفاأ. ابن منظورء اللسانء «رفأ». .81/١‏

(4) في (م) و(ع): «يصل».

(9) في الأصل: «الرفق»» والتصويب من (م) و(ع). )٠١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)0)10) في الأصل : «(المرقع»؟» والتصويب من ١م(‏ و(ع). 22322900 في ١م(‏ و(ع): المحامل؟.

(1) عبارة «هذا مجلس . . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)١4(‏ في الأصل: «أحمد بن الحواري»» والتصويب من (م) و(ع). وهو أحمد بن عبد الله بن ميمونء الإمام
الحافظ القدوة» شيخ أهل الشامء أبو الحسن الثعلبي الغطفاني الدمشقي الزاهد؛ أحد الأعلام» أصله من
الكوفة» توفي سنة 1847ه ‏ *85م. ابن الجوزي, الصفةء 5//اا7. الذهبي» سير أعلام النبلاء» /١7‏ 886.

)١5(‏ القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» 8/5لال.

)١5(‏ هو عبد الرحمن بن أحمد بن عطية» العنسي الداراني» أبو سليمان» الإمام الكبيرء زاهد العصرء توفي
سنة 6١اه ‏ ٠41م.‏ ابن الجوزي, الصفةء 771/5. الذهبي» سير أعلام النبلاء» .187/٠١‏

0) في (م) و(ع): «فبينا».

ل

نحن نسير إذ سقطت السطيحة”"' ]1٠١8[‏ مني وكان برد عظيمء فلما أفتقدت”" السطيحة»
قلت: بقينا بلا ماء» فأخبرت أبا سليمان» فقال: سلم الأمر لمالكه» وصل على سيدي محمد
وصحبه وسلم ا وقل: يا راد الضالة رد علي سطيحتي”*'. فإذا الرجل”' ينادي من
سقط”" له سطيحةء فأخذتها منهء فقال لي أبو سليمان: أحسبته يتركنا” بلا 6
نحن نسير فإذا"' برجل” ''' عليه طمران رئان» وقل تدرّعنا بالفرو 0 من شدة البرد وهو يرشح
عرقاًء فقال له أبو سليمان: ألا ندثرك ببعض ما معنا(''“؟ فقال 52 الرجل: يا داراني»
أتدثرني من الحرّ و”*'“البرد و*'“هما خلقان من خلق الله ويقَ'''". إن أمرهما أن يغشياني
غشياني”''': وإن أمرهما أن يتركاني تركاني» يا داراني”*' ويحك تصف الزهد وتخاف من
البرده أنا أسيح فى هذه البرية منذ ثلاثين سنة ما أنتفضت ولا ! ا يلبسني في البرد
احا من معت ويلبسني في الصيف مذاق برد محبته؛ ثم ولى وهو يقول: يا داراني تبكي
2 “تصيح وتستر 5 الترويح. فكان أبو سليمان رحمه الله تعالى يقول له: لم يعرفني
5 0 1 ا

غيره ». شعر

هه م ءاس ث (5) وله ,١ه‏
أبتقغني فى عت لبلى التكته ور رس

)١(‏ السّطيحة والسطيح: المزادة التي من أديمين قوبل أحدهما بالآخرء وتكون صغيرة وتكون كبيرة» وهي من
أواني المياه. ابن منظورء اللسانء «سطح». ”/484. ظ

»0 في ١م(‏ و(ع): (فقدذت29.

() في (م) و(ع): «وصلٌ على سيدنا محمد يَلده.

(:) عبارة ارد علي سطيحتي»؟ ساقطة في (م) و(ع).

(6) عبارة «فإذا الرجل»» في (م) و(ع): «ففعلت فإذا برجل».

050 في م( و(ع): اذهبت».

(0) عبارة «أحسبته يتركنا»» في الأصل: ١لا‏ تتركناة» وهي من (م) و(ع).

(4) في (م) و(ع): «فبينا». (9) في (م) و(ع): «إذا».

)٠١(‏ في الأصل: «بالرجل»» والتصويب من (م) و(ع). ظ

)١(‏ في (م) و(ع): «بالفرا». () في (م) و(ع): «علينا».

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )2 في (م) و(ع): «أم.

0326020 الواو ساقطة في ١م(‏ و(ع). )215 عبارة لمن خلق. . إلخ» ساقطة في 5 و(ع).
)١0(‏ في (م) و(ع): «أصاباني». (14) عبارة «ياداراني» ساقطة في (م) و(ع).

0 في ١م(‏ و(ع): اما ارتعدت ولا انتفضت؟. (20) كلمة («تبكي و» سافطة في ١م(‏ و(ع).

)5١(‏ في الأصل: «من»» والتصويب من (م) و(ع).

(56) عبارة «فكان أبو سليمان. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

() الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من ١م(‏ و(ع).

)١4(‏ في الأصل: «التكثر»» والتصويب من (م) و(ع).

(10) عبارة ٠اعن‏ ضميري مترجم»» في (م) و(ع): «عن زفيري يترجم؛!.

52523

متى حُيِمَتْ أفْوّاه شَكْرَّاي كان في
لقد صم سَمْمِي عن عَوازِل ححبّها
ألا مَل بتججد مُنْجد لي على الهَرّى
وَمَلْ مُسَْهَام بَعْدَمَا فَارَقٌ الحِمَى
وني لَذُو سِرٌ مَصُون وَمَدْمَعِ
إذا ما رَأَيْتُ الريح حَلْتُ”" برامّة
يُرَومُْني البَرْق اليّمَاني جهِرة"
وَعِنْدِي دُيُون!" للمّرام وَكلففت

أنايل وَجْدي للوّشَاةتنة: ةا
فُقَدُ طَالٌ ما يبديه ذمعي ويكثم [4١٠ب]‏
يَرِقَّلهئَلْبٌالرّْمَان ويَرْحم
لَيِلَى و”"واشينايقول وَيَرْعم
.| أ س* م عا ها ااه 2 غ0
فَلِلْوَّجدٍ جيش في فؤادي مرمرم

ل َ. (5) مسوم

بصَوت فيضئِيئيِي وأبكي ويبسم
جَمُوني أداها فهي للذَّئْع تَعْرَم

٠

لذ

[الخطبة الثالثة] لكي

والحمد لله الذي كَبّر الخلائق بالإيجاد بلطف التدبير» تفرد بأختراعهم لم يفتقر إلى معين

ولا0 مشيرة تلن أقداره على الخلائق بميزان العدل ومثاقيل9' التقديرء فكل ميسر لما خلق

له””'؟ من تيسير وتعسيرء قسم القبضتين على سابق علمه فريق في الجنة وفريق في السعيرء

يَسّر المريد للمراد وجعل اليسير على المحروم عسيرء جعل الليل والنهار جناحي الأعمار إلى
أرض الفناء تطيرء كم فرق المئون من أحباب وكم غيب من أتراب تحت الحفير: بيلما

الإنسان في فُسيح الأمل قيل غافصه”"'' المصيرء فترك ماله وأهله وتقدم بأعماله”'' لمساءلة

.1573١ص تخمّم عنه: تغافل وسكت» وتخْتّم بأمره: كتمه. الفيروزآبادي؛ القاموس» «ختم؛؛‎ )١(

(؟) الواو ساقطة في الأصل » وهي من (م) و(ع). () في ١م(‏ و(ع): الاحث؟.

(4) في (م) و(ع): اعرمرم». ورمرم إذا أصلح شأنه. ابن منظورء اللسان» «رمم؟؛ .167/١7‏

(0) في (م) و(ع): «يمنة؟. (7) في (م) و(ع): «فأبكي؟ .

(0) في الأصل: «ديوان»؛ والتصويب من (م) و(ع). (8) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(9) المثقال في الأصلء مقدار من الوزن أي شيء كان من قليل أو كثيرء ومثقال الشيء: ميزانه من مثله .
ابن منظورء اللسان» «ثقل». .47/١١‏

)٠١(‏ عبارة «فكل.. إلخ»» في (م) و(ع): «وكل ميسر لما خلق الله». وقوله هذا هو بعض حديث الرسول 25؛
فعن علي كه قال: كان رسول الله يد ذات يوم جالساً وفي يده عود يَنْكْت بهء فرفع رأسه فقال: هما
منكم من نفس إلا وقد عُلِم مَنْزِلها من الجنة والنار»؛ قالوا: يا رسول الله: كُلِمَ نعمل؟ أفلا تَتككل؟ قال:
«لاء اعملواء فكل مُيَسَّر لما خلِنَ لهه ثم قرأ: طون مَنْ أمْك ولَنَ 9 وَسَدَلَ بالْتي» إلى قوله: « شن
َِترّن» [الليل © إلى .]٠١‏ مسلمء الصحيح. كتاب القدرء باب كيفية الخلق الآدمي في بطن أمه وكتابة
رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته؛ رقم الحديث (717417/17)) .1١10/4‏ ظ

)١١(‏ في (م) و(ع): «بينا».

)١١(‏ في الأصل: «غصفه»» والتصويب من (م) و(ع).

. في (م) و(ع): «بعمله»‎ )١19(

52536

منكر ونكير»ء وكل لمقام''' غربة لا يدري بعدها إلى أبن :ضير" .ماء الآمل شرات"* كم
هلك فيه من مالك” ' ووزيرء كم 0 العبر ورحائل أعما 8 إلى الفناء تصيرء
«استجبها لِرَيِكم ين كَبَلٍ أن يِلْقَ ينم َم مس أنه مَا لكمم ين مَلَْ يَوْمبِذِ وَمَا لمم ين
تُحكير 304 فسبحان من بيده مقادب ' 4 امامو أحمده حمد عبد بحبل رجاء*”" [4١٠أ]‏
مستجير» وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أستعدها لهول الموت المريرء
واكدينك أن :نينا عبده ورسوله مهدي الضّال وجابر الكسير» صلى الله عليه وعلى آله
وأصحابه وأهل بيته الذين أذهب عنهم الرجس بالتطهير.

يا أخي لا تغسل”'' دنس الذنوب إلا بمدامء”""©2, ولا ينجو من قفار المعصية إلا من
يُسارع» لا حِيلّة في أطروش سَدِّت الغفلة منه المسامع» أحضر قلبك ساعة عساه بناجحة20)
الموعظة يراجع» كم لي أتلو عليك صحف الموعظة وما أظنك سامع» كم 7 تمشي في ظلمة
الهوى والغفلة'"'' عن الأحبة”*'' قاطعء لا كان يوم المعصية ما أحمه من الع" ؛ يوم الطاعة
مُحَبَ للقلوب”'' وكل سعود فيه طالع؛ أطلب ويحك رفاق التائبين وجدد رسائلك للحبيب
وطالع"''؛ أجعل زمام عزمك ببن("9 البق 0180 تكن في البلوغ طامع» من أنقطع في منقطع
القبر بلا زاد أهلكبه الفجائع. غيره ينعم بما 1 وهذا بالخيبة 0 مصباح التفوى يدل على
الجادة ركع اي لماك ”7 الغفلة من باضع”' '' وقاطع؛ تعرّض الخفاش من النور بالظلمة

)00( في (م) و(ع): «مقام». ظ (١‏ في (م) و(ع): «يسير؛.

() السراب الذي يجري على وجه الأرض كأنه الماء» وهو يكون نصف النهار. ابن منظورء اللسانء
لاسرب») 1/١‏

62 في (م) و(ع): (ملك؟.

(6) عبارة «ورحائل أعماركم؟؛ في (م) و(ع): «لعل رحائل أعمالكم».

() سورة الشورىء» أآية /ا5. (0) في (م) و(ع): «مقاليد».
(40) في (م) و(ع): لرجايه؟. 2 (9) في (م) و(ع): «يغسل».
)000 في م( و(ع): (بماء 1 () الواو ساقطة في ١م(‏ و(ع).

: في (م) و(ع): «بنائحة». والتْجح والنجاح : الظفر بالشيء؛ وقد نجحت حاجتي» وأنجحها الله تعالى‎ )١6١(
؟51.‎ 251١/7 أسعفني بإدراكهاء ونجح أمر فلان: تيسّر وسّهُلء فهو ناجح. ابن منظورء اللسان؛ «نجح؛.‎

(0) كلمة «والغفلة» في (م) و(ع) «نوم الغفلة».

)١5(‏ عبارة «عن الأحبة»؛ في الأصل: «للأحبة»» وهي من (م) و(ع).

)١5(‏ عبارة #محب للقلوب»» في (م) و(ع): «مختار».

(0) عبارة «اطلب. . إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع). 0032520( في الأصل : ل(بين؟ ) والتصويب من ١م(‏ و(ع).

280 في م( و(ع): «التقوى؟ . )200169 في رم( و(ع): «ظلمة؛.

. في (م) و(ع): «قاطع». ويَضع الشيء يبضعه: شقهء وسيف باضع إذا مَرٌ بشيء بضعه أي قطع منه بَضعة‎ )٠١(
"4 ابن منظورء اللسان» البضع؟ ؛‎

١

فعمره كله ضائع» بك ويحك على موت قلبك وعمى بصيرتك''' وكثرة الموانع» إذا لم
يعظك الدهر والشيب رصعت القوى فما أنت صانعء أيام عمرك”" تقدّمك للحمام وأملك
اي فأعجب برائح و ““راجع. فبالله 17 ل ٠ب]‏ إخواني بادروا المتاب فالأمر خطير»
تحبا 72 بن عل أن يوم لا مردٌّ لم رت أ مَا لَكْمْ : كا يمد وَمَا لَك ين
قال بعضهم" ': كانت إلى جانبي تجوز وكان لها ولد مسرف على نفسه» فلما حضرته
الوقاة ندم على ما كان فيه و" استيقظ من غفلتهء قال 1 إذا أنا مث فلا تعلمي الناس
بموتي فإنهم لا يصلون علي» وأجعلي قبري في بيتي فإني قد'* ' آذيت جيراني في حياتي» وما
أريرلة) أن أضر الموتى بعد وفاتي»؛ ففعلت ما | ا ان ودفنته في بيته ؛ وأقبلت تبكي
وتقول: يا ابني و''“يا ولدي ما أعظم غربتكء, وما أشد محنتكء. فقد ضمك القبر
والموعد '"' بيني ” وبيناك الحشرء وأقامت مذة تسال الله تعالى ة فى رؤيته» فرأته في النوم وهو
في رياض مُرونقة: وأنوار”"'' مشرقة» وبين عينيه سطر من نو 00 هذا عبد أعترف بذنبه
وزلته وندم على خطيئته . 99 مما قدمه وجنأه» فعمفى عنه مالكه ومولاه. فقالت له
أنه"©2: يا بنىء أخبرنى بأمرك كيف كان؟ فقال9؟ لها: يا أماء''؟: لما قبضت أوقفني
المولى جل وعلا”*'' بين يديه وقال”'©: يا عبدي» أما علموا أني مولاك! فلم هجروك ولم
يصلوا عليك» وضيقوا مسالك الرحمة بين يديك؛ كأن عفوي ضاق عن سيئاتك» ثم تخوفت

)ع0 في الأصل : احيرتك؟. وهي من (م) و(ع).
00 في م( و(ع): اعزمك؟.
() عبارة «وأملك يؤخرك؛»؛ في (م) و(ع): «وآمالك تؤخرك».

(5) الواو ساقطة في (م) و(ع). (5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(5) القصة ذكرها ابن الجوزي في بستان الواعظين» ص٠١56؟» .١90١‏

(0) الواو ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). (4) عبارة «فإني قد». في (م) و(ع): «فقد).
(9) في (م) و(ع): «أحب». )٠١(‏ في (م) و(ع): #وصضّاها».

)١١(‏ عبارة «يا أبني و» ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ في الأصل : «الوعد»» والتصويب من (م) و(ع).

)١(‏ عبارة «وهو في رياض . . إلخ»»2 في (م) و(ع): «وهو في رياض من الجنة مونقة» وأنهار»» إلا أنه في
(ع): «رياض الجنة» بدل «رياض من الجنة».

(14) عبارة سطر من نور»؛ في (م) و(ع): «مكتوب سطور بالنور».

(15) في (م) و(ع): «أستحيى».

)١(‏ عبارة «فقالت له أمهة. في (م) و(ع): «قالت». )١0(‏ في (م) و(ع): «قال».

)١1(‏ عبارة «يا أماه» ساقطة في ١م(‏ و(ع). )١9(‏ عبارة «جل وعلا» ساقطة في رم( و(ع).

00 في ١م(‏ و(ع): «وقال لي؟ .

"1

من شدة إشفاقك على الموتى بعد وفاتك. لقد غفرت لكل مدفن قريب منك إكراماً لك [0 ٠أ]‏
ولحشمتك » ورحمناك لذلّك وفك(“ بي 0

فببا وخيسدت يى بتلستسيييا أنهي بدت ةيظييها
بير المبّرح يي تبالا وت قد خحجبا
بدت الى سير ةا بن قبيحما ركبا
فلا12 ااي قووف "تتاحهيها ششةةاضين
فقفاأنظروا ب 0 تتسظتيميروا فينو
كم ظوراهِر - ده قفي بهاالكَنَا

ظ ظ [بحر المقتضب]

يا من مات قلبه أي شيء”" تنفع حياة البدن» إذا فقدت حاسة”؟ الحواس فالتصرف لمن»
أعمى بصيرتك دخان الشهوة ة فلا تفرق بين القبيح والحسنء ٠‏ يا مخنئا في العزيمة ار تحتف
في الهزيمة يا ممحونا بالمحن, الدنيا قنطرة العبور بيت عليها لبكورك للوطنء؛ إذا جاءك تيار
الموت حملك وأنت نائم لم تشفط إلا بحن الكمن. سلبك المشيب من الشباب فأين البكاء
وأين الحزن» إذا كان القلب من التقى”"'' خرابا فما ينفع البكاء في د يا قتيل
الهجران هذا أوان الصلح بادر عسى يزول هذا الحزن» رافقوا/©") التائيين في التوبة قبل أن
ينادي الحمام النفير النفير””" © ظااسْتَحجِبوا ريك ئِن قبل أن يَأْفَ يوم 1 000 رك آمو 13 ا

1 بن مَلْجَ يَوْمَبِذٍ وما لكم ين تَحكير 4 .

بعض السادات"''؟ رحمه الله تعالى لما حضرته الوفاة قال لولده"©: يا ولري2240, لا

)1١(‏ عبارة #اورحمناك. . إلخ». في (م) و(ع): «ورحمناك لفقرك ومذلتك».

(0) الكلمة ساقطة في الأصل»ء وهي من (م) و(ع). (9) في (ع): لي.

(5) في (م): «قلقي».

)0( في الأصل: «الهورى»؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).

60 في الأصل : «المحنتي؟» والتصويب من )م( و(ع). |

(0) في (م) و(ع): «بها». (4) عبارة «أي شيء». في (ع): «إيش».
() في (م) و(ع): «حاسية».

)٠١(‏ عبارة «يا مخنثاً. . إلخ»: في (م) و(ع): «يا مخنث العزيمة يا».

(1) في (م): «بازلا». () في (م) و(ع): «التقورى».
)2 في م و(ع): «الدمن». 0050 في ١م(‏ و(ع): #وافقوا».
)١5(‏ تنافروا: ذهبوا. ابن منظورء اللسانء «نفرة» .١76/6‏

() في (م) و(ع): «السادة».

(17) في الأصل: «لولديه»؛ والتصويب من (م) و(ع). (18) في (م) و(ع): «بني».

5514

000 مخالفتي, فقال: نعم فقال: 1 وأجعل في عنقي خا وأجذبني”" إلى
محرابي» ومرع خدي على التراب» وفل هذا جزاء عبد عصى مولاه. د شهوته وهوأه.
قال: فلما فعل به ذلك رفع طرفه إلى السماء وقال: مولاي» قد أن الرحيل إليك ؛ وأزف
القدوم عليك». ولا عذر لي بين يديك» ثم خرجت رو ححه في الحال» فإدأ 0 بصوت من
زوايا اليك متمينة كز" من دفي يقول: تذلل العبد لمولاه. وأعتذر .مما جنأه ؛ فقبله

وأدناه» . يد

َاخَلبِيلي أَنزلا بي" في الحِمّى وَأرْتَمَا مَابَيِْنَ أظلالالخيام
فُرسوم الذّار قِذماً ديت في فُوَادِي , حفظ دي والذَُمَام
وَأسأل”"' الأظلال عن سُكّانها كيف يَانُوا بَعْدَ نحشن الالْيِكَام
يَا خَبِيلَي أَسْألَامَاعَن سَّيمي“ مُمْرَممِنْ بتغدهم جِلفالسّقَام
تنس بيه مج على صَبٌٍّ كيِيب''"' مُسْنَهَام
[بحر الرمل]

عذب كلامي لا يذوقه إلا من له ذوق لطيفء ألفاظي لا يفهمه إلا من له شوق”''',
المجلس حلةٌ طرازها”*'' الموعظة» ويد العناية تخلع على التائبين من هذه اللطائف مرجملا“
على القلوب الصافيات ألطف''' من مر النسيم على”"'' الروض

إلهِي كل كلام لا: يوافقه ]11١1[‏ التوفيق نبات لا م إلهي أهل مجلسي قد نقلوا

. في (م) و(ع): (يسعك»‎ )1١(

() عبارة «فقال كفني»: في (م) و(ع): «قال كتفني».

() في الأصل: «واجنبني»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(4:) في (م) و(ع): «وآثر عليه». (0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (0) في الأصل: «ما»؛ والتصويب من (م) و(ع).
(4) الكلمة ساقطة في الأصل». وهي من (م) و(ع). (9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)0 0 في ١م(‏ و(ع): «وسل؟.

(1) عبارة «عن سمي»» في (م) و(ع): «مخبرأ».

)١١(‏ في الأصل: «كائب»» والتصويب من (م) و(ع).

)١(‏ عبارة «لا يفهمه. . إلخ»»: في (م) و(ع): ١لا‏ يهز إلا صاحب وجد.

() في (م) و(ع): «طرازه».

(15) عبارة «تخلع على التائبين. . الخ»؛ في (م) و(ع): «تخلع على التائب مر هذه المواعظ».
)1١(‏ في الأصل: «ألطف من النسيم»» والتصويب من (م) و(ع).

)١0‏ في (م) و(ع): «في».

(16) في (م) و(ع): «بلا ثمر».

1

أقدامهم للإقدام إلى بابك ما متهم إلا مته قصة ندملا '» وبعضهم غلب عليه الخجل؛ مه
منك» وإما”" أحتقاراً لنفسه و”"“خوفاً من ذنوبه» إلْهِي أبعث رسول 0 يلتقط القصص من
أيدي نياتهمء إلهي كل قصة ترجمتها: > مسا وأ 101 2*4 «وأنت ركس التر 04
وختامها: طوَإن لو مَنِْرَ لا وََيحَمََا لحَكوقَ لص لبي" “© إلهي وة 0 على قصتنا
نعسائيئ”؟ يول 67 عر عرس عق لوه : 0 َنْفٌ أنه 1 7 1 كم 00 أغ: غفر [ا0٠٠)‏ ولا
تطردنا عن بابك يا رح الراحمين» ا الله 0 206 نحي والها وصيمة 0000

يوه وه صيه

)١(‏ عيارة (إلا مئنه. . إلخك في )م و(ع): (إلا من له قصة».

(؟) كلمة «وإما». في م( و(ع): «(أو؟.

(6) في (م) و(ع): «أو».

() قوله: مسا 0 أل # أقتباس من قوله تعالى من سورة يوسف»ء آية 88.

(0) قوله: طوأنت أَرْحمْ الرمِرت4 أقتباس من قوله تعالى من سورة ة الأعراف» آية .١6١‏ ومن سورة الأنبياء؛
آية 87. والآية 0 في )م و(ع).

(1) قوله: وإن لَر تَْفْر نا وَبَيْحَمَا لنَكْون مِنّ الْحَِرِنَ4 أفتباس من قوله تعالى من سورة الأعراف؛ آية 7”.

4 في الأصل : + الرقع؟) والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(8) عبارة «على قصتنا بمسامحة»؛ في 3 932 على قصصنا مسامحة».

(9) قوله: طلا تَثِْيبَ عَليِكُمُ اليم يِنْفِرٌ أَمَهُ لَكُمّ وَهْرَ أَنِحَمْ الرحِمِينَ4 اقتباس من قوله تعالى من سورة
يوسف » آية 6

)٠١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

)١(‏ عبارة #وصلى الله. . . إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

9.

2-3 دا

[الخطبة الأولى]
الحمد لاائدي احم للها لي الاارين وما قاد كرا ١‏ 4 ير عتنق لاعس بن

الهاجس”© وخفيّ ما تخفي العيون» أمتنع في عز ألوهيته”" بالعظمة عن”* مدارك الأوهام
والظنونء» فرض معرفته على العقدل!0) وكلفت الأبدان العمل” 9 فهي در و0 ما جبروته يلت
جبار النفوس”'' بالوعيد لعلمه أنها جموح عن الحق نحؤون”"2. جعل التوحيد أمانة في
القلدوي 0 ووعد الأمين وتوعد الخؤون» جمع في وجودك معاني الموجودات وكم فيه 0 من
شأن وكم 5 من شؤون» أظهر في حركاتك وسكناتك أقدار ه تعالى”'' فكم : فيه2390 من
سر مكنون» [١١١ب]‏ فأنت بالعقل ملك وبالشهوة شيطان فآفهم الحديث شجون"'', عمرك
بستان وأيامه أغراس(318) والهرم د وال غصون» فيا يا شبانة في اللعب أما

علمت أن أيام الكبر سجون, متابعة ما يبقى دليل على الصحة ومتابعة ما يفنى دليل على

2

5 0
لا للا
لا للا

)0 في (م) و(ع): «مما كان ويكون. لا يعزب عن علمه معلوم يعلم مقادير الحركات والسكون».

(؟) عبارة في الهاجس» ساقطة في (م) و(ع).

() في الأصل: «امتنع في الإلهية»: والتصويب من (م) و(ع).

(4) في الأصل: «من»» والتصويب من (م) و(ع). (5) في (م) و(ع): «القلورب».

(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

“4 الديون جمع دين» وهو معروف» وكل شيء غير حاضر دين» وإنما سَمَى الأعمال ديون لأنه يتأخر قضاؤه
إلى يوم القيامة» فالله 8# سيوفي الناس أعمالهم يوم الحساب» فيجازيهم بما عملوا» إن خيراً فخير وإن
شرا فشرء فكما يدين المرء يدان.

0ن في (م) و(ع): («قهرت».

0( في الأصل: اجبروتيته»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

)٠١(‏ في (م) و(ع): «النفس».

)00110 في رم( و(ع): «حرون». وفرس حرون: لا ينقاد»ء إذا اشتد به الجَري وقفف. ابن منظورء اللسان»
«حرنف .١1١٠١ /١‏

(15) قوله هذا هو معنى قوله تعالى: 9ِرَِدْ لَمَدَ رَيْكَ من بو ادم من ظهورهر دُرِيَئُمَ وَأشْبِرَض عله أنشسيم ألستث
7 كَالَوا ب بن مهد أن َمُولُا بوم الِْيمَةَ إِنّا كنا عَنْ هَنذَا عَفِلِنَ4 [الأعراف: 177].

0) في مم( و(ع): افكم فيك» . 00 في ١م(‏ و(ع): (فيك».
)١6(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). () في (م) و(ع): «فيك».
(10) عبارة «فأنت بالعقل. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). )١8(‏ في (م) و(ع): «أغراس».
(0) في (م) و(ع): اخحشب؟». )٠١(‏ في (ع): «الشيبة».

لكين

الحدون7 7 م أبادت لكام من 0 0م 5 ص قروا ونء 0 عليهم أعمالهم وكم
50 ل 10 أول ‏ 1 َل 7 5

إخواني الطاعة” “راك والمعاصي خسران» دار المفلس من الطاعة سِججِينَ'' ودار الرابح

الجنانء لا يلوذ عاذ الو من يطلب راحة الأبدان» كم شاهد العقل مراكب 0
تغرق من الأجال في الطوفان» كم تطلبون السفر بعد هذا الخبر ما أراكم إلا عميان» دسا 80)
سفينة الغفلة واهية وليس فيها أيضاً سُكَان9*', شراع آمالها مقطوع وملّاح عزمها مقعد وأنت
بلا زاد ما أسرع ما يقال هاهنا قد”''' كان» إذا نصحك الناصح ولم تقبل فعلامة الحرمان»
عا كفن تسمع النصح وأنت غافل وعقلك في طلب الفاني ولهان) لو غليت""'؟ يا ميد
ام من نعيم وأمان». [؟١١أ]‏ وما شيع العا من عذاب ونيران» لعلمت ما أنت
إليه صائر وعدوك من أعمالك الصبح والميزان!"), لا تَبَهْرِجَ فنقاد الحساب بصير بمقادير
الأثمان» إنما هيئت”"'' مطية الشباب لتنجو بها إلى بر الأمان: أفلتّها حتى شردت في قفار
العصيان» ولما أستحئّك رسول المشيب ندمت على ما قد كان» أين سرعة الشباب من تأخُر
الكبر أين"'' الشجاع من الجبان» كيف يطيب عيش من جوارحه بفضائحه يشهدونء وَقَالُوأ

)غ0( عبارة ا ما يفنى . 5 في م( و(ع): «ومتابعة الفاني علامة 00

)ع( سورة فصلت» آية .١١‏ )6( في )م( و(ع): فالطاما 2
)00 سين فِعُيل من السبجن» ؛ وسِجين وادي في:جهنم. نعوذ بالله منهاء مشتق من ذلك . ابن منظورء اللسان»
لاسجن ؟ 2 م/م 1

“4 في (م) و(ع): «النفس؟.

(6) في الأصل و(م) و(ع): «دساتر»» والصواب ما أثبتناه. والدّسار: المسمارء وجمعه دُسّرء والدّسُّر مسامير
السفينة وشرّظها التي تُشَدَ بها. ابن منظورء اللسان» «#دسرةء 786/5.

(9) عبارة «وليس فيها. . إلخ»: في (م) و(ع): «وليس أيضاً فيها ربان».

)002 الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): «عاينت».

)١١(‏ في الأصل: «الصالحين؟؛ بالسروام 0 و(ع). ظ

(1) في (م) و(ع): «للعاصين».

)١4(‏ الصبح أي يوم القيامة حيث يحاسب كل إنسان بما عمل» ويرى ما قدَّم لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
أحصاها عليه الرب تبارك وتعالى» فكما أن الصبح يكشف بئوره معالم الأشياء ويوضحها ويزيل عنها
أستارهاء فكذلك يوم القيامة يكاشف الإنسان بأعماله كبيرها مهما عظم». وصغيرها مهما دق. والميزان
هو ذلك الذي ينصب يوم القيامة فتوزن فيه أعمال بني آدم؛ فمن ثقلت موازينه بالحسنات نجى» ومن
خفت موازينه هلك.

)016 في (م) و(ع): «هيئت لك».

() عبارة «من تأخر. . إلخي في (م) و(ع): امن تأخير الكبر وأين».

نكن

مدي ل مهد عَينا كَالَا أطمنا أنه الَذِئ أنلىَ كل مو وَهْوَ حَلَمَحْ أوَلّ مرو مَاله -

لما درفن يقير البخاق رحمه الله تعالى قالوا له: نأخذ ماءك فيراه فلان الطبيب
النصراني”''» فما رأى ماء عليل إلا عرف علته في أول ما يرفع عليه فأبى عليهم» فألحوا
عليه؛ 0 ماءه ومضوا به إلى النصراني فقال لهم: أرفعوه. فرفعوه. ثم قال: أنزلوه.
فنزلوه؟"" . وفعلوا ذلك مرات» فقالوا له: ما هذه عادتك أنت تعرف العلة من أول نظرة”" [ إلى
الماء. فقال: والله ما رفع إلي من أول مرة" حتى عرفت علة صاحبه هذا 110
خوف الله تعالى' كبده؛ فإما أن يكون فلاناً الراهب أو بشراً الحافي فقالوا: إنه بشر
الحافي”؟' ٠‏ فقطع الطبيب زناره من وسطه وقال: أنا أشهد أن لا إِلْه إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن 7[1١١ب]‏ محمداً رسول الله 8". فرجعوا إلى بشر ليخبروه» فلما دخلوا عليه قال
لهم : أسلم النصراني»؛ فقالوا: نعم من أين علمت؟ قال: لما خرجكم من عندي وقف بي
هاتف فقال: أبشر يا بشر لن تخرج من الدنيا حتى يسلم النصراني على يديك». ثم قضى
1 ل هوف (6),
نححبه . شعر 00 .

عَرجا بسي صرابدم لدم وأظرّخحاني عن ا الخيام

وآ 22 كان كن 2 نَهْيَ أشْهَى او المُدَام

واْمعًاني اموا ديه فلتقدرَّادمنالشّوق غَرامي

وال : 2 اننى 0 امن ره 2 . قفي أذكى 09 0 الحُزام

وَقِمًا ل 2 انِي أَرْض 4 وَآفْريا و 4 انها 9 للا لي
)»غ0 في (ع): «النصراني الطبيب؟. )0( في ١م(‏ و(ع): «فأنزلره».
م عبارة امن أول نظرة». في الأصل : :+7 #افي أول النظرة؛ة. والتصويب من ١م(‏ و(ع).
00 في م( و(ع): انظرة» . (6) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(0) عبارة «فقالوا إنه. ٠‏ إلخ» ساقطة في الأصل. وهي من م( و(ع).

(0) عبارة «أنا أشهد. . إلخ»؛ في (م) و(ع): تأشهد أن لا إِله إلا الله وأشهد أنْ محمداً رسول الله».

(4) في (م) و(ع): «رحمه الله تعالى64: والقصة ذكرها الأبشيهي في المستطرف» 1/١‏ .

() الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من ١م(‏ و(ع).

0020 الطئب: حبل طويل يشَدٌ به سرادٍق ألبيت: أو الوَنّد وجمعه : أطناب . الفيروزآبادي؛ القاموس. «طنب8؛

ص .١154١ ؛:١18 ٠‏ ظ
)١١(‏ عبارة «أشهى لي4؛ في الاصل: «أشد إلي*؛ والتصويب من (م) و(ع).
)١1(‏ في (م) و(ع): «طيب». (1) في (م) و(ع): «أشهى؟.

613 في الأصل: «إلي»؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع). (216 في ١م(‏ و(ع): (نشرةا,.
لحلة في 5 و(ع): «وففاني؟.
(1) في الأصل: «السلام»» والتصويب من (م) و(ع).

0

٠ 2 5‏ . ه ٠.‏ > إس . 00
تلم فقولا هط كله التار وذا منزل القوم يف17 الخيام'”

نكسي انشكدن فى ولتحيية ‏ كولم طافى ضغن تسيل الذنم وامتن
لين للخت طزنى فى الى للدي القلي إكان الالفكساء
دَك8ِرَّالله زَمَاناًقدئصضَى فيك ياار بألوع السّلام
لون اجيم فيهميَوماً فأَخظّىئ بِالْمَرَاه!"

ظ [بحر الرمل]
يا أخي لو أنقشعت سحائب المعصية 5 أعلاء منزل القبول» يهون عليك السلوك إذا

1 أهل الوصول» أبك أياماً ذهبت في المخالفة فما ينفع البكاء على الطلول» رافق رفاق
التائبين فدمع محاجرهم مكلول'"''. د الشهوات منصف وفي طلب الآخرة
مَطلول”"': رافق رفاق المجتهدين”” في بيداء الليل وإن كان فيها طول» أضرب راحلة النفس
بسوط الجد وأسمع ما ا الخوف وله الخائفين ففي أكبادهم حرق وفي عبراتهم سيول» وفي
أنفاسهم أنين وفي أجسادهه”' نحول» إذا لاحت لهم'''' أعلام السحر بكوا على فراق الليل ما
أجمله من بكاء مقبول» لله طب ارناتيم غافرا عنجهو بد لأ يام ررب ولا بالمأكول»
المحروم”''؛ صريع على فراش الغفلة مقيد مكبول» كم قيدت ت عليه''" الحفظة من قبائح
يسمتها”” إذا - عو اين ينطقون» مالا لِجَلُودهم م لم مهدح عَثنَا الوا أنطقنا أللَهُ لرِى نطق
ل سَىْء وَهْوَ حَلفَكمْ أول مَرَوَ وله يَجَعُونَ» .

قال عثمان الدخاني رحمه الله تعالى”*' : اتترستة نتن بك الطقلس ان تاجة أريق يفن
القرى» فلقيتني عجوز عليها جبة صوف وكخمان عبرت ليت لني فردت علي السلام

)١(‏ في الأصل و(م) و(ع): «وهاتيك»: والتصويب من (ب).

(؟) في (م) و(ع): «خيام». (*) الأبيات الأربعة الأخيرة ساقطة في (م) و(ع)» والمرام :
المطلب. ابن منظور؛ اللسان» اروم؟؛ 8/17 .
0 في م( و(ع): 55 0( في (م) و(ع): «وافقت».

69 عبارة «التائيين . ٠‏ إلخى في (م) و(ع): ؟البكائين كلدم محاجرهم مطلول».
(0) في (م): «مطول». والطل هدر الدم؛ وقد طلّ طلاً وطلولاً فهر مطلول وطليل» وطل فلان غريمه يطلّه كأنه مَطله
وقيل يطلّها يسعى في بطلان حقها كأنه من الدم المطول . ابن منظورء اللسان» «طلل»» 105614٠6 /١١‏ .

(4) في (م) و(ع): «المتهجدين». (9) في (م) و(ع): «أجسامهم».
)9١(‏ عبارة «إذا لاحت لهم»» في الأصل: (إذ لاحت6» والتصويب من (م) و(ع).
)235:3 في م( و(ع): «والمحروم». )3ع في الأصل : «عليك؟ ؛ وهي من م( و(ع).

(1) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )١5(‏ في الأصل: «جوارحها؛؛ وهي من (م) و(ع).

(15) القصة ذكرها ابن الجوزي فى الصفة؛ 1607/4. وعثمان: هو عثمان بن عبد الله العابد» رجل من العباد؛
روى عنه أحمد بن عبد الله الرصافي. ابن العديم» بغية الطلب» 457/7.

(0) الكلمة ساقطة في )م( و(ع).

5

وقالت: يا بني"'": من أين أقبلت؟ فقلت: من هذه القرية» قالت: وأين تريد؟ قلت: إلى بعض
القرى فى حاجة. قالت: كم بينك وبين أهلك ومنزلك؟ قلت: ثمانية عشر ميلاء قالت: ثمانية
قري" ف ,باج | إن هذه لتحاجة رههة. قلت: أجلء» قالت: فما أسمك؟ قلت: عثمان.
قالت: يا عثمان ألا سألت صاحب القرية أن" يوجه إليك [١١ب]‏ حاجتك ولا تتعنى لها
قال: ولم أعلم الذي أرادت» قال”*“: قلت: يا عجوز ليس بيني وبين صاحب القرية معرفة.
قالت: يا عثمانء وما الذي أوحش بينك وبين معرفته» وقطع بينك وبين الاتصال به؟ فعرفت
الذي أرادت» فبكيت» فقالت: من أي شيء تبكي؟ من”' شيء كنت فعلته فنسيته”""؟» أو من
شيء نسيته وذكرته» قلت: ل بل من شي كدت انسينا وذكرقم: فقالت"؟: يا عثمان
أحمد الله وِيقَ'''' الذي لم يتركك في 0000 '“. أتحب الله وِيقَ'"''؟ قلت: نعم. قالت:
فأصدقني. قلت: إي واللهء إني أحب الله لين قالت: كوا أفادك من طرائف حكمته
إذا؟'2 أوصلك إلى محبته؟ قال: فبقيت متحيراً””'' بين يديها لا أدري ما أقول. فقالت: يا
عثمان لعلك ممن يحب" '؟ أن يكت" المحبة» قورت إن الجرات. فقالت: يأبى اش عبد 014
أن يدنس طرائف حكمتهء وخفي معرفته» ومكنون محبته بممارسة قلوب المطالين'؟2, قلت:
رحمك الله لو دعوت إلى عن (00) أن يشغلنى بمحبته» فنفضت يديها في وجهي» فأعدت القول
أبتغي" الدعاء» فقالت: يا عبد الله أمض لحاجتك فقد'”"2 علم المحبوب ما ناجاه الضمير من
أجلك. ثم ولت وقالت: لولا خوف"""'' السلب لبحت بالعجبء ثم قالت ثلاثاً": أواه من

شوق لا يبرأ إلا بك ومن حنين لا يسكن إلا إليك» فأنّى*" لوجهي الحياء منك؛ 0

)001( عبارة «وقالت.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «ثم قالت يا فتى».
(9) عبارة «قالت: ثمانية عشر ميلاً» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).
(6) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). «5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(6) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). 00 في رم( و(ع): ١(أمِن)‏ .

“4 في ١م(‏ و(ع): (ونسيته؟ . #63 في )م( و(ع): اانسسيته» .

(9) في (م) و(ع): «قالت». )٠١(‏ عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).
)١١(‏ في (م) و(ع): «(خزيك». 2090 في (م) و(ع): (تعالى؟ .

(0) عبارة «قالت فاصدقني. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)١(‏ في (م) و(ع): (إذ2. )١6(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١5(‏ في (م) و(ع): اتحب». )١0‏ في (م): («تكتم2.

,214 عبارة «١عز‏ وجل سافطة في (م) و(ع). 0640 في (م) و(ع): (البطالين».

)٠١(‏ عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع). )1١(‏ في (م) و(ع): «أقتضي».

20 في م( و(ع): ااوقل؟».
فرفة في الأصل : ١(خوفك».‏ والتصويب من (م) و(ع). (0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)0( في م( و(ع): «فأين» .

م

وأنى”'2 لعقلي الرجوع إليك» قال عثمان: فوالله ما ذكرت ذلك إلا بكيت وغشي علي». شعر”" :

تَلِيلَيّ مَلْ لِي فِي الرَّنَاقٍ رِسَالَة
وَتحولا فُؤوادِي أين قر قراره
فَإِنْ دَاكَعَتُ عَمّاأجئت صُّدورها
قَيَلْكَ مُرُوط”” بَاشَرَتْ تَرْبّة الحِمَى
ألا إِنَّ دائي في فُوّادي" وَإن تَرى
تناه انان إذا تر ذِكُرّما
ادك ان ين كويد
ويسري مَواكم فِي البُّروق فإنها""
ان من 000 الأحبة لب دل
0 ظ 2

وتَلْك الكيّالات التي كُلّْما أَمْتَطتَ
ألمت فَأذناها الكَرّى وَنَأَتْ به

تدكزس انيه الكو اي
و و 00 ٠ ٠‏ و غ2
هديتم وعييئي أين بات هجودها
فلا تَذْمَلا عَمَا أدَاعَتُ بُرُودها
وَأوْدَعَها احطان مَلْبي م شو
كذي عله يَبغِي شِماء يَزِيدّها

-

وج ته ايا ل 000 بدها

وبحيسق رَكُودٍ التسن إلا 20
وكوة الكسى مما امخطار رفردقنا
تفيها إتى اعناة مشيلا مندووها
قَيَالَيْتَ شِعْرِي 0 رَقَادِي يزيدها

أذ )0062
إذا وَرَدتٌ عيني عورا دودّها

)١8(‏ صورم. 8س 2 6 اك زفدني
ويا ' طيفالا تركب غرورا فإنني

الحمد

ظ [بحر الطويل]
[الخطبة الثانية]
لله الذي كتب أسطار الموجودات فظهرت”"" لقا رى العقل خروفا وتلا جعل

أفعالها م عليها وضبطها في ديوان الإحصاء ضبطأء فأفعالها إعرابها في العلو والسفا 019)

)010(
ف

62
(2
000
(0)

00

في (م) و(ع): (وأين». ه46 الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).
في الأصل: «حديثها». والتصويب من (م) و(ع). وهذا البيت مع البيتين السابع والثامن اقتباس من
قصيدة لابن القيسراني محمد بن نصر بن صغير» شرف الدين المتوفى سنة /014ه 1167م. ينظر خريدة
القصر وجريدة العصر للأصبهاني»؛ .17١/١‏

فى الأصل: (جموعها». والتصويب من (م) و(ع).
الراط : كل ثوب غير مخيط» وجمعه: مروط. ابن منظور. اللسان» «مرطف /ا/١١٠5غ. 5١7"‏ .
في (م) و(ع): (صعيدها؛ . 7( في (م) و(ع): «دوائي؟.
في (م) و(ع): «لن». وهإن» هنا تفيد النفي؛ كقوله تعالى: #ولين رالا إن أَمْسَكَهُمَا مِنْ ل ينْ بجيده»
[فاطر: »]4١‏ فإن» الأولى شرطية» والثانية نافية. ينظر: المغني لابن هشام؛ 277/١‏ 77.
في الأصل : «تقبل»؛ وهي من (م) و(ع). 002:20 في الأصل «تلثم؟؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ عبارة «تهب صباكم. .»: في الأصل: «يهب صبابكم»» والتصويب من (م) و(ع).

(15) في (م) و(ع): 'وإنما».
)١5(‏ في الأصل : (ولا؛, والتصويب من م( و(ع).
005 في الأصل: «فظهر؛. والتصويب من ١م(‏ و(ع).

"©2002 في ١م(‏ و(ع): «(فيالي» .
(16) في (م) و(ع): «أرودها».
)2 أي في الخير والشر.

كن

والقدر ينقطها للتعريف نقطاء نظم جواهر الموجودات [١ب]‏ في سلك الإريجاد وجعلها
سمط" عميت بصيرة من أدعى خلق”" الأعمال وعن سبيل الرشد أخطاء من ذا الذي يدرك
سر القدر ومن إلى بساط الكمال يتخطّى» بحر القدر لا ساحل له ومكفوف العجز متى يدرك
له شطاء لِلَِّ ما أطيب عيش الزاهدين كيفما أقامهم قاموا قبضاً وبسطاء نيلهم من الدنيا نيل
المضطر'" وحَطّ”*' حمل الشهوات عن ظهورهم حطاء حالفوا النفوس على الفاقة والزهد
وجعلوا ذلك عليها شرطاء طالبوها بوزن المبلغ”” من العلم قسطوه عليها قسطاء قبلوا منها
حاصل الفقر والفاقة وراقبوا مولاهم''' يخافون منه سخطاء أكرمهم تعالى”' بولايته وجعلهم
لنسة بورانا وسبطاا”» أمر و90 العقام معهم وكشاف له عن حتيتتيي المحطى. #وآصير
نفَسَك نفسك مع لذن يدعو رت ربكم بالغندزة شي بُرِيدونٌ 2 ولا مد عيتاك عَنهِم 57 زِينَة الحيزة
لدي ولا شِع من أغْلنا يم عن وك وَأتَبع هوبة وكات أفرم لم74" .

.577/17 السمط: الخيط الواحد المنظوم. ابن منظورء اللسان» «سمط؛.‎ )١(

(؟) في الأصل: «كسب»»؛ والتصويب من (م) و(ع). وفيه رد لقول المعتزلة» إذ إنهم قالوا: أفعال العباد
بخلقهم لا بخلق الله. والطريق المستقيم والمنهج القويم ما قاله أهل السنة: وهو أن الأفعال بخلق الله
وكسب العباد؛ أما الدليل على أن الأفعال بخلق الله فقوله تعالى: #وَأشَّهُ حَلفَح وما تَعَمَنْنَ4 [الصافات:
7 وأما الدليل على أنه بكسبهم فقوله تعالى: ظدَّلِكَ يِمَا قَدَمْتْ يَدَاكَع [الحج: »]٠١‏ وقوله تعالى:
لقِيِمَا كب يدِيكرٌ4 [الشورى: .]7”٠‏ البابرتي» شرح عقيدة أهل السنة والجماعة» ص1127» بتصرف.

() وذلك لأنهم اعتبزوا الدنيا دار ممر وعبور يقطعها السائر إلى الدار الآخرة؛ فقد جاء في الحديث عن
عبد الله بن مسعود َيِه قال: نام رسول الله كل على حصيرء فقام وقد أثْر في جنبه؛ قلنا: يا رسول الله
لو اتخذنا لك وطاء فقال: «ما لي وللدقيا؟ ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح
وتركها» قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. الترمذي» الجامع الصحيحء كتاب الزهدء باب ما أنا
في الدنيا إلا كراكب. . إلخ» رقم الحديث (/الا78). 088/5.

(5) في (م) و(ع): #يحط». (5) في (م) و(ع): «السلع».

(7) في الأصل: «مرادهم». وهي من (م) و(ع). (0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(6) السبط: ولد الابن والابنة. ابن منظورء اللسان. «سبط»». /ا/ .5١١‏

(9) عبارة «صلى الله عليه وسلم» ساقطة في (م) و(ع).

)٠١(‏ في الأصل: «لهم»»؛ والتصويب من (م) و(ع)» وقوله هذا إشارة إلى ما أمر الله 3 به نبيه كك من البقاء
مع من أسلم من الفقراء والصبر معهم على أداء الصلوات» قال تعالى: طوَأصَيرٌ نَْسَكَ مم الذي يتغوت
َيَّهُم بِالْمَدَذْةَ ولي يرِيدُونَ وَبْهَم4 الآية [الكهف: 18]: وسبب نزول هذه الآية أن المؤلفة قلوبهم جاؤوا
إلى رسول الله يخِ: عيينة بن حصن والأقرع بن حابس» وذووهم.ء فقالوا: يا رسول الله لو أنك جلست
في صدر المجلسء ونحيت هؤلاء عناء يعنون سلمان وأبا ذر وفقراء المسلمين» وكانت عليهم جباب
الصوف. جلسنا إليك وأخذنا عنك؛» فنزلت هذه الآية» فقام رسول الله كَل يلتمسهمء حتى إذا أصابهم
في مؤخر المسجد يذكرون الله قال: «الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من
أمتي ) معكم المحيا ومعكم الممات» هذا قول سلمان الفارسي. ابن الجوزي, زاد المسيرء .١171/6‏

.78 سورة الكهف» آية‎ )١١0(

ات

يا أخي''' من وسع على نفسه في الشهوة"”" فتلك علامة شقوته» من ضيق عليها بالقناعة
شكر سعيه يوم رحلته: فين أشغرى برأس مال عمره الغفلة ما أخسره في سلعته»ء طريق
الإخلاص”" ضيق من سافره طوي له في سفرته» يا معشر الفقراء [5١٠أ]‏ منزل الفقر واسع
وفرحته في نزهته”*". الفقراء العناتوة؟؟ سليناء الله'' فكم يتمنى ذو الغنى أن 0
جلسته”" بجلستهء حلة الفقراء حلل”" المقربين وحلة”*؟ أهل الصفا من صفوته» إذا طفكت
سرج بيوتكم فقد أوقد لكم مصباح اليقين في حضرته» إذا طويتم بالطوى”''' فقد طوي لكم
بيداء قرب محبته 2 إذا أجاع بطونكم زب 201 هيأ لكم من موائد نعمته » إذا عريت أبدانكم
وظهوركم'”''' فأطماركم طَرْز'"'' حلل السندس والاستبرق في جنته*" 2 إذا ملّكه*"2 أهل
الدنيا فكم لكم من جولان بين الصفوف فكل يشفع في معرفته” '", إذا لم تتبع جنائزكم فكم
للملائكة عليها من أزدحام ومن أنس في بريته» إذا نسيكم الذاكرون 0 بعين من صبرتم
على خدمته”''': فقد أمر تعالى'2 المصطفى ك#لِِ وشرف وكره”*' أن يكون معكم ومن

(1) في (م) و(ع): «هذا». ظ () في (م) و(ع): «الشهوات».

فر في (م) و(ع): «الخلاص». ٠‏

(5) عبارة «وفرحته.. إلخ»؛ في (م) و(ع): اوفُرْجته في فُرْجَيِه).

(5) في (م) و(ع): «الصبرة. 0

(1) قوله هذا إشارة إلى الحديث الموضوع الذي رواه أحمد بن داودء ونصه: «مفتاح الجنة المساكين والفقراء
هم جلساء الله»» وأحمد بن داود بن عبد الغفار أبو صالح الحراني المصري كذبه الدارقطني وغيره» وقد
ذكر ابن حبان في الضعفاء أحمد بن داود هذا فقال: وكان بالفسطاط يضع الحديث لا يحل ذكره في
الكتب إلا على سبيل التنبيه . أبن حجرهء لسسان الميزان» 8/1 1.

(0) في (ع): اجلستك».

(48) عبارة «الفقراء حلل»؛ في (١‏ و(ع): «الفقر حلة». (9) في (م) و(ع): «حلية» .

)9١(‏ في(ع): «بالمطوى». والطوّى: الجوع» وقد طَوي يَلْوَّى طوىّ وطوىّ» وطوى نهاره جائعاً يطوي طوى.
ابن منظورء اللسانء. «طوى؛. .7١/١6‏

)١١(‏ في (م): افقد). )١1١(‏ كلمة «وظهوركم» ساقطة في (م) و(ع).

(19) الطَرْزٌ: الشكل» يقال: هذا طرز هذا أي شكله. ابن منظورء اللسانء «طرزة؛» 758/6.

)١54(‏ عبارة «حلل.. إلخ4: في (م) و(ع): «حلل الاستبرق والسندس في رحمته».

(15) في (م) و(ع): امقتكم».

(15) قوله هذا هو معنى الحديث المنكر الذي يرويه ابن عدي من حديث موسى بن محمدء ثنا أبو المليح
الرقى عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: قال رسول الله كَليْةِ: «إن للمساكين دولة قيل : يا رسول الله
وما دولتهم؟ قال: إذا كان يوم القيامة قيل لهم: انظروا من أطعمكم في الله لقمة وكساكم وي أو سقاكم
شربة ماء فأدخلوه الجنة». ابن عدي, الكامل. 5747/5؟. قال ابن حجر: موسى بن محمد أحد التلفاء.
وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه كان يضع الحديث. ابن حجرء لسان الميزان» 5/ا31. 000

)١0(‏ في (م) و(ع) زيادة: «سيادتكم تظهر في المحشر وحرمتكم من حرمته».

(18) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (0) عبارة اصلى الله . . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

4

ع 8 معنت مسي

ديد فقد''' أخطأء لأسي َفْسَكَ مع مم لين يدعوت يكم الْعْدؤة وألمئى بريدون وَجَهَمَ ولا تعد
َك عَنهُمْ ثريا ويد زِيمَةَ الْحيزة لديا ولا نَيِعْ من أَغْفلنَا هيم عن وَوِْا نَع هونة وكات أمروُ مُيل4 .
عطاء بن السائب” "أ رحمة ل اتعاتى عن ابه صن على بن ابي طالب ضفي”" أن
رسول 0 كه لما زوج فاطمة بعث معها بخميلة”' ووسادة من أديم'' حشوها ليف».
ورحاءين ' > لسنقاء وجرتين. فقال علي لفاطمة [5١١ب]‏ ونا ذات يوم: والله لقد أستقيت
قن اكتتكية صدري» وقد أتى ا" تعالي ”” 5 أباك بفيء ا فأذهبي الم
فقالت: وأنا والله 0350 طحنت حتى 5 071 يداي. فائف النبي كله فقال
د ه20 : فأ عحاء بك أي بن 1 000 فقائع(2)395. 2 حك لايل عليك» واعيك حا 0

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

0غ))0 في الأصل و(م) و(ع): «عطاء بن المسيب». والتصويب من مسند الإمام أحمد. وعطاء هو عطاء بن
السائب بن مالك الثقفي» أبو السائب الكوفي, الإمام الحافظ محدث الكوفة» تابعي مشهورء حسن
الحديث» توفي سنة 75اه "هلام . الذهبي, سير أعلام النبلاء» 5/ .1١١‏ ابن العماد الحنبلي ‏ شذرات
الذهب .194/١‏ والحديث رواه أحمد في المسندء مسند علي بن أبي طالب ذن4ِهء رقم الحديث (/17//
١794/١ .)”1//‏ .؛ من حديث حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبيه عن علي 5ه ورجاله كلهم
ثقات» وحماد سمع من عطاء قبل اختلاطه. فسماعه منه صحيح على ما جاء في تهذيب التهذيب: ترجمة
عطاء بن السائب .٠5١5/17‏ وبعضه في الصحيحين: البخاري». الصحيح» كتاب الخمسء باب الدليل على
أن الخمس لنوائب رسول الله يكقخِ والمساكين وإيثار النبي ككلهِ أهل الصفة والأرامل» رقم الحديث ,)5١(‏
4 ومسلمء الصحيح. كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفارء باب التسبيح أول النهار وعند
النوم» رقم الحديث (٠8//ا7/ا7). .٠١51١/5‏ |

(؟) عبارة #رضي الله عنه؛ ساقطة في (م) و(ع). (4) في (م) و(ع): «أن النبي».

(05) الخميلة: القطيفة وهي كل ثوب له خمل والخمل ريش النعام. ابن منظورء اللسان» «خمل»؛ 077١/١١‏ 177.

)05 في ١م(‏ و(ع): (أدم», والأديم : الجلد ما كان. ابن منظور. اللسان. (أدم» 17/.

(0) الرّحى معروفة التي يطحن بها. ابن منظورء اللسان, الرحا»ء ."1١7/١5‏

)0( عبارة «ارضي الله عنها» ساقطة في (م) و(ع). )04( في (م) و(ع): الجاء) .

)١١(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)١١(‏ في (م) و(ع): «بسبي». والفيء ما رَدٌ الله تعالى على أهل دينه من أموال من خالف دينه» بلا قتال. ابن
منظورء اللسانء «فيأ», .١175/١‏

.1517/175 استخدمه فَأَحْدّمّه: استوهبه خادماً فأوهبه له. ابن منظور» «اللسان»: #خدمف.‎ )١5(

)١(‏ في (م) و(ع): «قده. ظ )١5(‏ الكلمة ساقطة في الأصلء» وهي من (م) و(ع).

(15) مجلت يده: نفِطت من العمل فمرنت وصلبت وئخن جلدها وظهر فيها ما يشبه البثر. ابن منظور»
اللسانء #مجل؛. .51١5/١١‏

(15) في الأصل: اله؛» والصواب ما أثبتناه» وهي ساقطة في (م) و(ع).

)١10(‏ عبارة «صلى الله. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). 2 (18) في (م) و(ع): «بنية».

(19) في (م) و(ع): «قالت». )٠١(‏ في (م) و(ع): «فأستحيت».

ا

أن تسأله ورجعتء فقال لها علي #نه: ما قال لك 2 الله 6له"''؟ قالت: أستحييت أن
أسأله”''» فأتياه جميعاً» فقال ع 7 يا رسول الله لقد أستقيت حتى أشتكيت صدري»
وقالت فاطمة و”؟؟: لقد”*؟ طحنت حتى مجلت يداي» وقد جاء الله بخير وسعة فأخدمناء
فقال النبي كللكِ"'2: والله لا أعطيكما"" وأدع أهل الصفة0) تطوى بطونهم ولا أجد ما
أنفق عليهم . ولكه” ''' أبيعهم وأنفق عليهم أثمانهم ؛ فرجعا 23 فأتاهما النبي كَِكِة وقد
دخلا في قطيفتهما”'"'' إذا غطيا رؤوسهما 0 أقدامهماء وإذا غطيا أقدامهما
أنكشفت”*'' رؤوسهماء فآحتشما من رسول الله يو*'2. فقال 6ل" '2: مكانكماء ثم
قال"'؟: ألا أخبركما بخير مما سألتماني؟ قالا: بلى» قال: كلمات علمنيهن جبريل 882 :
تسبحان في دبر كل صلاة عشرأًء وتحمدان عشراًء وتكبران عشراء فإذا آويتما إلى فراشكما

فسبحا ثلاثاً وثلاثين» وأحمدا [5١أ]‏ ثلاثاً وثلاثين» وكبرا ثلاثاً وثلائيه210. قال
فلن ونه" '': ما"'' تركتهن منذ علمنيهن رسول الله يكل فقال له ابن الكواء”'"“: ولا ليلة

() عبارة «فقال لها على ... إلخ». في (م) و(ع): «فقال ما فعلت».

(؟) عبارة «أن 0 ساقطة في (م) و(ع). () عبارة «فقال علي»: في (م) و(ع): «فقالا».
(4) عبارة «رضي الله عنها» ساقطة في (م) و(ع). (0) في (م) و(ع): «قد».

(1) عبارة «النمي كه ساقطة في (م) و(ع). (0) في (م) و(ع): لأعطيتكما».'

(4) الصّفة: الظلة» وأهل الصفة هم فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه؛ فكانوا يأوون إلى
موضيع مظلل فن مسجنفا المديئة يسكنونه. ابن منظورء اللسان؛ «صفف»), 196/4.

() الواو ساقطة من (م) و(ع). ظ )0 0 في (م) و(ع): «ولكني».

(1) عبارة ارضي الله عنهما» سافطة في (م) و(ع). ظ

)١١(‏ القطيفة: القَرْطفة وجمعها القطائف. والقراطف: فرش مُحْمَلَة والقطيفة: دثّار مُحُمّل. ابن منظورء
اللسانء «قطف». 585/848.

(1) في الأصل: «انكشف»» والتصويب من (م) و(ع).

)0 في (م) و(ع): اتكشفت» . ظ

)١6(‏ عبارة «فاحتشما. . إلخق في ١م(‏ و(ع): «فثارا».

() عبارة «صلى الله عليه وسلم» ساقطة في (م) و(ع).

003,0 عبارة ١ثم‏ قال في ١م(‏ و(ع): «فقال».

)١(‏ عبارة «وكبرا ثلاثا وثلاثين» على ما جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه؛ كتاب
الدعوات» باب التكبير والتسبيح عند المنام» رقم الحديث 2١55/8 ,)١5(‏ وهي في (م) و(ع): الوكبرا
أرينا وثلائين» على ما جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري أيضاً فى صحيحه؛ كتاب الخمسء» باب
الدليل أن الخمس لنوائب رسول الله ولِ. . إلخ» رقم الحديث :)7١(‏ 185/54. ومسلم في صحيحهء
كتاب الذكر والدعاءء باب التسبيح. . إلخ» رقم الحديث ٠8/اا/ا؟,» .1١91/5‏

)005 عبارة «رضي الله عنه» ساقطة في (م) و(ع). 3 )٠٠‏ في (م) و(ع): «فوالله ما».

(0) هو عبد الله بن الكواء. وهو رجل من بني يشكرء من رؤوس الخوارج» قال البخاري: لم يصح حديثه » -<

مض

ضند 27م فال 00 فاتلكم الله يا أهل العراق» نعم

أَجِن إلى م من ب الكييق دياره
واقيب لو كافيث فلن القثر اذتعن

لقد قضًآ مُْلَت لَيْلى على الئاس كالعي
سَأصبر"'' لا يام حتى يَشُرّني
وقد ب لا أذري 3 مَا دَكَرْتُهَا

22

الى #الهوئ 2 0 َِفْصَلي
سَلَام على مَنْ لا أمَلّ خحييئها

فر ولا ليلة صفين؟ . وأنغيز9؟,

8 يُبَكُي الوّزق”” في وَرَق السذر"'
لأظمًأ أذنى خحرها ا الجمر
على ألف شَهْر فضّلَتثْ ليلة المَّدْر”*)
بها الدّهر أو تَفْنَى حياتي مع الدّهر
كم الشَّهْر من يَوْمِ أو الحَؤْل مِنْ شّهْر
َأْمْسَكْتٌ مِنْ تحوف الحريق على صَدْري
كما سكن”""'' التدمان من عَاتِق الحَمْر
ولو عِشْتٌ طول الدّمْر عُمْراً إلى عُمْر

[بحر الطويل]
[الخطبة الثالثة]
والحمد لله الذي لا يخفى عليه شيء من مسموع أو منظور فهو يسمع يرى» رفع السماء

على عمد القدرة فمن خفائها لا ترى» زينها بالنجوم فمنها دلائل لمن يحيد عن الطريق إذا

د 2
بما

26 ومنها رخرم للشياطين ترميه فترميه من حيث لا يرى » منها ا الأملاك والوحي
كت القلم جرى »© ١د‏ بسط الأرض مهاداً لتمهيد العوجودات وقدر لهم فيها ما 1

جعل الأيام رواحل أعمارهم لم [15١1ب]‏ يبق”'' منها عيئاً ولا أثراًء كم فرقت يد الحدثان”"")

(010)
0,0
0
(0)

0
(300
(0
(0

وله أخبار كثيرة مع علي؛ وكان يلزمه ويعنيه في الأسئلة» وقد رجع عن مذهب الخوارج» وعاود صحبة
علي. الذهبي» ميزان الاعتدال» ؟/ 4!5. ابن حجر العسقلاني» لسان الميزان» 79/7.

فين موضع بقرب الرقّة على شاطئ الفرات من غرييّها . صفي الدين البغدادي» مراصد الاطلاع» ؟/645.
الكلمة ساقطة في (م) و(ع). () الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

كلمة «وأنشد»» في (م) و(ع): اشعر».

الوّرْقَ جمع ورقاء وهي الحمامة. قال ابن دريد: جمل أورق وحمامة ورقاء والجميع ورْق. ابن دريد.
جمهرة اللغق «رقوة. ؟7/ .5٠١‏

عبارة «في ورق السدر»» في الأصل : «في غصن السار»» والتصويب من (م) و(ع).

في الأصل: «لهيب»»؛ والتصويب من (م) و(ع).

البيت مقتبس من قصيدة لقيس بن ذريح. انظر: الأغاني للأصبهاني» 8/ .١7١‏

في الأصل : «سافر»)» والتصويب من (م) و(ع). )٠١١(‏ في الأصل: «وسكن»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ في الأصل: «ودي»» والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ عبارة لاكما سكن»» في (م) و(ع): (إذا سكر».
() الكلمة ساقطة في (م).
)0 في ١م(‏ و(ع): لاتبق؟.

(10) في (م) و(ع): "تهبط».
)١5(‏ عبارة «ما ترى». في (م) و(ع): «أثراً».
(/10) في (م) و(ع): «الخذلان».

51١

من أحباب ما تركت من أفتقر ولا”'2 من أثرى. تساووا في ظلمة الأرماس فأصبحوا للعابرين
معتبراً» قيدت أعمالهم الحفظة كتاباً محققا محبراء لا يغادر”' نفسا ولا يجاوز" لحظة ولا
لفظة”؟' نسخوها حروفا وأسطراً؛ يدفن معك فى قبرك”* حقا يقيئاً بلا أمترى» فأهل البعد
عن الله ألفوا الشهوات اوسلكوا'" سبيلاً وعرأًء وأهل العناية تأتيهم ملائكة البشرى بما 9-
في الحساب وما ترى9", فإذا كان في القيامة نودوا أين الذين أجروا عبراتهم من أ 9
قطراء وقد خلع عليهم حلة الرضوان وأجرى لهم من السلسبيل نهراء «وبيق اليج أتَمَرا
1 بم إلى لْحَنَدَ لك فسبحان من أعجز عن إدراك ذاته عقولاً وفكراًء أحمده ال 3
0 راضر 7" عليه مسطراً”"'"©2: وأشهد أن لا إِله إلا الله وحده لا شريك له شهادة) أستعدها
إذا برق البصر لما يرى» وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الذي لم يزل في دين الله مجاهداً
و"اكيقيرا/ "يمان اللاخلية وعلى الدنو اضهان 9797© يلاة ركرث ثرانها مدخرا .

يا هذا من أشتغل”''' عن صلاحه أشتغل» من جمعها فرقته في القول والعمل» من وصلها
قطعته عن بلوغ الأمل. حديثها ضعيف ما عليه في شريعة الحق عمل. سماعه أحدوثة لهو
ولد عنه الكسل. ما أشد حسرة من ضيع عمره حتى غافصه الأجل». ويحك لمن تجمع
ويحك لمن تبني [7١1أ]‏ ويحك لمن تعمل» ما أخسر من سافر إلى الآخرة بلا زاد وخلف42)
ما جمع ولا يمهل”*'2: قد قدم لسك ما عليه تقدم فأنت عما ملكه'"'" ترحل واعجبا"'؟ حب
الدنيا في قلبك راسخ وحب الآخرة قد" رحل» سفينة عزمك”"'' تلعب بها أمواج الكبر
فأوان الغرق قد حل. واعجبا”؟" مر تعش القوى يحمل قوارير الأمل. ما أسرع كسرها عند
مزاحمة الأجل». فأهل الزهد(*") فى جنة الراحة أمنين» وَسيق ارت أنَقَوا ر لك جم إل الْجَنَدِ

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )٠(‏ في (م) و(ع): اتغادر».

0) في (م) و(ع): «تجاوز». ش (5) عبارة «ولا لفظة» ساقطة في (م) و(ع).
(0) عبارة «في قبرك» ساقطة في (م) و(ع). (5) في (م) و(ع): «وسلكوا في تحصيلها».

0) قوله هذا هو معنى قوله تعالى: «إنَّ أ ولوأ ريا أهَهُ دُهّ سْتَصَمُوا مَمَكَرْلُ لبهم كبك أل عت
ولا تخد دنأ وَأشِروا مده لي 1 توعدون» [فصلت : 0

(8) في 0 و(ع): «أشواقي». (9) سورة الزمرء آية 7/ا.

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): «راض بما جرى».
)١١(‏ سطر فلان على فلان إذا زخرف له الأقاويل ونمّقها. ابن منظورء اللسان» «سطر»ءء 55/54".
(1) الواو ساقطة في (م) و(ع). )١5(‏ في (ع): «أَسْمّرا».

(16) كلمة «وأصحابه» ساقطة في (م) و(ع). (15) في (م) و(ع): «شغل».

003900 الواو ساقطة من (م) و(ع). 7م014 في م( و(ع): (#ويخلف».

(9) في (م) و(ع): «يهمل». )7١(‏ في (م) و(ع): «تركته؟.

10 في (م) و(ع): (وأعجبياة» . (90) الكلمة ساقطة في )م( و(ع).

(59) في (م) و(ع): «ضعفك». (15) في (م) و(ع): «واعجباه».

)١5(‏ عبارة «فأهل الزهد» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).
نض

حو 6 جَآءُوهَا وَفْيِحَتٌ أَبوبه 1 1 كر حَرَنَهًا سَلَمْ متِحكُم طِبْسْرَ دَأدْخْلُوهَا خَلِرِينَ» .
أحمد بن علي ون رحمه الله تعالى قال0©. «كنا ذات يوم''' عند ذي النون» وقد ذكر
كرامات الله ويَ”" لأوليائه» فقال بعض من حَضّر: هل”*' رأيت منهم أحداً يا أبا الفيض؟
فقال: كان عندي فتى من أهل خراسان” عجمي"'. بقى عندي ف الستعلير "" سععة سبعة أيام
لم'ه) يطعم الطعام؛ وكنت أعرض عليه ' فبينما("'2 نحن جلوس ذات يوم 0105 دخل 5
فسأل شيئأء فقال له الخراساني: لو قصدت الله وينَ("'؟ دون خلقه أغناكء. فقال له
السائل: مالي هذا المقام”*'". فقال له الخراساني: فأيّ شيء تريد؟ فقال”*'': ما يسد فاقتي»
وبستر عورتي»؛ فقام'' ") إلى المحراب وصلى ركعتين» ثم أتاه بثوب جديد» وطبق فاكهة.
فأعطى السائل. قال ذو النون: فقلت له"'؟2: يا عبد الله لك هذا [7١1١ب]‏ الجاه عند الله عَيك!14)
ولك منذ سبعة أيام لم تطعم شيئًاً"''؛ فجثا على ركبته”'" وقال: يا أبا الفيض كيف"'"'"ا
يا الألسن بالمسألة والقلوب ممتلثة بأنوار الرضا عنه تعالى"'؟. قال ذو النون: فقلت له:
فالرّاضو 93" لا يسالون؟ فقال: منهم من يسأل من باب الإدلال» ومنهم من يملؤه غنى
يوي ا ا 1 ؛ فصلى معنا
العشاء الآخرة وأخذ ركوته وخرج من المسجد يريد الطيارةء 0 أره نفيك أللم ةي 750

أَقُولُ لِركب رَاحِلِينَ لَعَلْكُمْ لساوافيية تخرى التشيقالثناتن

.١15/54 في (م) و(ع): «قال أحمد بن علي الإخميمي». والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء»‎ )١(

(؟) عبارة «ذات يوم»» في (م) و(ع): ايوماً» . () في (م) و(ع): «تعالى».

(4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(0) خخراسان بلاد واسعة؛ أول حدودها مما يلي العراق أَزَاذَْرْده وآخر حدودها مما يلي الهند طخارستان
وغزنة وسجستان. صفي الدين البغدادي» مراصد الأطلاع؛ ١ .4 66/١‏

(5) في (م) و(ع): «أعجمي». 0) في (م) و(ع): «المسجد؟.

[(3© في ١م(‏ و(ع): الا (١‏ في م( و(ع) زيادة : «الطعام فيأبى» .

اليل في م( و(ع): الفبينا».

() الكلمة ساقطة في الأصل». وهي من ١م(‏ و(ع). () عبارة «عز وجل» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

() الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). 00 في ١م(‏ و(ع): «المكان».

.؟»يناسارخلا في (م) و(ع): «قال». ظ (15) في (م) و(ع): «فقام‎ )١5(
عبارة «عز وجل» ساقطة في )م( و(ع).‎ )١( الكلمة ساقطة في )م( و(ع). ش‎ )0
عبارة «لم تطعم شيئأ»: في (م) و(ع): «لا تطعم الطعام».‎ )١9(

)٠١(‏ في (م) و(ع): «ركبتيه». )١١(‏ في (م) و(ع): «كيف لا».

(56) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (؟) في (م): «الراضون».

)١4(‏ عبارة «من يملؤه غنى به»» في الأصل: «من يجعله في عيانة»» والتصويب من (م) و(ع).
)١5(‏ الكلمة ساقطة في الأصلء وهي من (م) و(ع). والأبيات للشريف الرضي»ء انظر الديوان» ؟/ .017١‏

يلف

حزن نظن مل وَلَاقُوا بهاا لمحي
وَمُرُوا على أبياتٍ حي بِرَامَةٍ

عَدِمْتٌ فؤادى بالعِراق 0 050
وقولوا لنجراني”' على الحَيْفٍ مِنْ مِنىّ
وَمَنْ حل ذاك الرَّبْع بَعدي وَرَاضَمَتُ
9 وَرَدَ الماءً الذي م وَارِدً

٠‏ نَواأْسَفِي كم إِي على ل ٠‏ وَوْيَولم ظ

فباارتع إن النكوي) كفم والضّكَى
ونَاافرت ما الكزتهالتودبيننا
5 000

ااتسيعىي"" تتلبههما لاله النقا
رَمِنْ جَلّدِي لا أشال017) لفت 9
وَمَنْ يَسْألٍ الرّكبَان عن كُلّ غَائب

ال وكْبَان الُوى 7 قن
تالرليا كسا لزي البية زايا
وعد بتجد دلي يما مداويا

ترام / من أَسْعَبْدَلْكُمْ بم 0
لواحظه تلك الظباء الجَوَالتَ"
نشاورعى العقييت الذى كفت راعِكا

سس ه28

00 عليهاقَِظعَةً مِن فؤاديا

فَإِنْي سَأْكْسُوكٌ الدُمُوع الجَواريا

لسبتودوما +١‏ سوقم الشر نامدا

وموقف رمي لِلْجمّار لَيَالِيَا ا
وَأغْلَاق”9" رُجدِي بَاقِيَاتٌ كَمَامِيًا
فلا بذ د أَنْ لين بشِيراوناعيا

[بحر الطويل]

يا هذا أوّل قَتيل في القتال الجبان ويسلم الشجاعء ميدان المجاهدة فيه ضيق وحيات

وسباع» رافق رفاق التائبين وابك التخلف والانقطاع؛ أجهد نفسك في سَوْ

3 0 الدجى على

راحلة التهجد ففي باعها أتساع. خفف عنها ثقل الطعام والشراب فإنها تتلذذ بطيب السماع؛

فإذا حللكت350)

(000
00)

ف
0(
ف
0ن

منزل السحر فأرحها بعد الاستغفار تذهب عنها الأوجاع, لا توردها نهر

في (م) و(ع): «ونجدا». ونّجُر عَلْمّ لأرض مكة والمدينة. صفي الدين البغدادي» مراصد الاطلاعء / 155,
المَطالي: موضع بتّجران. وقيل : إرض وابسحة من ولاه ابي كترربن كلاب صفي الدين البغدادي,
مراصد الاطلاع» "/*1787.

في (م) و(ع): اعدمت دواي بالعقيق؟ .
في الأصل : «متى يراكم»؛ والتصويب من (م) و(ع). (1) في الأصل: «جواريا»» والتصويب من (م) و(ع).
في (م) و(ع): «الحواريا». < (6) في (م) و(ع): «شهقة ظ

عبارة «وما استودعتم»؛ في الأصل: #يستودع»» والتصويب من (م) و(ع).

(5) في (م) و(ع): الجيراني».

)١(‏ في (م) و(ع): «أأنكرتموة.

)١١(‏ في الأصل: «سل»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(15) في (م) ولع): اعتكم».

00 العلق: النفيس من كل شيء: جمعه: أعلاق وغلوق» وعِلّقَ علمء ٠‏ أي : يحبّه ويتبعه. الفيروزابادي,

القاموس» «علق؟. ص ١75‏ 1:

. 8/5 في (م) و(ع): لاسروة؟. . وسوّرة ة الخمر وغيرها: نا" ابن منظورء اللسان». لاسورة.‎ )١4(

والمعنى: أجهد نفسك وأحملها على قيام الليل وقد أدلهم ظلامه» وآشتد أطلسه.

(1) في ١م(‏ ب لاحلت؟ .

21

الشهوات فليس في مائه آنتفاع» الدنيا ب( 0000 1 قرريه علش ]و9 بسياعة
ومن أغترف بيد الزهد غرفة للقوت أسرع في الإسراع. يا داوود التوبة أضرب جالوت
الهوى بحجر المخالفة في الإقلاع» فإذا مات وقعت الهزيمة في ا الشهوات
بالاسترجاع”" 3 فبادروا إخواني رفاق 00 فإنها من 00 6 وي الترت تقد تَقَوأ ريم
ِل الْجَنَةَ يمرا حو إذا جَأمُوهَا وَفيِحَت لبها وَل لحز خَرَتهًا سَكَمْ مَلكِحكُم يشر دلوا
حَالِرِينَ» .

مي ا أقبلت من بعض بلاد الشام» فبينما”"' أنا في بعض
الطريق ''2 رأيت فتى عليه جية صوف!!١‏ "ل وييةة زكر فقلت: أين تريد؟ قال
أدري . ا 9 أين - جعت؟ فقال17١:‏ لا أدري [14١ب]‏ فظئنته موسوساًء ا
من انك لاسر ويه حي خض من بالرعار انه فقال: خلقني من لا يعزب عنه مثقال ذرة

ني الأرض :ولا في: السحاء اققلت 1 رحيلك :اه آنا من إخوادك وممن يانن «الفبنا لبي 0

أمثالك فلا :: تنقبض عني. قال: فكيف وأنا والله إني""' أود لو جاز لي ترك الجماعات'*''
)010( في (م) و(ع): انهر) . (0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(9) في (م) و(ع): «و». (4) في (م) و(ع): «للفوت».

(0) في (م) و(ع): «جندة.

(1) وقوله هذا إشارة إلى ما كان بين داود وطالوت وبين من خالفهم من بني إسرائيل جنود جالوت؛ قال
تعالى: طقلا مَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُمُوْدِ قال إرت لَه يكم ,تسر كم رب ونه بيس ِيْ ومن لم يعن
َنم مي إلا من أغترق ضف يي فترها ينه إلا يبلا ينهم _ م لما جاودم مو تاليرت عامثرا أ محم كالرأ ‏
طكاقكة نا الوم يجَألُوتَ كود 06 الزرتت لضت 5 لقا أنّ كم ين يكت كيذه عبت كه
مكثرا ' بدن أله وَألَهُ مم لصَصَديرِنَ 9 وَلما مَرَرُوأ ا عو قاذا يت أثيا عجن وَكَيْتٌ
أَنْدَامحا وَأَنصرَبًا عل لور : ألكهتٍ َّ ا بإأسب َس وَكَتَنّ داق جَالُورتكت وَءَاكَلهُ أله لا
لمكن وَعَلْمُمُ كا يعاد وَكوْلَا دفع م ألو ألناس بَتَضّهُم بِبَعْضٍ َفَحَدّتٍ الْأَرْضٌُ وَلحكنّ لَه ذو

كَْلٍ عَلَ أملبيرت» [البقرة: 44؟ إلى ١5؟].‏ ظ

)0( عبارة «فإنها من الفائزين» ساقطة في (م) و(ع).

(6) في (م) و(ع): «عن محمد بن رافع قال»6. والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة: 4 . ومحمد: هو
'محمد بن رافع بن أبي زيد سابورء الإمام الحافظ الحجة القدوة؛ بقية الأعلامء أبو عبد الله القشيري
مولاهم النيسابوري» شيخ عصره بخراسان في الصدق والرحلة» توفي سنة 1140ه ‏ 8694م. الذهبي»
تاريخ الإسلام» حوادث ووفيات 14١‏ ٠76هء‏ ص٠١47.‏ وسير أعلام النبلاء» .115/1١1‏

0( في (م) و(ع): لافبيئا» . )٠١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)١1(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )0 في (م) و(ع): «قال».

() عبارة «فقلت من». في (م) و(ع): (قلت فمن». )١5(‏ في (م) و(ع): «قال».

)١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )1١(‏ في (م) و(ع): «إلى الصالحين؟.
(10) في (م) و(ع): «وكيف لاء إني والله؟. (18) في (م) و(ع): «الجماعة».

حتى أنفرد في شاهق الب فكيك 5 ضعت الشرتقى: أو في غار موحش لعلي أجد في

نفسي ساعة اطلو ع , الدنيا وأهلهاء فقلت فقلت: وما جنت عليك حتى أستحقت هذا البغض
منك؟ قال: جنايتها 0 عن جنايتها». فقلت: هل من دواءٍ أعالج به هذا العمى الذي
قل حجب اين ما يراد بي؟ قال: ما أراك تقدر على العلاج. فاستعمل من الدواء أسيرة:
فقلت: صف لي دواء لطيفاً . قال: فما داوؤك؟ قلت: حب الدنياء فتبسم وقال: «” “أي قرحة
أعظم م ه9030 ولك أكدوت ار الطرية» والمكاره الصعبة» قلت: ثم ماذا*»؟ قال:
الزم”' 5 من الصبر الذي لا تجزء” "لف والتعب الذي لا راحة ا قلت: ثم ماذا9""؟
قال: الوحشة التي لا أنس فيهاء والفرقة التي لا أجتماع معها. قلت: ثم ماذا؟ قال: السلو
عما تريد» والصبر عما تحبء فإن أردت فأستعمل هذا وإلا فتأخرء وأحذر الفتن فإنها
كقطع”*'' الليل المظلم» قلت: فدلني على عمل يقربني إلى الله ويِق*'2. قال: يا أخي. قد
نظرت في جميع العبادات فما وجدت أنفع"'' [1114] من الفرار من الناس وترك مخالطتهمء
يا أخي زأبيت لفان تر را جد ب الباسن وجزء مع الدنيا. فمن قوي على
الا إو15) حاز تسعة جا من القلب» ثم غاب عني فلم أره) . شعر :
سَأبْكي عليكم بالدُمُوع تَأسُفا وانْدُب آيّاماً بِوَصْلِي تَقّضّت
قَلَهْفِي على رَبْع خلا من أَنِيسِهٍ وَصَاحٌ به دَاعِي الفِرّاق المُسَّئَّت
وذار لنا بِالرَّمْمَتَيْنِ عَهِدْنّها بها كان" بابي وأمل مَوْدْتِي
أظوف يها طَوْف الخحججيح بمَكّة ورَأسْعَى بها في كُلّيَؤْم”" وَلَيْلَة

)١(‏ الكلمة ساقطة في رم و(ع).

(؟) ناف الشيء نوفاًء ارتفع وأشرف؛ ويقال لكل مشرف على غيره: إنه لمُنيف. ابن منظورء اللسان»
انوف». 57/94". 0

(*) في الأصل: «نسأل»»: والتصويب من (م) و(ع). (4) في (م) و(ع): «جناياتها العمى عن جناياتها».

(6) في (م) و(ع): «من هذا». ى

00 في الأصل: لاعيني؟ ؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع). 0) الواو ساقطة من 2م( و(ع).

09 عبارة من هذه» سافطة في الأصل». وهي من ١م(‏ و(ع).

(0) عبارة «ثم ماذاة في (م): (بماذا؟. () الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)١١(‏ في (م) ول تجزع؟. ظ )١١(‏ في (م) و(ع): (معهظ.

(19) في الأصل: ؛ ثم قال ماذا»» والتصويب من (م) و(ع).

00 في الأصل : 0 والتصويب من )م( و(ع). (16) في ١م(‏ و(ع): «تعالى؟ .

050 في الأصل : الفعأا والتصويب من م( و(ع). 03590 في ١م(‏ و(ع): «الخلق؟..

)2 في ١م(‏ و(ع): لافتسعة). حلم في ١م(‏ و(ع) زيادة: «خاصة».

)١(‏ في (م) و(ع): «أشياءة.

010 في الأصل : «كانوا»» والتصويب من ١م(‏ و(ع). 020 في ١م(‏ و(ع): «وأسعى إليها طول يومي؟.

املضن

وبي" ارايت وكين 1 د بهَافي نوَادِي نار َوْقِ لظي

فياه بص يام ؟ روا 08 غُرِيب 5 بالمّوْق9) في رض ءُ 6
[بحر الطويل]

حلة كلامي ديباج بلاغة» رقمت بأنامل الفصاحة» فيها من بدائع صنوف المعاني» نسّاج
فكري”" ينسج على منوال العلم حلة المعارف» نسجها”*' صانع العبارة بأعتدال الترتيب فإذا
ظهرت في سوق الأسماع على يد بن النْسان0©» بادر العارفون لتقليب قله" ومقداره وحدن
فإذا ثوب البيان نسيج وحده؛ كم 0 'غاتضن يرفع الدر ولا كاليتيمة» من قنع بالساحل كفاه
جمع”" الصدفء. فإذا صادف صدفة فما حصل على طائلء» يا أرباب المعاملات عليكم ‏
بسوق”'' الفهم فما يباع فيه”'' إلا الرفيع» [4١١ب]‏ لولا الحاسد لزدت سلوكا في السلوك
0 الأفهام عن أثمانهاء وما يعرض في الأسواق إلا ما يعرف ثمنهء وفي الأسفاط
نفائس الذخائرء وما يظلع عليها إلا كابر بعد كابر”'" .

إلهي خصنا بالفهم عنك؛: أسمعنا نداء القرب”" بأسماع الفهمء أفتح لنا من لطفك**" فهم
اللطائف عنك» أجعل ملاذنا بملاذ جودك» خصّنا بخاصية الخواصء» أرحمنا برحمتك التي
سابق بها السابقون فسبقوا””'' برحمتك يا أرحم الراحمين»؛ وصلى الله على سيدنا ومولانا
محمد خاتم التشن وآله وأصحابه وأزواجه وسلو'"'؟.

)١(‏ في (م) و(ع): «ولي».

(؟) في (م) و(ع): «بالعشق؟.

() في (م) و(ع): «فكرتي؟.

(4) في (م) و(ع): «ثم يلحمها».

(6) الكلمة بياض في الأصل» وهي من ١م(‏ و(ع).
00 في ١م(‏ و(ع): (تقلبه» .

(0) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

3غ في الأصل : اجميع؟ ) والتصويب من ١م(‏ و(ع).
(9) عبارة «عليكم بسوق»؛ في (م) و(ع): «احضروا سوق».
)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ في (م) و(ع): «تقصر أكثر).

)١١(‏ في الأصل: «الأكابر»» والتصويب من (م) و(ع).
)١19(‏ في (م) و(ع): «الوجود».

)١5(‏ في (م) و(ع): «من لطائف لطفك».

)١5(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(17) عبارة «وصلى الله. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

ينض

ل ا الها
9 0
الفصل الخامس عشم
لا اد
[الخطبة الأولى]
ا 0 000 بحروف خفيت عن مدارك العيون. علم صبيان العقول
في مدرسة"'" الإيجاد أن أمره بين” الكاف والنون» أنطق ألسنة أفعاله بالدلالة عليه لأنه يقول

لها كن فيكون7”, دبيرها بما شاء كيف شاء”؟؟ فى الحركات والسكونء» رتب المسببات على
الأسباب ترتيباً لا يفهمه إلا العارفون”2» ربط نواصي الخلائق بسلسلة2 بها يتحركون» فالكل
لعب خيال على بساط البسيطة لا يعلمون بماذا يُحركون”'': المحرك لهم سواهم والمتكلم
عنهم غيرهم وهم لا يشعرون,ء نعم أحبابه بالفهم عنه فهم بمفهومهم يتنعمون”*": وأبعد أهل
الحرمان عن بابه فهم في تيه الغفلة [١١٠أ]‏ يلعبون» كم تمر عليهم آيات العبر وهم لا يعتبرون؛
0 م المشيب بالرحلة كليم لا يسمعول» غرهم الإمهال حتى ظنوا أنهم يهملون». آم
يبون أنَا لا شْمَمٌ سرهم ويجوسهم بل وَرُسْل) لدجم يَكْدْبنَ 174 .

إخواني””'' غضوا أبصاركم عن الشهوات فالمراقبة'' بالمرصاد» قيدوا خطاكم عن
الخطايا فكم عليكم من أرصادء جوارحك تشهد عليك #يزع يَقُومْ الْأنّْهدٌُ4”"''. أجمعوا سهام
الغيبة عن أغراض الأعراض فمستوفي الحساب نقادء رب رمية أصابت الرامي م منه

الفؤاد”"', كم نظرة أذهبت نضارة وكم كلمة خرجت فخرقت الأكاد© ني ؛ كم 7 تحمّر صغار

)1( في الأصل : «مدارسةة» والتصويب من (م) و(ع). فهة .في (م) و(ع): (في معنى؟ .

(0) في (م) و(ع): «فتكون». (4) في (م) و(ع): «كيف شاء بما شاء؟.

(0) في (م) و(ع): «العالمون». والمعتى آن الله # رتب مجربات الأمور على حسب نا خلن لها من
أسباب» فلكل مسبب سبب يفسره» وسبب الأسباب هو الله تعالى» ومخلوقاته تدل على ذاته العلية
وعظيم قدرته التي لا تحدها حدود.

(0) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

(0) عبارة «فالكل لعب.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(6) عبارة البمفهومهم يتنعمون؛, في (م) و(ع): (بأفهامهم يمتعونة.

(9) سورة الزخرف» آية )٠١( .8١‏ في (م) و(ع): لمعشر السالكين» .

)١١(‏ في (م) و(ع): «فالمراقب».

(0) قوله : «يزع يَعُومْ الْأستّهددُ4 أقتباس من قوله تعالى من سورة غافر» آية ١ه‏ . والمعنى يوم القيامة. 558
شاهدء والأشهاد أربعة: الأنبياء والملائكة والمؤمنون والجوارح. ابن الجوزي» زاد المسيرء 1/ .77١‏

(1) عبارة #رب رمية.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)١4(‏ عبارة «خرجت فخرقت الأكباد؛» في (م) و(ع): «حرقت أكباد؟.

516

الذنوبس وعليها عفئلة وأشهاد. جواد معاملتك كثير العثار يخلفك عن الأنجاد. بصيرتك”'2 فيها
رمد وجدّ وجدك على" الجد ما جادء كم يطلب اللحوق بالساقة من أنقطع عن طريق
التوبة©) وحادء يا معشر المذنبين”*' كم تحضرون مأتم الأحزان وما أفاد» أعلمت”' بأي
وسيلة صار المريد مرادء كان أملهم"' أقصر من النفس”" وباعوا الو بالكياة تضاعه
امم أرق من نسيم الصبا أو كادء عيونهم جارية بالعيون وأنسوة”* بالانفراد» روض
رياضهي”؟ 'زاهر بالمعاملة فهم بين واردات وأوراد. اعجنهم همومهم وسوق شوقهم 0 0
بالاجتهادء راقبوا 0-00 في خواطر [١٠١٠ب]‏ النُفوس ولحظات العيون» آم يحسَبُونَ أن ا
شْمعٌ سرهم ويجونهم بل ورسلا لديم يبون » .

قال بعضهه"": سمعت ذا الوق المصري رحمه الله تعالى يقول: بينما أنا أسير في البادية
إذ رأيت أمرأة 0 » فلما دنت مني سلمت علي فرددت عليها السلام؛ فقالت: من أين
أقبلت؟ فقلت: من عند حكيم لا يوجد مثله» فصاحت وقالت: ويحك”*'' كيف فارقته وهو
أنيس الغرباء» فأوجعت قلبي بكلامهاء فبكيتٌ. فقالت لي: مم9" أبكيت”''؟ قلت:
والصادق لا يبكي؟ الك + :(ه439, الأن البتكاء: راحة لف2040 وه نقص عند ذوي اعرد
يا بطال» قلت: عافي ظي71) ريسي :اليه قالت: ويحك م( ''' أفادك الحكيم ما تستغني
به عن طلب الزو ائد”''“2؟ فقلت: ذ إقرايث أن ساي نعلت قالت: أخدم مولاك شوقاً إلى
لقائة فإنّ اله تعال9؟ يوم يتل فيه و27 وإنه تعالى سقاهم في الدنيا كاساً لا

000 في ١م(‏ و(ع): لابصر. بصيرتك)» . (١‏ في مم( و(ع): اعن».

(9) في (م) و(ع): «الحق».

(5) عبارة (يا معشر المذنبين»» في ١م(‏ و(ع): اامعشر التائبين»

٠ )0(‏ في الأصل : ١علمت».‏ وهي من م( و(ع).

(7) في الأصل: «أمهلهم». والتصويب من (م) و(ع).

“4 عبارة امن النفس», ذ فى الأصل : «بالنفس»». والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(4) عبارة «بالعيون وأنسوا». في (م) و(ع): «كالعيون أنسوا».

6 في (م) و(ع): ارياضتهم».

)٠ 0)‏ في الأصل: لقائمة؛, والتصويب من (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): امولاهم فهم».
)١١(‏ القصة ذكرها أبو نعيم الأصبهاني في الحلية» ."4١/84‏ وابن الجوزي في الصفة» 477/4.
ردم في )م( و(ع): «بينا أنا سائر رأثت امرأة في البادية متعبدة» .

< في (م) و(ع): «ويلك».‎ )١5(

(15) في الأصل: «ممن»»؛ والتصويب من (م) و(ع). 2 )١51(‏ في (م) و(ع): «بكيت6.
)1٠0(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). (18) في (م) و(ع): «القلب».
)019 في (م) و(ع): («مما؟. إفية في (م) و(ع): «أما؟.

10 في (م) و(ع): «الزيادة». )1١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(19) عبارة «يتجلى. . إلخ»: في (م) و(ع): «يتجلى إلى أوليائه» .

1

لما ون” مده أبداً .

ثم أقبلت تبكي وتقول: سيدي | إلى متى تدعني في دار لا أجد فيها من

يساعدني على بلائي» ام رحمة الله عليها”؟ شعد0©:

00
تم الشيكث بذكر سَاكئة الحِمَى

يَانْسْمَةَالرّيح القَبُول تَنَسّمي
و افك" نك بقل و01 الهوى

ألملا ودياك التسيوم وتوخينا
رَعَدا يُُجَانِبُنِي السّرور بِمَا حبًا”

شر" منلسهنا أن تعضو واو جنا

ار ا رات المُرام تَتَاسِياً قَأعَدْتٌ لِي عَهْدَ الصَّبَابَة وَالصّبا [171أ]
وخمياةء 2 النراة وكقامميا. الذي له وهبِيا لوت به" صَبَا

وما جواد تَقَكري إلا كَبَا
وحن" الطبتافة:والكاعة فو خيا
دمع الحُيون كسة ولفبي

٠. ,‏ جر ه0٠‏
لم أجر في ميدان ا الهوى
يا تماؤِلي قد عَادَ لي"' ما كان مِنّْ

دَعيِي ا في 0 صبِود

4 نرق الأبرقين من الحمي ر, تيئ"" وإن أذكى التفؤاة تَلهبا
وآروة فليا" اقيق د و كم كنت لهأبَا
4 ان 3 خول الحنيٌه وف ” 5 لا رَيِبَ في وَجٌَدِي بهّاتيك نَ الربَى

)١(‏ عبارة «كأساً.. إلخ». في (م) و(ع): «من محبته كأساً لا يَضْحون.

(0) عبارة ١وتركتني‏ . الخ ساقطة في (م) و(ع). 0 م وهي من (م) و(ع).

20 في ١م(‏ و(ع): الانسيم؟ ) وهو تصحيف . )0( في مم( و(ع): ١‏

(0) عبارة ١اهبني‏ 0 في (م): لهي أصحب»» وفي 20 هي أحب»؛ وهو تصحيف .

07( في م( و(ع): «فرض».

(6) وجد على الأمر: أكرهه. الفيروزابادي. القاموس2 «وجد؛ء) ص58 .4١‏

(9) عبارة «أتظن في ترك»» في (م) و(ع): «أتراك أذراك».

)٠١(‏ في الأصل: «لما»» والتصويب من (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): لابستان».

)١١(‏ عبارة «قد عاد لي» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )١(‏ في (م) و(ع): اوهج».

)١5(‏ عبارة (أبدد في مدامع»؛ في (م) و(ع): «أجدد في مذاهب».

(15) في الأصل: «وأشير»» والتصويب من (م) و(ع).

)١6(‏ عبارة «برق.. إلخ»: في (م) و(ع): ابرق الأفق من نحو الحمى».

)١10(‏ في (م) و(ع): «وهنا».

)١168(‏ عبارة «وأرود قلباً». في (ع): «وأرو ذا قلب»؛ وهو تصحيف. والرُود مصدر فعل الرائد» والرائد: الذي
يرسل في التماس النجعة وطلب الكلأًء وراد الكلاً يروده أي طلبه. ابن منظورء اللسان» «رود». 181//7.

(19) في (م) و(ع): «وأحوم». وحال الشخص إذا تحركء وقد حال يحولء ويقال: إنه ليحول أي يجيء
ويذهب . ابن منظورء اللسان» «حول». 8489/١١‏ 2.1 1955.

)٠١(‏ في الأصل: «حياء» وهي من (م) و(ع).

خض

بل ابافيا كت نكما غلك معان ا جع ال
أيَامِ عضن شَبِيبَقِي غَضٌ الجَنّى برضى الحبيب وَضِدَه أَنْ يَمْضَبَا
ْ [بحر الكامل]
إخواني وصل المجدون ورجعناء و”*وصل الواصلون وقطعناء منحوا اللطائف ومنعناء
نجوا من مهالك الشهوات ووتعناء نالوا من محبوبهم المنى وحرمناء لازموا الباب حتى دخلوا
وطزانا» جلقرا تقول الأعن :"" فى الطريق وسليا» قرهوا فتقريدا رأيعدنا أَنِعِدنا"»» يا عبد
السوء إلى أبن تبعدا”) عناء كم تعصي ونستر كم تطفى وفرزق ما تستحي مناء يا عبدي أذكر
لطفي بك في الأمعاء''" إذ صورتك من تقلية1" حي .سرت للك الريعوة حم جعت
جعلت لك قلباً وشققت لك عيناً وفتحت لك أذناً: صرفتك في ل ووهبيت لك'* مدى
عبام مني”*' ظاهراً وباطناً» [١7١ب]‏ توّجتك بتاج أحسن التقويه”' 00
سخرناء و''''منهم من أستخدمناه في”"'' الدعاء 0 أما”*'' أحسناء آخترنا لك الباقي
فتركته راعات ما يفنى» ترخي الأستار على المعاصي وهل شيء يسترك مناء كم أناديك في
الأسحار والنوم يشغلك عناء لو بكيت بعد الدموع الده”*'' كان قليلاً على" '' ما فاتك مناء
ويحك إذا لم يطب عيشك بي نأي عيش لك" بغيري يهناء ضيعت الصبا والشياب
والاكتهال وفي الكبر مُعَنَىء بأي وجه تلقاني وتخالف أمري وليس لك غنى عنا”*'؟: أنا أرحم

)١(‏ عبارة «أحسنها. . إلخ»» في (م) و(ع): «أطيبها لدي وأعذبا».

(؟) الواو ساقطة من (م) و(ع). (9) في (م) و(ع): «الأمان؟.

(:) في (م) و(ع): افبعدنا». (0) في (م) و(ع): «تدير».

() في (م) و(ع): «المعى». 0) في (م) و(ع): «مني)2.

(4) عبارة «ووهبت لك»©.2 في (م) 0 0 وقوله هذا ا إلى قوله تعالى: «# أَمَهُ أَلرِى حر لك
لحر لَِجْرَيَ الْدكُ فيه أيه ملب ين لد وََعلّع مَتَحروتَ © وَسَئرَ لكر ما في لسوت وما فى الَْيّضِ جَنِيعًا ينه إن

فى ذلك لبي لِمَرَرِ يف4 [الجائية: .]١ - 1١١7‏

69 في (م) و(ع): ابعيني؟ .

.]54 قوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: #لْقد حَلَقَا لانن ف لحن تقوير» [التين:‎ )9١(

(١)الواو‏ ساقطة في الأصل». وهي من ١م(‏ ولع). 2-0ع) في الأصل : (وفي») وهي من )م( و(ع).

)١6(‏ قوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: «الْنَ لون الْعَرْسٌ وَمَنْ حولم شَيَحُوْنَ يلد ع يو بوه وستَعفرونَ
ِلَدبسَ اموأ ربَنَا وَسِعَتَ كل عو كَححمَةٌ وََلْمًا فَأَغْدْرٌ لِلَذِنَ كبوأ وأتبوا سيك عقهمٌ عد اب لخم [خافر:
ا]» وقوله تعالى: #والمليكة سَبَحُونَ محمد د رهم ويُسْتَمْفُونَ لِمَن فى الْأرَضٍ ألا إِنَّ لله هو الْمَفُورٌ ليسم 4
[الشورى: 18].

)١5(‏ في الأصل : «ما»» والتصويب من (م) و(ع). )1١6(‏ في (م) و(ع): «بالدم».

() الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). 0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(18) عبارة «غنى عنا»» في الأصل: «غنى»» وفي (م): «عني غنى»: وهي من (ع).

2١

بك منك ألا ترى أنك إذا دعوت أجبنا''"؛ إذا رحت عن بابي”' فإلى”" باب من تقصد ومن
يلبي دعوتك إذا نحن غضبناء ي”*' معشر المذنبين 0 نجدد توبة قبل حلول المنون ونفنى»
هذا أوان الصلح فبادروا قبل أن ترحلون”'. طم يحَبُونَ أنَا لا ممم سِرَّهُمَ وتجونهُم بل نْ ظ
ني يَكدبوة».
عبد الله بن ميمون رحمه الله تعالى قال''2: «سمعت ذا النون المصري #5”" يقول: كنت في
تيه بني سراق 34 ومعي صاحب لي» فرأيت أمرأة عليها مدرعة من شعرء وخمار من"
صوف» وفي يدها عكاز من جريد الع 007 فقلت: السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
فقالت: وعليك السلام؛ ما للرجال وخطاب النساء عافاك الله! فقلت: أخوك ذو النون
المصري. فقالت: مرحباًء حيّاك الله بالسلام. قلت: ما"''' تصنعين هاهنا؟ قالت: كلما أتيت
بلدا يُعصى فيه الحبيب”"'' [١؟11]‏ ضاق على ذلك البلد» فأنا أطلب بقعة طاهرة أخْرُ عليها
ساجدة وأناجيبه؟1) بقلب قد ذاب من شدة الشوق إلى لقائه. قلت: ما سمعت أحداً يذكر
الحبيب بأحسن”*'' من ذكرك فأي شيء المحبة؟ فقالت”*2: سبحان الله وأنت الحكيم الواعظ
وتسألني أدلك على 00 أهل المي "7 تعبت أجسادهم على الكد حتى إذا وصلت
أرواحهم إلى أعلى الصفاء جرعهم من محبته لذيذ الكؤوس». شعر م ظ
يَاأَهْلَ تخد رُجُودِي بَعْدَكُمعَدَم عُمر 0 وَعَيْشٌ كُلَهُ ندم
)١(‏ قوله هذا هو معنى قوله تعالى: #أمَّن يجيب الْمَضْطرٌ إِذَا دما وَيَكشفٌ ألسّرَم» [النمل: 17].
(0) في الأصل : «بابه» والتصويب من (م) و(ع). (6) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(5) في (م) و(ع): «فيا».
(4) عبارة «أن ترحلون». في (م) و(ع): «أن تروا ترحلون».
() القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة. 559/5. وعبد الله هو عبد الله بن ميمون بن عياش بن الحارث»؛
ويقال: عبد الله بن محمد بن ميمون. أبو الحواري التغلبي الغطفاني» والد أحمد بن أبي الحواري الزاهد.
كان من الزهاد أيضاً. ابن منظورء مختصر تاريخ دمشق» /١5‏ 60.
() عبارة «المصري. . إلخ؟ ساقطة في (م) و(ع).
(4) اليه هو الموضع الذي ضل فيه موسى ج وبنو إسرائيل» أرض بين أيْلّة ومصر وبحر القلزم وجبال السراة من
أرض الشام. صفي الدين البغدادي» مراصد الاطلاع» .188/1١‏
(9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)١١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل». وهي من )م( و(ع).
(1) الكلمة ساقطة في الأصل». وهي من ١م(‏ و(ع).
)١١(‏ في (م) و(ع): «كلما أتيت إلى بلد يعصى الله تعالى فيه»» إلا أنه في (ع) كلمة «تعالى» ساقطة .
)١1(‏ كلمة «وأناجيه» ساقطة في (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): «أحسن؟.
)1١١(‏ في 2م) و(ع): «قالت؟. 200 )١1(‏ عبارة «أدلك. . إلخ6 ساقطة في (م) و(ع).
)١9(‏ عمارة «أهل المحبة»؛ ساقطة في الأصل. وهي من ١م(‏ و(ع).
(16) في (م) و(ع): «يذم؛.

فض

بنكع ول كونى" بخن شرك م أ لِلأسَى وَالصَّبْرٌ مُنْصَرما""
كك ادالق نخوي ات ولا الخُيّال الذي يَسْرِي به الحلم
1 لا مَسَّهِاوَسَنٌ فقال دَمْعي بجريي قد(" جرى القَّلمُ
لي عبرتي ايرس صَنْوُ وَسلِكم فِالهَجَرٌ وَالْوَضصْلَ فِي كم الهوى قَسَم
آثاركم في نَرَاكُم أثرث محرّقا بين الصُلُوع قَجَمْر الوّججد يَضْطَرم
أظوف فيها وَأْسْتَحْلِي حَدِيئَكُم ‏ من سَفْحها ونسيمكم*" فأسْئَله*
نا ألصّت البَرْق لما معنت بارقه. هن أن تسَابِقَبَي من سقيها اليم

[بحر البسيط]
[الخطبة الثانية]

والحمد لله الذي سبقت رحمته غضبه ليكون بعباده حليماً. أحكم ما أراده من قضائه في خلقه
قسم لهذا جنة ولهذا جحيماً ٠‏ قضى لهذا بالطاعة وعلى' هذا بالمعصية وآدخر له عذاباً أليماًء
لا يدرى كيف جرت أحكامه في خلقه”" أعد لهذا أبؤساً* ولهذا نعيماًء فرق الكل [7١١ب]‏
باعكامة تال ”"؟ مدل هذازييليي”” "2 وهذا سانيا لا يعرف سر الوجود سواه ولهذا سمى نفسه
حكيما ضعت رعو 007 الموجودات كبيراً وصغيراً رضيعاً”"'' وفطيماًء عاملهم بلطفه لما
علم فم وتكرم عليهم بفضله'''' تكريماً دلهم على كرمه وعلمهم كيف يسألون”* '' تعليماً ؛

ومن يَعْمَلْ سُوءًا أو يَظلم تسم ثم يَسْتَغْفرِ الله يَجِدٍ أله عَمُوَا يَحِيم4" .
يا هذا إن أردت أن تعرف قدرك عند الملك فأنظر بماذا تشتغل"'')؛ إن كنت من أهل
القرب ولاك خالص العمل» وإن كنت من أهل البعد قطعك بقاطع الأمل. » كم بياب الخواص
من واقف بقصّته”"'' ما دخلء ما يدخل إلا من عتي .يه ويُعطى ,هما سال ما يوقع إلا لمن لازم

)١(‏ عبارة ابتتم وخلفتموني»»؛ في (م) و(ع): «نأيتم فسلوني». (؟) في (م) و(ع): «منهزم».

(*) عبارة «بجربي قد؛ في (م) و(ع): «وفي جربي». 2 (4) في (م) و(ع): اويُسَمَيكم».

00( استلم من السلام لا يدل على معنى الاتخاذ. واستلام الحجر افتعال من السلام وهو التحية. ابن منظور.
اللسان» اسلماء 9/1" .5١58‏

(0) الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من ١م(‏ و(ع). ا

(0) عبارة لاجرت . . إلخي في ١م(‏ و(ع): «جرت أفعاله».

(4) في (م) و(ع): «بؤسأ». والأبؤس جمع بؤس. ابن منظورء اللسان؛ «بأس؟» 59/5.

(5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

. في (م) و(ع): «سالماً». والسليم من الأضداد؛ فهي قد تكون بمعنى السالم» وقد تكون بمعنى اللديغ والجريح‎ 2٠١(

(1) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): «ورضيعا».

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): «يسألونه».

.1١١ سورة النساءء آية‎ )١6(

)١(‏ عبارة #بماذا تشتغل»» في (م) و(ع): «ابم تشغل». )١0‏ في (م) و(ع): ابقصة».

يفف

الباب ويحرم أهل الكسل» ا يسع القرير وواجل ودر الم بور ما كل
نسيم من نجد ولا كل آمل”' يبلغ ما أمّلء ما كل معروف معروف”" فآفهم المعنى وتأمّل» ما
كل جندي جنيد(" ولا كل ساري سري”2 جِدّ فما على الكسل معرّلء ما نالوا الراحة إلا
لمّا كان سيرهم على العجل"''. مُلئت”'' قلوبهم بالمحبة فتفجرت مدامعهم كأنها جدول»
جمعوا شتات”* قلو, بهم بالعزلة ليتم لهم العمل» غمضوا بازي”'' الهوى عن الطيران مخافة أن
يُحصل” 0 اطلقوه م فى فضاء القضاء ء فاقتنص المعارف وحصّل» ٠‏ يا'' مُضيّعاً عمره في
البطالة"2 حتى وَلَى ورحلء بادر بقية ما يبقى”"'' [15أ] فأنت تعامل ربا كريماء #وص يَعْمَلٌ
سُوءًا أو يَظلم نَفْسَم ثم يَسْتَعْفرِ الله يَجِد أله عَمُورَا يَحِيمًا4 .

3 محمد بن دأود الديئوري رحمه الله تعالى 0 : ااحدثني أبو الحسن اللؤلوي”*'', وكان

”0 لا 0 ريك : في البحر فانكسر المركب وغرق كل من فيه» وكان في
وطائي شي '' لؤلؤ قيمته أربعة آلاف دينار» وقربت أيام الحج وخفت""'' الفوات» فلما
4 لدي بوب 59 مغنيث» انقان !9 ماف كاتر ا 070 في المركب: لو

)١(‏ في الأصل: «العامل»»: والتصويب من (م) و(ع).

(؟) هو معروف الكرخي الزاهد. () هو أبو القاسم الجنيد العابد.

)0( في (م) و(ع): (ما».

(0) هوالسّري بق ملسن السقّطيء أبو الحسن البغدادي» الإمام القدوة» شيخ الإسلام» وإمام البغداديين في
الإشارات» توفي سنة 857اه ‏ 8517م. وقيل سنة ١01ه ‏ 816م. ٠‏ أبو نعي الأصبهاني», الحلية؛ /٠١‏
7. الذهبي» سير أعلام النبلاء» .186/١7‏

(57) في (م) و(ع): «عجل». (0) في (م) و(ع): «علقت».

69 في 42 و(ع): «أشتات؟. ظ ١‏

0( البازي ضرب من الصقور. ابن منظورء اللسان. «بزىة؛» 5١/؟ل.‏

)9١(‏ الحَصّل من الطعام: ما يُخُرج منه فيرمى به من دنْقة وزؤان ونحوهما . وفي الطعام حَصَلهُ وحُكّالته بمعنى
واحد. وحتصلت الدابة حَصّلاً أكلت التراب.فبقي في جوفها ثابتاً . ابن منظورء اللسان؛ «حصل»» .١155/١١‏

)0010 في (م) و(ع): «فيا». )١١(‏ في (م) و(ع): «الغفلة».

() في 50 و(ع): «بقي». () القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» .5٠7/5‏

)١5(‏ هو سَرَيْج بن النعمان بن مروانء, أبو الحسين» ويقال أبو الحسن البغدادي الجوهري اللؤلؤي» خراساني
الأصل». بغدادي الدار. سمع حماد بن سلمة. وَضناليا المري. وسفيان بن عييئنة»؛ وجماعة. روى عنه
البخاري» وأحمد بن حنبل» وخلق» توفي سنة !١1ه‏ - 477م. الخطيب البغدادي» تاريخ بغداد» 4/
/7؟. الذهبي, تاريخ الإسلام. حوادث ووفيات ١١7اه‏ ١٠١١اهء‏ ص.١"١1١.‏ ابن حجرء التهذيب» "//ا56.

(17) في الأصل: «خياراً»؛ والتصويب من (م) و(ع). )١17(‏ في (م) و(ع): «كنت»6.

)0040 عبارة «شيء فيه» ساقطة في (م) و(ع). (9) في (ع): «وحق».

)20( عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).

(١؟)‏ عبارة «فقال لي26 في الأصل: «فقالوا»» والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

رض

وقفت7١‏ ' عسى”' أن يخرج إلينا من رحلك”" شيء ٠‏ قلت”*؟: قد علم الله وين بأمري”',
وكان في وطائي شيء قيمته أربعة آلاف دينار» وما كنت أؤثره على وقمة بعرفة» قالوا: 7
0 أورثك هذه المنزلة؟ قلت0؟: أنا رجل مولع بالحج أطلب الربح والثواب» حجحجت في
بعض السنين وعطشت عطشاً شديداًء فأجلست عديلي”" في وسط المِحْمّل2*»: ونزلت أطلب
الماء والناس معطشون9"؟؛ فلم أزل أسأل رجلاً رجلاً ا : أعندكم ماء137؟
حتى صرت في ساقة'"") القافلة بميل أو ميلين» فمررت بموضه""" مصهرج ١»‏ وإذا فقير جالس
والماء ينبع من موضع عصاء'*'' وهو يشربء فنزلت إليه وشربت حتى رويت» وجئت إلى
القافلة والناس قد نزلواء فأخرجت قربة ومضيت فملأتها”'' ورجعتء فلما رآني الناس
163٠ب]‏ والقربة على كتفي مملوءة فكأنه نودي فيهم أن الماء وراءكم» فتبادروا إليه بِالقَرَب»
فلما روي الناس عن آخرهم اد سارت القافلة. حئت لأنظر ال فإذا البركة ملأى
تلطم”*'' بأمواجها والناس يرمون الدُلاء ويرتجزون عليه"2: فقلت: موسه””' يحضره مثل
هدلاء10") يقولون اللهم أغفر لمن حضر الموسه”"'' ولجماعة المسلمين أوٌثر عليه أربعة آللاف

)١(‏ في (م) و(ع): «توقفت».

(؟) في الأصل: «على»» والتصويب من (م) و(ع).

0 عبارة (إلينا من رحلك»». في )م( و(ع): «لك من رحالك».

62 في (م) و(ع): «فقلت».

(6) عبارة «عز وجل... إلخ»» في (م) و(ع): «ابحالي».

(7) في الأصل: «قال». والتصويب من (م) و(ع).

0) عبارة «فأجلست عديلي»: في الأصل: «فلما جلست عدلي»»: والتصويب من (م) و(ع). والعديل الذي
يعادلك في المحمل. ابن منظورء اللسان. «عدل».2 .577/١١‏

() المحمل: الذي يركب عليه؛ والمحمل شقان على البعير يُحمل فيهما العديلان. ابن منظورء اللسان»
«حمل»؛ .١,7,8/١١‏ ظ

(9) في (م) و(ع): «معطشون أيضا». )٠١(‏ الواو ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).
)١١(‏ عبارة «أعندكم ماءة؛ في (م) و(ع): «أمعكم ماء والناس على حال واحد؟.
)217 في (ع): «مسافة». (19) في (م) و(ع): #ابمصنع

)١4(‏ في (م) و(ع): «العصا».

)١6(‏ عبارة «ومضيت فملاتها». في (م) و(ع): «فملأتها ماء».

(7) الواو ساقطة في الأصل و(م) و(ع)»: والصواب ما أثبتناه.

(10) عبارة «جئت لأنظر الماء؛؛ في (م) و(ع): «حيث لا ماء يظهر».

(0) في (م) و(ع): «تلتطم».

)١19(‏ عبارة «الدلاء.. إلخ»: في الأصل: «الدلاوين تجوز»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١(‏ عبارة «فقلت موسم». في )م( و(ع): افموسم؟. (1) في م( و(ع): «هؤلاء القوم».
)1١(‏ في (م) و(ع): «الموقف».

نضا

دينار! لا والله ولا الدنيا”'' بما فيها(' بأسرهاء وترك اللؤلؤ وجميع قماشه؛ قال الشيخ

رحمه الله تعالى”": بلغني أن فيما كان معروفاً”؟' له خمسون ألف دينارة. شعر

خَذِي نفسي يا ريح من جانب الحِمَى

فَإِنَّ بذاك الحيّ دنا عبر 30 الاين

فلولا تداوي القلب من أل الهرى
ويا صاحبى اليوم 00 لعسألا

عد 110 ١‏ بالججرْعَاء جر )2 ' مالكٍ

لحي ل )16

ذكرثٌ بها عهد”"' الحبيب على الثوى

وإني لمَججلوبٌ إلى النٌّؤق كلما

.)0(

فلاقي بها ليلى ا ل نشد
وبالرّغم مني أنْ يطول به“ عَهْدي
بذِكْرٍ تلانينا قَضَيّت من الوّجد
ربوعاً شكَتُ ما قد شكوت من البعدا 7
هل يقد أ 7ك واديهم بعدي
إذا أن370) لم أبلغ إلى العله!" المُرْد
فأمطرئها دمعي" وأفرشتّها خدّي
وهيهات ذا 5 '"" بعد ند بَيُنهما عندي
كالت كناك أو يي ذو وجد

[بحر الطويل]

يا هذا إذا أستحكم عقد الصدق أنحل عقد('" الكسل» يا أخي [154أ] عَرف المحبة'""ا
)١(‏ في (ع): «بالدنيا». )1١(‏ عبارة «بما فيها»» ساقطة في (م) و(ع).
() عبارة #رحمه الله تعالى»» ساقطة في (م) و(ع). ظ
(5) عبارة «بلغني.. إلخ»: في (م) و(ع): «فبلغني أن ما فيه ما كان عرف؟.
(0) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). والأبيات للشريف الرضي» انظر: الديوان» .589/١‏
0( في الأصل: : نشم بها». وهو تصحيف» وفي (ع): لاي يشم2. وهي من (م).
« (0) في (م) و(ع): اعهدتهة. 56 في الاصل: #بها»» والتصويب من (م) 0
)0 في الأصل : اعرجا»؛ والتصويب من م( و(ع).
() عبارة لاشكوت من البعدة؛ في م0 و(ع): لاشسكيت من الوجد».
)0010 في الأصل : «على»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).
() الكلمة ساقطة في الأصل» اوهي من )م( و(ع). وجرعاء مالك: : موضع فيه سهولة ورَمْل لا تنبت»؛ وهذه

الجرعاء بالدهناء» قرب حرْوّى. صفي الدين البغدادي» مراصد الاطلاع؛ 4
(1) أرتبع بمكان كذا: أقام به في الربيع. الفيروزآبادي؛ القامرس» «ربع»؛ ص١91.‏
)١4(‏ عبارة «أى سال»» في (م) و(ع): «أم كيف».
)000 عبارة اغائر القذى؟». في الأصل : اغامر الفضا»» وفي )م( و(ع): «غابر الفضا؛» والتصويب من الديوان.
والقذى: ما يقع في العين وماترمي به. ابن منظورء اللسان» «قذى». .١97/١6‏
)1١(‏ في الأصل: «إذا»» والتصويب من (م) و(ع). (1) في الأصل : «العالم»؛ والتصويب من (م) و(ع).
(14) في الأصل: «دمي»» وهي من (م) و(ع). (19) في (م) و(ع): «ريا».
)1١(‏ في الأصل و(م) و(ع): «وهيهات هل ما»» والتصويب من الديوان.
000 في الأصل : لاعزم4؛) وهي من ١م(‏ و(ع).
)1١(‏ عبارة اعرف المحبة»» في (م) و(ع): اعرب المحب؟.
ظ شف

فون عدا ع علةنانه”'" ونا ديز 29 6) ضير الي قن نار القتوق كاله شتدل ”.
لولا تدارك حريق الشوق بسواقي الدموع تلف قبل بلوغ الأجل 9 ٠‏ كم عقدت الدنيا لمحبّها
من عقد فعند أمنه أنحل؛ ما أصبح أحد منها على رَفْع أمل إلا وأصبح في حَفْض أجل؛
أصدق مواعيدها”” مواعيد عرقوب في ضرب المثل"''؛ كم حريص عليها حرصه الأجل
فأسلب منه”" ما حصّل» ألقاه في تيه مظلم حَرب في بطنه حصل”*“» يا من عوقته العوائق كم
ا ضي”"'' التوبة بالمطل. اركح رى تيد الح كار ماوات الح موت وين
0000 0 وهو أوسع من قبرك إذا قفضى بد الأجل». ويحك لمن تنجمع ور ل لمن تتعب
وأنت عنه ترحلء إذا ولى ا في | الغفلة والمشيب في البطالة متى تبلغ الأمل. فبادروا
إخواني التوبة قبل غلق الدستور وفراغ ل فالكريم يعطي لا يزال كريماء #ومن يِعْمَلْ سُوْءًا
ّ 2 2 5 ف حَعْفْرٍ أله يحِد لله عَهُورَا را تَّحِيمًا* .

محمد بن عيسى القرشي رحمه الله تعالى قال''؟2: «حدثنا”*'' إبراهيم بن المهلب قال:
رأيت بين التُعلبية والحُزيمية'2 غلاماً قائماً يصلي عند بعض الأميال قد أنقطع عن الناس»
فأنتظرته حتى فرغ من صلاته. ثم قلت: نا" معك ونيد قال: بلى» 5 قلت: وأين هو؟

)١(‏ عبارة «عما جنى.. إلخ». في الأصل: «مما جنى عليه جنا»؛ والتصويب من (م) و(ع).

»)20 في (م): ١تحمّل؟2.‏ :

() السَّمَنْدَل: طائر بالهند لا يحترق بالنار. الفيروزآبادي» القاموس». «سمندل»؛ ص4١17.‏

00 في (م) و(ع): «الأمل؟. )0( في الأصل : امواعيد؟ ؛ وهي من (م) و(ع).

(7) في الأصل و(ع): «الأجل»: وهي من (م). وأصل هذا المثل أن رجلاً من العماليق أتاه أخ له يسأله»
فقال له عرقوب: إذا أطلعت هذه النخلة فلك طلعهاء فلما أطلعت أتاه للعدة» فقال: دعها حتى تصير
بلحاء فلما أبلحت قال: دَعْها حتى تصير زهواًء فلما زهت قال: دعها حتى تصير رطباًء ؛ فلما أرطبت
قال: دعها حتى تصير تمراء فلما أتمرت عمد إليها عرقوب من الليل فجدّها ولم يعط أخاه شيئاً: فصار
مثلاً في الخُلّف. الميداني» مجمع الأمثال» ."١١/7‏

(0) عبارة احرصه. . إلخي في ١م(‏ و(ع): «حرصه الموت فاستلب». والخرص: الشق» وخرّص الثوب
يحرصه ع خرقه. ابن منظورء اللسان. «حرص». .١١/7‏

(4) عبارة «ألقاه في تيه.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

00 في (م) و(ع): «تقاضي؟ . 00200 في (م) و(ع): «سجن القبرة.

(1) عبارة «من قبرك.. إلخ»» في (م) و(ع): «من قفر إذا قصر».

)1١(‏ في (ع): «ويلك».

(1) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة)» )١4( .4٠7/5‏ في ١م(‏ و(ع): ١حدثني».‏

)١6(‏ في الأصل: «البعلية والجرمية»» وفي (م) و(ع): «البعلية والجربية»» والتصويب من الصفة. والتُعلبية:
منسوبء. من منازل مكة» قد كانت قرية فخربت» وهي مشهورة. . والحُرّيمية: منسوب مصغرء منزل من منازل
الحاج بعد الثعلبية. صفي الدين البغدادي, مرأصد الاطلاع. 4555/5 .

)١(‏ عبارة «قلت أماء. في (م) و(ع): «قلت له: ما».

يفض

قال: أمامي ومعي وخلفي"'' [4١1ب]‏ وعن يميني وعن شمالي وفوقي. فعلمت أن عنده علماً
ومعرفة» فقلت له"'': أما معك زاد؟ قال: بلى» قلت: وأين هو؟ قال: الإخلاص لله 5د0",
والتوحيدء والإقرار بنبيه محمد يِه وإيمان صادق», وتوكل واثق. فقلت له”*“: هل لك في
مرافقتي؟ قال: الرفيق يشغلني عن الله وبق ”*'. ولا أحب أن أرافق أحداً فأشتغل به عنه طرفة عين
فيقطعني عن بعض ما أنا عليه. فقلت9': أما : ترك رحد ف هله البرية؟ يقال الاي
بالله قطع عني كل وحشة حتى لو كنت بين السباع ما خفتها ولا آستو حشت منهاء ٠‏ فقلت: م.(8)
أين تأكل؟ قال: الى في لي للم سيا ارس" ما ب '' تكفل برزقي كبيراً»
قلت: ففي أي وقت"''' تجيئك الأسباب» قال لي: وقت مفهوم وأجل معلوم. و87 | يتك
إلى الطعام وجدته في أي موضع كنت». وقد علم ما يصلحني وهو غير غافل عني» قلت: ألك
حاجة؟ قال: نعم. قلت: ما هي؟ قال: إن رأيتني فلا تكلمني. ولا تعلم أحداً أنك تعرفني.
لت : : لك ذلك فهل حاجة غيرها؟ قال: نعم؛ قلت: وما هي؟ قال موسي
تنساني من*؟ '؟ دعائك عند”* 2 الشدائد إذا نزلت بك فافعل. قلت: كيف يدعو مثلى لمثلك و
أفضل مني [0؟1أ] خوفاً وتوكلاً؟ يي لا تقل هذاء إنك قد صليت لله 01 وصمث
قبلي؛ ولك حق الإسلام ومعرفة الإيمان» قلت: وأنا لي أيضاً”*'' حاجة؛ قال: وما هي؟ قلت:
أدع لي . قال”'2: حجب الله وبْنَ” '' طرفك عن كل معصية» وألهم قلبك الفكر فيما يرضيه حتى
١‏ كر لك هم لا عو تلت يا حبيبي متى ألقاك وأين أطلبك؟ فقال'''©: أما في الدنيا فلا
تحدث نفسك بلقائي”' "2 وأما في الآخرة فهي”""' مجمع المتقين» وإياك أن تخالف الله ول 9"

)١(‏ في (ع): «وخلفي ومعي'. ظ (؟) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

() عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع). (5) عبارة «فقلت له»» في (م) و(ع): «قلت».
(5) عبارة «يشغلني.. إلخ» فى (م) و(ع): يشغل عن الله».

)0( في م( و(ع): «قلت». 0( في 2 و(ع): «إن الأنس».

(6) عبارة ١فقلت‏ من»2 في 2“ و(ع): #قلت فمن». (0) كلمة «والأرحام! » ساقطة في م( و(ع).
00200 الكلمة ساقطة في (م) و(ع). ظ [

)١١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل»ء وهي من (م) و(ع).٠02 )١1١(‏ الواو ساقطة من (م) و(ع).

)١9(‏ في (م) و(ع): «فقلت». )١5(‏ في (م) و(ع): «في).

(16) في (م) و(ع): (وعند». )١(‏ في (م) و(ع): «قال».

(10) في (م) و(ع): «تعالى». ظ

)م01 عبارة «لي أيضاًف في (م): «لي2؛ وفي (ع): «أيضاً لي؟.

(50) عبارة ا(أدع . . إلخ». في (م) و(ع): «ادع وقل». )٠١(‏ عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).
)"١(‏ في (م) و(ع): «قال». )5١(‏ في (م) و(ع): «بلقائي فيها».

(1) عبارة «وأما في الآخرة فهي». في (م) و(ع): «وأما الآخرة فإنها».

إفعة عبارة «عز وجل» ساقطة في 42 و(ع).

عض

فيما آمك ١”‏ ' وندبك إليه؛ إن كنت تبغي لقائي فأطلبني مع الناظرين إلى 4 ني

زمرتهم. . قلت: وكيف علمت ذلك7"©؟ قال:
غاب عن بصريىي رحمه الله تعالى 00

واصّل السّقم الحشى”"" مُزْا؛'؟ هجروا
اموه في البتعدائئ والتحوف
2 : هٌ
والكهتن هن 10 الع كيف الكَرَى
تَغيث 024 طائعاً 53 كارهاً
عجباًلي ولقليب"" ضائع
حرم الله على البانالصضَبا
يا مبيحالقتل في دين الهوى

: بغض بصري)) عن

كل منكر ومأثم» وقد سألته تعالى”'' أن يجعل حت او

0

الم ةا ةم

فآسال الأطلال عنهم ولأ 199
في فؤادي أهله لا في المحل

٠ . 11‏ . ب (2)06 2
أه من قطع ضئى يدعى بوّصل

يا ؤلاةالخكمماذالجحكمعدل

.و "2 ام والم: 3 ٠‏ المقِا
من لعيني أن ترى النُوْم ومّن لي

في رضاكه”*'' فآشتروا عِزي بذلي [5؟7١ب]‏
بان عني عبن ناتات راتسل
وحباه الغيث من طل ووَبْل
أنت من 00 في أوسع حل

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

00 عبارة اعز وجل»2 في (م): «تعالى»» وهي ساقطة في (ع).

() الكلمة ساقطة في 0م و(ع). 0 في )م( و(ع): «طرفي؟.

(5) في الأصل: «على»»؛ والتصويب من (م) و(ع). (7) في الأصل: «به»» والتصويب من (م) و(ع).

(0) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). 0ن في رم( و(ع): «وأقبل» .

(9) عبارة «ارحمه الله. . إلخ»2 في (م) و(ع): «فما رأيته».

)١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). والأبيات ورد تعفنها في الخطبة الثانية من الفصل
الثالث.

010 في الأصل: ابعله؟) وهي من رم( و(ع).

)١١(‏ عبارة «فأسأل الأطلال.. إلخ»: في (م) و(ع): «ووقوفي ببلى الأطلال يبلى». والأئل شجر طوال في
السماء مستطيل الخشب» وخشبه جيد يحمل من القرى فتبنى عليه بيوت المدرء وورقه هدب طوال دقاق
وليس له شوك. ابن منظورء اللسان» «أثل»,» .٠١/١١‏

)١1(‏ في (م) و(ع): «الأسى». )١5(‏ في الأصل : «منذ»» والتصويب من (م) و(ع).

)1١6(‏ في الأصل: «صب»» والتصويب من (م) و(ع).

(15) في الأصل: «إزار»» والتصويب من (م) و(ع).

)١8(‏ عبارة «في رضاكم»» في (م) و(ع): «برضاكم».

(6) كلمة «ولقلب». في الأصل : «ولي قلب»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

)0 في الأصل: ١فتلتي»؟.‏ والتصويب من ١م(‏ و(ع).

خض

10) في (م) و(ع): «حلمي».

فعسى يدني المئْى مني مِنىّ | ولعلي أن أرى الطّليف لعلي

واتبال فىا ‏ ا لم أزل في الهوى السابق فيها والمصلي
ظ ْ [ بحر الرمل]

[الخطبة الثالثة]

المحبة ولاطفهم”' بألطف تدبير', فدلت عليه ببقائه ودلت عليهم”'' بفنائهم بمعان لا تدرك
بالتعبير» نسيم معارفهم عطر”'' من دارين ومن عرف الأزاهير» كم يمر عليهم من مسك نسك
وعنبر عبير» كم وَدْق!") عبرات خرجت من خلال محاجرهم في الدجى والهجيرء أحيت
نبات المعاملات فهو لكل نزهة*) لكل نظر نظير”''“. كم حوت رياض رياضهو'' من
أنين'''' أسف وياسمين أنس وأنوار نيلوفر””"'' وريحان أرتياح ومنثور دموع ورَّرْد ورد ومن
الأني. 140 دواليب ونواعير» أطيار أذكار بتغريل ألحان في دوحات السحر تطير » وشراب الوجد
يدب فى أبدان المشتاقين فواجدهم عن بها أشي ومدام إلهام لم ل بعصر المعاصير»
وأعطاف أعطافهم [١15أ]‏ للحبيب تميس" '' طرباً بنسائم الأشواق وتشيرء كلما غنى لهم
معبد”"'' الوجد”*' بأوتار وطنابير'2» خلعوا عذار الأعذار وهاموا من طيب الشراب وجمال
المديرء رقصوا بأكمام القناعة في إيوان الزهد ومنثور الرضا عليهم نثير”' "© » هذه آثار المعاملة

)١(‏ في (م) و(ع): «الهوى». (؟) في (م) و(ع): «العارفين».
(0) في (م) و(ع): «لاطفها». (4) في (م) و(ع): «التدبيرة.
(0©) عبارة (ببقائه . . إلخ» ساقطة في م( و(ع). 0 في ١م(‏ و(ع): «أعطر».

0) الوّدق: المطرء وَدّق: قطر. الفيروزابادي» القاموسء «ودق»») ص/97١1.‏

(4) في الأصل: «أجيبت». والتصويب من (م) و(ع). (9) عبارة «فهو لكل نزهة»؛ في (م) و(ع): «قهوة بره».

)٠١(‏ في (ع): «نضير». )١١(‏ في (م) و(ع): «رياضتهم».

< في (م) و(ع): «أآس». والآس: شجر. الفيروزآبادي» القاموس». «أوس»» ص584.‎ )١١(

)1١‏ التَيلَؤفر: ضرب من الرياحين ينبت في المياه الراكدة. الفيروزآبادي» القاموس» «نيلوفر»» ص90؟5.

(15) في (م) و(ع): «الأنيق». ١‏ (15) في (ع): #يدلس».

() الميس: التبخترء ماس يميس فهو مائس . الفيروزآبادي» القاموس» «ميس»» ص”57/.

(10) هو معبد بن وهبء أبو عباد المدني» مولى لبني مخزوم؛ كان يضرب به المثل في جودة الغناء» وكان
أديباً فصيحاًء توفي سنة 177١ه ‏ 47/ام. الذهبي» تاريخ الإسلام؛ حوادث ووفيات 1١1١‏ - 0١15هء‏
ص19 .١‏ الزركلي. الأعلام» "7/١‏ .

(14) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

.504/4 الطنبور الذي يُلعب بهء معرّب وقد استعمل في لفظ العربية. ابن منظورء اللسان» «طنبر»؛‎ )١9(

(9) في (م) و(ع): لايثير».

كرفل

تظهر كامن الكرامة وتشير”©: فأفهم ضرب المثال وكن لفهم المعائي خبيرء شر ِلك كر
يَمْتِ اله كَبْتَ يي الْأَيْصَ بعد مرتياً إنَّ ذلك لمت الْموقٌ وَمْوَ عل كُلْ عو كَييك4",
فسبحان من بيده ملكوت كل شيء ولا أحد عليه يجيرء أحمده حمد من تردّى برداء العجز
وأئّزر بإزار التقصيرء وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أدخرها لمساءلة منكر
وتكير: واشهد أن محمدا غبته ورسولة تب الرحمة البشير التذير 4 هيلن_ الله خليه.وعلى اله
وأصحابه نجوم الاهتداء لمن يسير. ْ

يا أخي لا تستبعد طريق الصالحين”" فما أقربها من آثار لله درهم صبروا على قطع مسافة
الأعمارء فمنهم من قضى نحبه ومنهم من هو في الانتظارء إذا كان المُعين يعين فما أسرع الوصول
إلى الدار» ربٍِّ مطلب خاب منه”*؟ اللالب فلم يقض منه أوطارء وناله* من رافق" رفيق الذل
والانكسارء تعرّض ويحك لمن أعطاهم وقدم أمامك الافتقار, سل بلسان الفقر من أغناهم ما
أسرع جابر فضله [7١١ب]‏ بالانجبارء بالله ما قعودك عن الركب وتخلفك في القفار''؛ كم تمشي
في ليل الغفلة وتترك ضوء النهارء ما أرى ركائب العزائم إلا وقفت ليس لسيرها”" آثارء أثرى نام
الحادي أم ضعفت عن مرافقة ركب الأسحارء تيامن بها إلى وادي الدجى ففيه من النقاوة!؟!
أزهار» وعج بها على منحنى حنينهم في الأذكار؛ وإذا شممت"”'' صَبا نجد الوجد تحرك الوجد
وزاد الخُمارء زدني من حديثك يا سعد فقد التهب في قلبي"''' النارء ويلي على خراب قلبي ما
وجلات له تعمازء قيعت القيات فى الققلة والكبر فى الأععزار ”7 :سكبت ناء العم :على
با 102 البطالة هيات أن ين يني" تمان مش ائرةه إلى زدع المغافلة فعي. أن*"'" يعوذ
عود المعاملة فيه أخضرارء ويحيي به رياض المعاملة فيعبق بالقبّول والأزاهير" '“» «تأنظر إِل

ع كي ب عرس ص مرس ومع مه 2 ص خرص

00 رج صر - 2-2 .2 م 7 م 7 0 ل رم سلرس 2 2 كور
َاثْثر يَمْتِ اَلَو كيف يي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموق وهو عل كل سَوْء مَرِيرْ 4 .

)010( في (م) و(ع): #وثليرة . 0( سورة الروم» آية »0

(0) في (م) و(ع): «الآخرة» . «(4) في الأصل: «عنهك» وهي من (م) و(ع).

2( في رم( و(ع): ل(وياله».

() في الأصل: «موافق»» والتصويب من (م) و(ع).

(0) في الأصل: «الأقفار»» والتصويب من (م) و(ع).

(4) في (م) و(ع): «تسير بها». (9) في (م) و(ع): «التلاوة».
)٠١(‏ في (م) و(ع): لاشمت».

)١١(‏ عبارة «التهب في قلبي»: في (م) و(ع): «ألهبت في كبدي».

(؟١1)‏ في (م) و(ع): «الأعذار».

)١(‏ عبارة «على سباخ»» في (م) و(ع): «في ديار».

)١5(‏ عبارة «أن يجنى منها»: في (م) و(ع): «أجني منها».

)١5(‏ الكلمة ساقطة في )م( و(ع).

(15) عبارة «ويحبي به. . إلخ»» في (م) و(ع): «يحيّى رياض فيعبق من العقول بالأزاهير».

قرس

الوليد بن مسله”'' رحمه الله تعالى عن ابن جابر”” أن أبا عبد ربه”” كان من أكثر أهل
دمشق مالأ فخرج | إلى أذربيجان”*' في تجار 0 فأمسى إلى جانب مرعى ونهر فنزل به.
قال أبو عبد ربه: سنت عونا الكتر. حبك الله الغا 107 فى ,سنا سو فاتبعته فرأيت رجلا
في حفير من" الأرض ملفوفاً في حصيرء فسلمت عليه وقلت: من أنت يا عبد الله؟ قال:
رجل من المسلمين. [177أ] قلت: وما حالك هذا”"''؟ قال: حال نعمة يجب على حمد الله
فيها د قال قلت :ركف ا 090 ملفوف في حصير؟ قال: ومالي لا أحمد الله إذ خلقني
فأحسن خلقي» وجعل مولدي ومنشئي في الإسلام. وألبسني العافية في أركاني وستر علي
ما أكره نشرهء قمن أعظم تعمة ممن أمسى فى 'مثل. ما أنا فية! فقلت: :رمك الله إن(
رأيت أن تقوم معي إلى المنزل”''' فأنا نُرُول على النهر هاهنا. قال: ولمه؟ قلت: لتصيب
من الطعام ونعطيك ما يغنيك عن لبس الحصير. قال: فأبى» قال الوليد: فحسبت أنه قال:
إن""'' لي في أكل العشب كفاية. قال أبو عبد ربه: فأردت أن يتبعني فأبى وقال: ما لي به
حاجة 0 ٠‏ فأنصرفت وقل تقاصدت*؟ 0 إلي نفسي . فذكر أنه زجع .من تجار تفذق

() في (م) و(ع): «سعيد بن مسلم»» وهو تصحيف. والوليد هو أبو العباس الدمشقيء؛ الإمام الحافظ عالم
أهل الشام, مولى بني أمية» كان من أوعية العلم» ثقة حافظأً, توفي سنة 906١ه ‏ ١١٠48م.‏ الذهبي» سير
الام النبلاء»ء .5١١/9‏ ابن العماد الحنبلي» شذرات الذهب. ."1454/١‏

فة في فى الأصل و(م) و(ع): «أبو جابر). والتصويب من تاريخ الرسلام للذهبي. وابن جابر هو عبد الرحمن بن
يزيد بن جابرء أبؤ عتبة الأزدي الداراني الدمشقي الحافظ». ثقة» مات سنة 654١ه ‏ ٠/الام»‏ وقيل سنة
ثلاث وقيل سلة ست . الذهبي؛ تاريخ الإسلام» حوادث ووفيات ١5١‏ ١٠5١اه,‏ ص»٠20.‏ ابن حجرء
اللقريت؟ ١ه‏

ره في الأصل : #عبد ربه»» والتصويب من (م) و(ع). . وهو أبو عبد رب الدمشقي الزاهد. ويقال: أبو
عبد ربه» ويقال أبو عبد رب العزة» كان رومياً اسمه قسطنطين فلما امبلع بنع عيذ الرحمن» ذكره ابن
حبان في الثقات وقال: كان من أيسر أهل دمشق فخرج من ماله كله؛ مات سنة 7١١ه ‏ ٠"الام.‏
الذهبي» تاريخ الإسلام: حوادث ووفيات ١‏ ١٠اهء‏ ص014. ابن حجرهء التهذيب؛ ؟1١/191.‏

49 أذْرّبييحان هو صقع حذّه من بَرْدّعة مُشَرّقاً إلى رَنْجان مغرّباً» ويتصل حدّه من جهة الشمال ببلاد الدَّيْلم
والجبل والطَرْم. . صفي الدين البغدادي؛ مراصد الاطلاع» .41/١‏

(5) في (م) و(ع): «غارة».

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(0) السياحة الذهاب في الأرض للعبادة. الفيروزابادي» القاموس» «#سيح». ص188.

(4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)0( عبارة «وما حالك هذا». في (م) و(ع): «ما حالك هذه».

)٠(‏ في (م) و(ع): «وإنما أنت». )١١(‏ في (ع): «إني
إفحقة في (م) و(ع): امنزلي». (6) الكلمة 0 و(ع).
0150 في (م) و(ع): شمن حاجة» . 00600 في (م) و(ع): لاتصاغرت؟ .

0050 في (م) و(ع): «غارته».

هال" . ا

رضيتٌ بذلي فيك ياغايةالمُئنى
ويعذلني فيك المضل"" بعلمه
إذا كان مَن يهوى عزيزأ مكر
فإن وقعت منك العناية لامرئ
وإن كان لا يُعْتَى"' به في طريقه'"
وكيف9' أحتيالي فيك”''' أم كيف حيلتي

05

إذا كان ذاك الذل يرضيك فعله
وأفذره لما تبيّن جهله
فأشرح حتى يفهم الحال كله
وفى يده عمد القضاء”" وخَله
فذاك الذي قد حان"" وأَنبَتّ حبله
وأنت الذي تيفديالفتى ونَضله
رضي بطل الوصل إن عد وَيْله'؟'' [107ب]

[بحر الطويل]
يا أخي ما أطيب أيام الوصال وأمبّ الهجران؛ ما أعذب ساعة”"'2 العذيب لولا رحيل
الأظعان» ما ألطف نسيم نجد لأنه بريًا الحبيب ريّانء شفيع المشتاقين قطرات دموع الأجفان» ‏
قطرات المدامع في رياض الخدود تنيت'2 أشجار الأشجان» طيب المعاملة ما أخلص”*'"
من معاينة7'' العيان» ما طاب عيش القوم إلا لما هجروا الأوطان» قلبهم في قليب الزهد
وأقطعهم الأكوان». أسكن في'"' قلوبهم سكينة السكون إليه2'*8 فهم في أمان» سقاهم رحيق
التحقيق فعبق نشر مدحهم في الأكوان؛» غابوا عن النفوس وهاموا في فلوات الخلوات فكم
لشجونهم من أشجان» لهم تواجد عند سماع رب أشعث أغ يعن سره غائب عن العيان» هذه

.5١7ص القصة ذكرها ابن قدامة المقدسي في كتاب التوابين»‎ )١(
الكلمة ساقطة في الأصل » وهي من ١م( و(ع).‎ )*(

فيه في الأصل و(م) و(ع): «المدلة2) وهي من (ب).

00 في الأصل: لايلية 6 ) والتصويبف من م( و(ع).

(0) في (م): «الفصاح»؛ وفي (ع): «الفصاحة»» وهو تصحيف.
)00 في ١م(‏ و(ع): اليعباًة .

4# في الأصل: «طرقه»2 والتصويب من م( و(ع).
60 في ١م(‏ و(ع): افكيف».

)١(‏ في الأصل: «منك»» والتصويب من (م) و(ع).
)١١(‏ عبارة «بالهجر عمداً لأنني»: في (م) و(ع): «بالبعد عذأ فإنني».

(؟١)‏ في الأصل: «وابله»» والتصويب من (م) و(ع). )١15(‏ في (م) و(ع): «ساعات».

)١4(‏ في الأصل: «نبتت4؛ وهي من (م) و(ع). )١6(‏ في (م) و(ع): «خلص».

(15) في (م) و(ع): «معاملة». (10) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(1) الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من م( و(ع).

(19) قوله: «رب أشعث أغبر» هو بعض حديث أخرجه الحاكم عن أبي هريرة ذه أن رسول الله و2 قال: -

اال

(4) في (م) و(ع): «حار؟ء.

أحاديث القوم لا أحاديث أهل العصيان. يا من باع الباقي بالفاني أما ظهر”؟ لك 0
بصرك أعمى وعزمك مقعد وفهمك أطرش وخاتمة الشقاء الحرمانء إذا لم تتيقظ بالراحلين فعن
قريب تلحق خبر كان». هذه قبورهم وهذه قصورهم وكأن ما كانء ما أفصحٍ خطاب 0
يسمع”' بالقلب إلا بالآذان» هذه عساكر؟ الموتى ينتظرونك يا مضيعاً طيب 0

ينفعك بعد الموت أعتذار ولو أجريت المدامع طوفانء إذا لم يُلَيّنك وعظي فأنت خشبة لا تلين
إلا بالنيران» فبادروا ”' بالتوبة فهي حياة القلوب وغيمها مطيرء طفأنظرٌ إل ءاثر مَممَتٍ أ
حت [74١أ]‏ شح دض د 0 َ ذلك لمح الموقّ 0 ص 27 شىٍ قَرِيِدُ © .

حكيم بن جعفر السعدي") رحمه الله قاين قال(" : حدثني أبو يوسف عبد الله بن أبي نوح
وكان من المتعيدي. (4) قال: صحبت شيخ فى بعض طريق مكةء فأعجبتني هيأته» فقلت: إ:
اخحت أن أعصيف قال0" انث وها اأحيت: لكان يبد بالتهار ' ' فإذا أمسى ا
منزل كان أو غيره»ء قال: فيقوم في الليل "7 يصلي . وكان""" يصوم في ذلك الحر فإذا أمسى
عمد إلى جراب معه وأخرج منه شيئاً فألقاء ١‏ ' في فيه مرتين , أو لذن وكان يدعوني ويقول:
هلم فأصِب من هذا . فأقول في نفسي: والله ما هذا مجزئك أنت فكيف أشركك فيهء فلم يزل
على ذلك» ودخلت له في قلبي هيبة عندما رأيت من أجتهاده وصبره. قال: بينما””'' نحن في
بعض المنازل إذ نظر إلى رجل يسوق حماراًء فقال لي: أنطلق فاشتر تر ذلك الحمار. فأنطلقت
وأنا أقول: والله ما معي ثمنهء ولا أعلم أن معه ثمنه فكيف9'' أشتريه. فأتيت صاحب الحمار
فساومته فأبى أن ينقص من ثلاثين ديناراً . قال: فجئت إليه فقلت له: إنه"'2 أبى أن ينقص من

«رب أشعث أغبر ذي طمرين تنبو عنه أعين الناس لو أقسم على الله لأبره» . ات تت ووافقه
الذهبي في التلخيص . الحاكم, ٠‏ المستدرك. كتاب الرقاق.» 87/5.

)١(‏ عبارة «أما ظهر». في (ع): «ما أظهر». (؟) في (م) و(ع) زيادة: «هذه الخسارة عيان».

(؟) في (م) و(ع): اسمع ظ

62 عبارة «هذه عساكر», في (م) و(ع): «اعسكر». (5) في (م) و(ع): «فبادر».

() في الأصل و(م) و(ع): «جعفر السعدي». والتصويب من الجرح والتعديل» .7٠١7/‏ وحكيم بن جعفر
زوع عن صالح المري. الرازي» الجرح والتعديل» 507/7.

(0) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء 917/5.

000( في م( و(ع): «العابدين». )0( في 0 و(ع): «قال»).

. عبارة «فكان يمشي. . إلخ»» في (م) و(ع): «قال فكان يمشي في النهار»‎ )١(

)١١(‏ في الأصل: «قام»» والتصويب من (م) و(ع). )1١(‏ في 3 و(ع): «فيقوم الليل كله».

)١1(‏ في الأصل و(م) و(ع): «فكان»» والصواب ما أثبتناه.

(:1) في (م) و(ع): «وألقاه». )١5(‏ في (م) و(ع): «فبينا».

(5) في الأصل: «وكيف»»2 وهي من (م) و(ع).

0) عبارة «فقلت له إنه؛؛ في (م) و(ع): «وقلت: قده.

2

ثلاثين ديئاراً. قال: خذه وأستخر الله وبق''". قال'": قلت الثمن؟ قال: قل بسم الله ثم
أجعل يدك في الجراب تجد'" الثمن فأعطه؛ [8١1ب]‏ قال: فأخذت الجراب 0 قلت:
5 اللهء فأدخلت9©) يدي في الجراب فإذا بصرّة” فيها ثلاثون ديناراً لا تزيد ولا تنقص

قال: فدفعتها إلى الرجل وأخذت ا اللاي أركب. فقلت: أنت م
مني فآركب أنت. قال: فما زاد في الكلام؛ فركب"'' وكنت أمشي مع حماره». فحيث أدركه
اللبل فهو قاف :زاكه9© تن أنبنا صقلةن01؛ فلقيه شيخ فسلم عليه ثم جلسا فجعلا يبكيان»
فلما أرادا أن يفترقا قال صاحبي للشيخ”'؟: أوصني. قال: نعم'''". الزم التقوى قلبك»
وأنصب ذكر الآخرة"''' أمامك. قال: زدني. قال: أستقبل الآخرة بالحسنى من عملك.
وباشر عوارض الدنيا بالزهد من قلبك» وأعلم أن الأكياس هم الذين عرفوا عيب"''' الدنيا
حين عمي عن”"' أهلهاء والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. قال: ثم أفترقا فقلت
لصاحبي: من هذا الشيخ رحمه الله تعالى فما رأينا'2 أحسن منه كلاما”*''؟ قال: عبد الله بن
ل 1ك قال: فخرجنا من عسقلان حتى أتينا مكة فلما أنتهينا إلى الأبطح نزل عن حماره
فقال"'؟2: أثبت مكانك حتى أنظر إلى بيت الله وق الحرام”*'' نظرة ثم أعود إليك إن شاء الله
تعالى”"''. قال: فأنطلق» وعرض لي رجل فقال: ا الحمار؟ 2 نعم. قال: بكم؟
قلت: بثلاثين ديناراً. قال: قد أخذته منك. قلت”'"': يا هذاء والله [4؟1أ] ما هو لي» هو لرفيق

00( في (م) و(ع): «تعالى». (0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(9) في (م) و(ع): «فخل». (4) في (م) و(ع): «وأدخلت».
)0( في ١م(‏ و(ع): (صرة». 05 في ١م(‏ و(ع): («وركب؟.

97( في م( و(ع): (وراكم وساجدا.

(4) عسقلان مدينة بالشام من أعمال فلسطين على ساحل البحرء يقال لها عروس الشام» وكان يرابط بها
المسلمون لحراسة الثغر منها. صفي الدين البغدادي» مراصد الاطلاع» ؟/٠41.‏

(9) في (ع): «الشيخ».

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ في الأصل: «المعاملة»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

)0 في الأصل: «عليها»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

)١5(‏ عبارة «رحمه الله. . إلخ»» في (م) و(ع): «رحمك الله فما رأيت».

, عبارة ل(أأحسن منه كلاماً», في (م): (كلاماً أحسن مله‎ )١5(

25ع2 في (م) و(ع): (عيل ألله بن عبيد الله». /119عغ2 في (م) و(ع): #وقال لي» .
)١14(‏ عبارة اعز وجل الحرام»» في الأصل: «الحرام عز وجل»؛ والصواب ما أثبتناه» وهي ساقطة في (م) و(ع).
(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). 000 في (م) و(ع): «أتبيع» .

)1١(‏ في (م) و(ع): «فقلت».

ليق

لي؛ وقد ذهب للمسجد”'"'؛ لعله يجي*”" الآنء فبينا أنا أكلمه إذ”" طلع الشيخ فقمت
إليه فقلت: إني سمت الحمار بثلاثين ديناراً. قال: نعو”*". ودفعت الحمار إليه وجئت
بالدنائير فقلت: ما أصنع بها؟ قال: هي لك فأنفقها. قلت©: لا حاجة لي بهاء قال:
ألقها 0 فى الجراب» فألقيتها في الجراب 0 وطل() منز لا بالأبطح فنزلناه. فقال: إئتنى
نوا راض فأتيته بدواة وقرطاسر” ل" قال: فكتب كتابين ثم وي فدف
أحدهما إلي وقال: 00 إلى عباد بن عباد'"'' وهو نازل في موضع كذا وكذ!!*"'
فأدفعه إليهء وأقره مني السلام ومن حضر”*'' من المسلمين؛ ثم دفع إلي الآخر وقال
فى" ليكن .هذا 1 فإذا كان يوم النحر فأقرأه إن شاء الله تعالى. قال: فأخذت
ليد '' به عباد بن عباد وهو قاعد يحدث وعنده خلق كثيرء فسلمت عليه
وقلت: يرحمك”*'' الله كتاب بعض إخوانك. فأخذ الكتاب فإذا فيه"2: بسم الله الرحمن
الرحيم. و'“صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً'"“: أما بعد يا
عباد فإني أحذرك الفقر يوم يحتاج الناس إلى الذخائرء فقر الدنيا يسده غنى7""©. و(""“فقر
الآخرة لا يسده غنى» وإن مصاب الآخرة لا تجبر مصيبتها*؟" أبداًء وأنا رجل من
إخوانك وأنا ميت الساعة إن شاء الله تعالى فأحضرني [5١١ب]‏ لتكفنني» وتول*؟ الصلاة
علي؛ وأدخلني في حفرتي» وأستودعك الله 11 وميد المسلمين» وأقر السلام مني

. في ١م( و(ع): (إلى المسجد»‎ )١(

00( فى الأصل : احج؟. . والتصويب من )م( و(ع).

(9) عبارة «فبينا. . إلخ»: في الأصل: «فأنا أكلمه إذا»» والتصويب من (م) 01

(5) عبارة «قال نعم»؛ ساقطة في (م) و(ع). (0) في (م) و(ع): «فقلت».

(5) في (م) و(ع): «نألقها». 0) عبارة «فألقيتها في الجراب» ساقطة في (م).
)0( في ١م(‏ و(ع): «قال فطليئنا؟.

(0) عبارة (إبتني بدواة». في (م): إبغني دوأة»). وفي (ع): «أبغي دوأة».

)٠(‏ عبارة «بدواة وقرطاس»»؛ في (م) و(ع): «بهما».

)١١(‏ عبارة «ثم شدها»» في الأصل : «وشهداهما»؛ والتصويب من (م) و(ع).

. في (م) و(ع): «انطلق به». (19) هو أبو عتبة الخواص» سبقت ترجمته‎ )١0(
. كلمة 2وكذا» ساقطة في (م) و(ع). 0160 في (م) و(ع): (احضرة)‎ )(

(0) الكلمة ساقطة في )م( و(ع). 0090 في رم( و(ع): اوأتيت؟ .

)0 في (م) و(ع): ترحمك)؟. 2 015 في (م) و(ع): افيه مكتوب».

0 الواو ساقطة في الأصل. وهي من ١م(‏ و(ع).

(0) عبارة الوسلم تليماةة في ١م(‏ و(ع): اللأجمعين؟ .

(0) عبارة «فقر الدنيا.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع). (19) في (م) و(ع): (إن2.
(15) في (م) و(ع): #مصيبته». (1) في (م) و(ع): «وتتولى».
() عبارة «عز وجل» سافطة في ١م(‏ و(ع).

على رسول الله يق وعليكم جميعاً ورحمة الله تعالى20 وبركاته. قال”“: يا هذا أين الرجل؟
قلت: بالأبطح. قال: أمريض هو؟ قلت: تركته الساعة صحيحا. قال: فقام وقام الناس معه
7 حتى دخل 7" عليه فإذا هو مستقبل القبلة ميت مسجى عليه عباءة. فتمال(؟) عباد : هذا(
صاحبك؟ قلت7): 55 قال©: تركته” صحيحاً؟ قلت30): 5-2 د الساعة ك4
ا قال: فجلس عند رأسه ثم أخذ في جهازه. وصلى عليه ودفنه . قال: ين
الناس في جنازته. قال: فلما كان يوم سرامم لا بد والله9'؟ 2‏ أن أقرأ 0
أمرني؛ فإذا فيه مكتوب اد بسم الله الرحمن الرحيم» أما بعدء 0 يا أخي
فنفعك”*'' الله بمعروفك يوم 5 الناس إلى الصالح من أعمالهه"'“» وجزاك الله عن
صحبتنا”"'' خيراً فإن صاحب المعروف يجده تحت مضجعه”*'"' يوم القيامة» وإن حاجتي إليك
إذا قضى الله تعالى"'' بما يقضي فأسألك أن تنطلق”' ' إلى بيت المقدس فتدفع ميرائي إلى
والدي”٠‏ 0 والسلام عليك ورحمة الله وبركاته . فقلت'" و في نفسي : : كان أمرك رحمك الله
عجباً وهذا من أعجب أمرك» كيف آني بيت المقدس ولم تسم ا ولم تصضف !1
لي موضعاً ولا أدري لمن”*'' أدفعه. قال: وخلف'" ا وجرابه ذلك وعصاً كان يتوكأ
عليها. قال: وكفناه في ثوبين وألقينا عليه العباءة”'"' [110] فوق ذلك. قال: فلما أنقضت

)١(‏ عبارة «السلام مني. . إلخي. في رم( و(ع): «السلام 00 الله َيه مني وعليكم حسعا السلام

وراحمة ألله» .
(0) في (م) و(ع): «فقال لي». (0) في (م) و(ع): «دخلوا».
(5) في (م) و(ع): «فقال لي». (0) في (م) و(ع): «أهذا».

)0 في الأصل: لاقال»» والتصويب من رم( و(ع).

(0) الكلمة ساقطة في الأصل»ء وهي من (م) و(ع). 00( في (م) و(ع): «أتركته؟ ,
(9) في الأصل: «قال». والتصويب من (م) و(ع).

)٠١(‏ عبارة «نعم تركته الساعة»» في (م) و(ع): «تركته الآن».

)١١(‏ في (م) و(ع): لوحشر». (10) في (م) و(ع): «والله لا بد».
)١1(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). ظ )١4(‏ في (م) و(ع): «فأنت؟ .
)١6(‏ في (م) و(ع): «نفعك»2.

)١(‏ عبارة «الصالح من أعمالهم»» في (م) و(ع): «صالح أعمالهم».

)٠0‏ في الأصل: «صحبتك»» والتصويب من (م) و(ع).

)١4(‏ عبارة «#تحت مضجعه»» في 6 و(ع): اتحته مضجعا».

. في (م) و(ع): «تأتي؟‎ )٠١( الكلمة ساقطة في (م) و(ع).‎ )١9(

)10) في (م) و(ع): «ولدي؟. 0,0 في (م) و(ع): «قال فقلت»©.

)2 في الأصل : ليسلم؟. والتصويب من ١م(‏ و(ع). 5) في الأصل : ايصف»#ء. وهي من ١م(‏ و(ع).
(15) في رم( و(ع): إلى من؟. (0) في ١م(‏ و(ع): ا خلف؟ .

(0”9 في و و(ع): «وكفناه في وبي لباسه وألقيناه في العباءة» .

يفف

أيا الات والله لأنطلقن إلى بيت المقدس» فدخلت المسجد وهم في" حلق حلق؛
53 فقراء» وقوم مساكين. قال: 5 نيه" أنا أدور 7 '“أتصفح الناس 00 لإا" أدر 4
عمن”"' أسأل إذ ناداني رجل من بعض تلك الحلق باسمي: يا فلان» 07 7 فإذا شيخ
1 صاحيي: فقال: ميراث فلان. قال: فدفعت إليه العصا والقدح والجراب» لم وليت
اما فوالله 4" ما خرجت من المسجد حتى قلت لنفسي: تضربين من مكة إلى بيت
المقدس وقد رأيت من الشيخ الأول ما رأيت» و*"''من الثاني ما رأيت”""2 ولا تسألين هؤلاء
القوم أي شيء ء هما و47'أقصتهما وتسأليهم عن يسنا اد ومن رأبي ألا أفارق
هذا اليه 5 يون ألبرك أو يمووت. . قال: فجئت أدور فى يد الحلق واكيه على 1ل
ل قال: امد بكاوي اي

قر ف إلى العراق”' كم ا
وفك أنكشح تنك الشيات ود كا

ولمّا ندا حادي المطى تقاظرّت ‏

وعدت من النّوديع و والقلب لم يَعَل
فقلت لنفسيى كلما قن ادر
وتوبي إلى من يعلم السّرٌ توبة

ابسن نه التشتسير ان 1ز؟" نينالها

)١(‏ عبارة «قال فلما.
(؟) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(4:) في (م) و(ع): «فبينا».

(7) في الأصل: «في الناس:» والتصويب من (م) و(ع).

(0) في (م) و(ع): «ولا».

(9) في (م) و(ع): «من؟ة. 0
() في (م) و(ع): «قال فوالله».
)١1(‏ عبارة «الثاني.
)١5(‏ كلمة «هماوء ساقطة في (م) و(ع).

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(14) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

020 في 2 و(ع) زيادة: «وأنا متحسرة .

)1١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).
(9') في (م) و(ع): لاحذرته».

مروّعة للبين فى سباعة الثثير
فؤادي المعنّى بالفراق”"' على الجَمْر
دموعي يُضَاهي فيّضها وابل القّظر
ولكنّهقدعادمُئْقًسمالفكر
جرىق فأصبري إن المثوبة في الصبر
عساك تنالين السلامة فى الحشر [١٠١ب]‏
تمرّبلا تَمُع و تحسّب من عمري

1 إلخى. ق ١م(‏ و(ع): «فلما انقضىة.

فر في )م( و(ع) 1 لاقوم».
(6) الواو ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)م في الأصل : اندري»» وهي من ١م(‏ و(ع).
)٠١(‏ في (م) و(ع): «فالتفت إليهة.
)١6(‏ الواو ساقطة في الأصل ع وهي من (م) و(ع).

. إلخ؟. في (م) و(ع): «الشيخ الثاني كذلك».

)016( في ١م(‏ و(ع) زيادة: #ومن هما؟.

)١0‏ في (م) و(ع): الشيخ الآخرة.
)١9(‏ في (م) و(ع): «أني؟.

() في (م) و(ع): «بالعراق؟.
() الكلمة ساقطة في الأصل » وهي من (م) و(ع).

معشر انين معكم أتحدث» أيها الفقراء إليكم كوه معاشر العلماء نحوكم أحدق»
لأني”'" تغرّبتٌ في إقليه”” العلوم» وتعلمت اللغات المختلفة» فأنا أتحدث في المجلس” " مع
كل قوم بلغتهم ؛ فالعارفون بالابماءة العا ليت بالأشارةة والسالكون بالأمثال©2» والأدباء
بالبلاغة» والفضلاء بالتلويح» والعامة بالعبارة» و'''مفهوم كلامي أرواح لصور المعاني»
والمحققون بالذوق» والمحبون بالتعريض». والفقراء بالرمز. وق زا * كل أناس مشردهم:
طب كلامي أنفع من طب بقراط”” لأنه يَطبّ بعقاقير 0 وأنا أأطب بلطائف9؟ الكلمات»:
ذلك” ''© يطب الأجساد وهذا يطب القلوب ليوم اناد “. أَجْمَعٌ عقاقير الخوف والرجاء.
وأنعم سحقه بالعبارة» وأنخله بمُنْخُل الفصاحة؛ وأعقده في قِدْر الحكمة بشراب الأمثال»؛
”5 منه عليل الذنوب ما يستخلص منه أخلاط الخطايا فيعود إلى الصحة والتوبة وقد أقلعت

إن شاء الله تعالى ‏ العلة”"'' .

لمي أجري عندك أن تُجري ذكري على ألسنة3"7) أوليائك بالدعاء لي أن يرحم الله 0150
غربتي إذا نسينا”'' الذاكرون يا أرحم الراحمين» وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
وأصحابه وأزواجه وأهل بيته وسلم تسيا كيرا 1

)١(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

() في (م) و(ع): «أقاليم».

فر عبارة «في المجلس» ساقطة في )م( و(ع).

)0( في م( و(ع): (والعلماء»؟.

(6) في (م) و(ع): «بالمثال؟.

(7) الواو ساقطة في (م) و(ع).

0) عبارة «وقد أخذ». في ١م(‏ و(ع): «قل علم؟.

(4) هو بقراط بن إيراقليدس بن أبقراط؛ الطبيب الفيلسوف» تعلم 1 الطب من أبيه إيراقليدس ومن جده
أبقراط؛ وهما أسرا إليه أصول صناعة الطب. ابن النديم» كتاب الفهرست. ص”5". ابن أبي أصيبعة»
عيون الأنباء» ص"4.

0 في )م( و(ع): (بعقاقير» .

)١(‏ في (م) و(ع): (ذاك».

)١١(‏ عبارة «ليوم التنادة ساقطة في (م) و(ع).

)١0(‏ عبارة «إن شاء.. إلخ»2 في (م) و(ع): «الحوبة».

) في (م) و(ع): «لسان».

)١5(‏ عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).

(16) في (م) و(ع): «نسيني2.

)١(‏ عبارة «وصلى الله. . إلخ» ساقطة في (م). وقد وردت هذه الخطبة الثالثة ثانية في (م) و(ع)» بينما وردت
الخطبة الثانية ثالثة فيهما مع الحاق خاتمة الفصل بها.

م

الاك

2 5
- الفصل السائدس عشر
لا لها

[الخطبة الأولى!
الحمد لله الذي لاطف قلوب أحبابه بأنسه و إليهم بألطف تفرنت: أباح - 00

عبالهاتيالن "لاحجين ني لي زتعم لين ال لداجي من
بالأشواق يطيب”**» نعّم المجتهدين بالمسامرة وأظهر لهم من لطفه الشيء العجيب» أذابهم
الوجد فإذا بهم من تقليب'' الحب في تقليب”"» فججر من قلوبهم ينابيع الحكمة فأنبتت من

العرفان كل غريب» ا ا 0
القلوب من وارو(ة) أوراد ين أذكار ودمع سكيب » وافرحتهم قسم لهم من التحقيق
أوفر””'' نصيب» وزيد لهم من مزيد النظر نصيباً من نصيب©, هم الأصفياء الأتقياء النقباء
تعّدوا'"'' من خوفهم مزاقبة الرقيب» نغر 6" إخلاصهم زائدة في ميزان القبول تتلقاهم الملائكة

بالترحيب”*''» إذا مُتِح باب السحر حنُوا إلى الذكر فلحنينهم بالأذكار تطريب» وأهل المعاصي
ف نيه العفاة تدعوهم العبر ولا مجيب» توالت عليهم أسقام المعاصي فما ينفعهم طب 1

)0غ( في (م) و(ع): اتعرف؟ة. زف في (م) و(ع): (جمال؟.

(9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). 0 الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(5) عبارة «من متيم.. إلخ»» في (م) و(ع): «من نسم عينيه بالأشواق تطيب».

0 في (م) و(ع): اتقلبة. ظ

0) في الأصل: «قليب»» والتصويب من (م) و(ع). (48) في (م) و(ع): «واردات6.

(9) في (م) و(ع): #مصادر». )٠١(‏ في (م) و(ع): «أوفى».

0010 عبارة «وزيد لهم . . إلخ؛؟ ساقطة في (م) و(ع). وقوله هذا هو معنى قوله تعالى : <لدِنَ مثا للتنى وَزِيَاءة»
[يونس: 75]» والزيادة هي النظر إلى الله ين؛ فقد روى مسلم في صحيحه من حديث صهيب 45 عن
النبي ككل أنه قال : «إذا دخل أهل الجنة الجنة: قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئاً أزيدكم؟ فيقولون:
ألم تبيّض وجومنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنججنا من النار؟ قال: فيكشف الحجابء فما أعطوا شيئاً أحب إليهم

من النظر إلى ربهم ؤدء ثم تلا هذه الآية: طلَْنِينَ َمْسَنْا لْسَىٌ وَزِيَادٌ 64. مسلم». الصحيحء كتاب الإيمان»
باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم يل رقم الحديث (2791 0141/7598 .15/١‏

(؟١١)‏ عبارة «النقباء تعوّدوا»2» في مث و(ع): «الأغنياء عوضوا».

)١9‏ في (م) و(ع): «نقدة». والتُغر: فراخ العصافير» وهو البلبل عند أهل المدينة؛ واحدته ذمّرة. ابن منظورء
اللسان» «نغر»» 7/6؟77.

)١4(‏ قوله هذا هو معنى قوله تعالى: (إّ أي سَبكت لَهُم نا الخدق رليك عَنبًا مبَمَدُرنَ © / عور

| حييسها وهم في ما أشتهت أنششهُر خَنيِدُرنَ © لا حُرْنهُم المَرَمْ لكر ندر ودود التقبكة هنذا 407
ألَى حكندرٌ نوعذوت 4 [الأنبياء: ٠١١‏ إلى .]٠١‏

)١5(‏ كلمة «ولا6 ساقطة في (م) و(ع).

سر

94

طبينة6 مدوا] بساط الأمل حتى طواه الموت وألقاهم في قليب» #ولو تريح إذ فرِعوأ قلا مو
ْوأ ين تكان قَريِبٍ 17 .

يا من سوّف 11 ي] بالمتاب حتى شاب. يا من ضيّع في الغفلة أيام الشبابس»ء يا مطرودا
بذنوبه فق الباي" 4 يكعلقا بالآمال وهي سرابء يا عامرا قنطرة الدنيا وهي خرابء» يا

قباريا خمر الشهوات بئس الشراب» عمرك في طاعة إبليس متى يكون المتاب» إذا كنت في
الشباب غافلاً وفى الحي مانن نف لامرك هويا اهن براه نقت ما هكد
يفعل”؟2 الأحباب» الظاهر منك عامر والباطن ويحك ا كم عصيان كم مخالفة كم من”*)
رياء كم حجاب. ولى طيب العمر في الخطايا 0 ' متى يعود إلى الصواب» ما بعد
القلعي "ليوو يجمل بالشيخ التصابء أنت لو قدّمت في متقادم'' عمرك الطاعة ‏
خفت عليها الحسابء» كيف والعمر ولى في الغفلة وفي طلب الأسباب» إذا لم تبك عينك!")

بمدامع بأنسكات7١‏ ا فمنٍ يعيرك عينه تبكي بها من ذا يذوق مصيبة م010 المصاب,. إذا أنذرك
الشيس050) بالرحلة ولم تقَّدّم الزاد ماذا يكون الجواب» يا من لي 0140 طرش الغفلة قل لي
متى 010 يكون العتاب» معشر المذنبين هذا مأتم لحرا فأين البكى والانتحاب» لأي يوم
تدّخر التوبة"'' وهذا المجلس قد طابء لأي يوم تدّخر"'2 دموعك وما صونها لعمري -
صوابء إذا لم يهزك شفاء ب المواعظ فالشقاء [1175] مثبوت”” 2 في الكتاب» ليت شعري
أهل المعاصي كيف عيشهم د يطيب» ## ولو 7 تر إذ َْعْوا فلا وت ريشا ب مَكَانِ قريب © .

أبو عامر الواعظ رحمه الله ؛ تعالى قال'"'؟: تبينما”'" أنا ذات ليلة ا فى بعض
الجبال 0 سمعت صوتاً حزيناً من قلب قريح وهو يقول: يا دليل الحائرين في

)١(‏ سورة سبأء آية .6١‏ (؟) في (م) و(ع): «الأحباب».
(0) في (م) و(ع): «مسوفا».

() عبارة (ما هكذا يفعل؟ ‏ في ١م(‏ و(ع): اما هذا فعل».

(6) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

6 عبارة «الخطايا ترى»» في (م) و(ع): «الخطا». (0) في (م) و(ع): «المشيب».
(4) في الأصل: «وطيف»» والتصويب من (م) و(ع). (4) في (م) و(ع): «تقادم».

000 في (م) و(ع): «عليك». )0110 في (م) و(ع): اذي انسكاب».
)١١(‏ في الأصل: «مصيب»» والتصويب من (م) و(ع).
() في (م) و(ع): «المشيب»؟. )١5(‏ في (م) و(ع): «طرشه».

)1١6(‏ في الأصل: «لمن متى»» وفي (م) و(ع): «كم»»؛ والصواب ما أثبتناه.
() عبارة «تدّخر التوبة»» في (م) و(ع): «تؤخر توبتك».

1) في (م) و(ع): «تؤخر». (18) في (م) و(ع): #مكتوب».
(19) القصة ذكرها شعيب الحريفيش في الروض الفائق» ص١١٠.‏
0٠٠١‏ في (م) و(ع): «بينا». (11) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

١

طريق''' الفلوات؛ ومؤنس كل واحد”" في مُضِلَات الموحشات»ء أنت أنسي إذا آستأنس
البطالون بسواك0"'. وأنت فخري إذا آفتخر الجاهلون بغيرك””*'. قال أبو عامر: فأسرعت.
نحوه وسلمت عليه فرد على السلام وقال: من أين أقبلت في سواد هذا الليل وإلى أين تريد؟
فقلت”*: رجل ضل عن الطريق» وقد سمعت منك كلاماً أثار بقلبي أحزانه» وأثار بلبي
أشبجانة: فصاح فشيدة بح 3 وكيا عليه» ثم أفاق وأخذ في البكاءء» قلت: فلم هذا البكاء؟

قال: إني أكره الأماني. ثم ولى فأتبعته فأشرف على واد فجلس وهو يبكي» فقلت:
رحمك الله إني على غير الجادة. فآشتد بكاؤه وصياحهء فقال”'؟: ويحك! و”"أين الجادة!
و”'أين ذات اليمين! و"*''أين مراتب عليين. ثم ضرب على يدي وتّخطَى فإذا نحن بجانب
الوادي من الجانب الآخر"'''. قلت: هذا الفجر قد طلع ونحن نحب الوضوءء فضرب
بيديه”'؟ الأرض فإذا نحن بماء عذب زلال. فقال: دونك فتوضأً وت وات 13ب] ثم
دن وأقام الصلاة. و30 وصليت معه. 3 قال: يا عبد وي و مفارفتك
إياي”*'' فعليك السلام. فقلت له*"'“: بالذي أباح لك”'" الرتوع في رياض الإقبال إلا
جَدْت لي بالمصافحة» ومننت علي بدعوة صالحة بعد المؤاكلة'''“» ثم أومأت إلى
مِزْوّدِي!"" لأحله. فقال: أوجائع"'" أنت؟ قلت: نعم. قال: شغلك”*' قلبك عن التفكر
في الملكوت بأكل القوتء. و* “لو ذقت طعم اليقين وما أعد الله للمتقين للان خشوعك
وهدأ جوعك؛ ثم ضرب بيده الأرض فإذا بقرص كأنها حرجت من التنور" "“» فقال:

)010( في )م( و(ع): «طرق» . )»0 في ١م(‏ و(ع): #متوجه) .

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). () الكلمة ساقطة في 5 و(ع).

)0( في ١م(‏ و(ع): ١«قلت)2.‏ 69 في ١م(‏ و(ع): (وخخرة.

ع0( في م( و(ع): (وقال». 9© الواو سافطة في ١م(‏ و(ع).
< (8) الواو ساقطة في (م) و(ع). )000 الواو ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ عبارة «من الجانب الآخر» ساقطة في (م) و(ع). )١1١(‏ في (م) و(ع): «بيده».

() في (م) و(ع): افتوضأت». )١4(‏ في (م) و(ع): «فصلى».

)١6(‏ الكلمة ساقطة في © و(ع).

)١(‏ في الأصل : ديا أبا عبد الله؛» وهي من 9 و(ع).

0102 في م و(ع): ااحانت»2. )١(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١(‏ عبارة «أباح لك4: في (م) و(ع): «أباحك».
(0) عيارة «بعد المواكلة» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

()2 المرود: وعاء يجعل فيه الزاد. ابن منظورء اللسان» «زود». “198/7.

(1) في (م) و(ع): «أجائع». (5١؟)‏ في (م) و(ع): «شغلت».

)١6(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

(17) في (م) و(ع): «فإذا قرص كأنما أخرجت من نارها».

دض

دونك يا بطال» إن لله ين (5) عباد9) صدقوا في
الحياة وبعدا؟' الممات» ثم غاب عني فلم أره"»,

ألِف الضنى فسقامه موجود
قَلقٌّ يحول عن المزار”” ودونه
يران من ألم التفران وله
ويحن من ظرب حنين نِياقهم
مالي أرى ذكر العُدَيب وأهله

ترك الشهوات فأخدمهم الأكوان في
شع :

وجَفًا الكرى ذ فمًنامه مة مفقود
سهل العراق ووعله والبيد
بجر ب جد السرم عربيد
ل وكل واله ين
مطرالركاب فملكُوه ممورود

فجمى”" العُلّيب وقاطنيه"" أريدهم ويُباح لي تحلف"" ولستٌ أربد
روتسد كواليين سن رده عين ئناه" الدّمع والتّسهيد
يوا أعاريب المُذَيْبٍ وسّائلوا هلما مَضَى لي في العُذِيبٍ يعودا*'' [1أ]
وسَلُوم 010 رذ الجواب عليكم وأظلىنّ أن سؤالكم مُرردود
أُمُخيّمون على الحجاز فيّعُْتدي أمعائدون إلى الجمى فيعود
[بحر الكامل]

يا راحلين”'' بلا زاد السفر بعيد» العين جامدة والقلب أقسى من الحديد» من أولى منك
بالعزاء وأنت في المعاصي في كل يوم يو ما أيقظطلك الشباب ولا أنذرك الاكتهال ولا
نعاك المشيب ما أرى صلاحك إلا بعيدء فديت أهل العزائم لقد نالوا أفضل مزيدء طووا

(؟) عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).
(4:) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١(‏ في الأصل: (دون»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(0) في (م) و(ع): ارجالاً؟.

(60) في (م) و(ع) زيادة: ابعدظ.

)١(‏ الكلمة ساقطة في الأصلء وهي من (م) و(ع).

3( في الأصل : «قلق قلبي يحرم على المزار». والتصويب من )م( و(ع).

(4) في (م) و(ع): «فيها». وتاه في الأرض يتيه: ذهب متحيراً وضل. وامرؤ تائه: ضال متحير. ابن منظورء
اللسان؛ (تيه»؛)؛ ١47/1غ.‏

)0( في الأصل : «عميذ»؛ والتصويب من (م) و(ع). والعميد والمعمود الذي بلغ به الحب فبلقا: ابن منظور؛
اللسان» #عمد») #/م6١٠7,.‏

)002 في الأصل : #يهرى»؛ وهي من )م( و(ع).

.)و في الأضل : «قاطنيهم»؛ والتصويب من (م)‎ )١١(

(؟١١)‏ في (م) و(ع): «حلب». (1) في (م): «أفناها»؛ وهو تصحيف.

(14) عبارة «هل ما مضى. . إلخ»؛ في (م) و(ع): «إن كان تسل العذيب يفيد».

(10) في الأصل: «واسألوهم»: والتصويب من (م) و(ع).

(11) في (م) و(ع): «راحلا؟.

)١0(‏ عبارة «في كل يوم تزيد»» في (م) و(ع): كل يوم جديد».

2

فراش النوم فلهم بكاء وتغريدء» دموعهم تجري خدّت في الخدود 0 ما أنت من أهل
الحب ولا من العشاق يا قليل الهمة يا طريدء يا مخنث العزم تدّعي”'' مقام الجنيد وأبي
يزيدء فنيت”" عمرك في الهوى”*' غيرك نال المقصود وأنت منه بعيد» غيرك على الجادة وأنت
من الشهوة فى ال وتنكيد» 0 متى يقال فلان أستقال يا له من وقت سعيد» متى
تخرب ديار الهوى'" قبل أن يخرب عمرك الجديد» لو عاينث قلق التائبين وتعلمل الخائفين

هول”” الوعيد» غدرت ولم تعذر”' لهم في النوح والتغريد» إذا تذكروا”"'' أيام الصبا
ذابوا من الحياء بزفرات تزيد» وإذا تعلقوا بذيل الدجى تدرعوا بنوب١؟‏ حزنه والتسهيد؛
فأنقلب ليلهم نهاراً في طلب المزيدء جعلوا قرة أعينهم في الفقر والزهد'''' والتزهيد» لا جرم
أن 30١‏ و قرة أعينهم [اب] ه فى النظر”*'' إلى المحبوب راعش طالبهم فوق مأ يريد وأهل
الحرمان ضيعوا أعمارهه”*'2 في الغفلة الشباب والمشيب» طوَلّز ترق إِذْ فَرعُوأ قلا مت وَلِْذأ
من مَكَان قربي .

إبراهيم بن يسار" رحمه الله تعالى قال: «مررت أنا ويوسف في طريق الشام» فوثب إليه
رجل فسلم عليه وقال”""': يا يوسف عظني بموعظة أحفظها عنك. فبكى وقال'*'2: أعلم يا
أخي أن أختلاف الليل والنهار يتعاونان على هدم بنيتك”"'' وفناء عمرك وأنقضاء أجلك» فلا
ع الاجر صو عام ابن مسوبراة وير ارو الجر لتحي حا للحي

ه

اتيك تبرى هي" اللعقيسقراقة:. إنا فده نولا :الخرام تطما

)١(‏ في (م) و(ع): «أخاديد». 1 (؟) في (م) و(ع): تدع».

(9) في (م) و(ع): (أفنيت». (4) في (م) و(ع): «اللعب».

(5) عبارة «من الشهوة.. إلخة؛ في (م) و(ع): «من الشهوات في أرحال». والوجل: الفزع والخوف. وقد
وجل وجلا وفي قلبه وَجَلء وفي قلوبهم أوجال. الزمخشريء أساس البلاغة» #وجل»:» ص155. أبن
منظورء اللسانء «وجل»؛ ١١/؟؟/.‏ ظ

(5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). 0) في (م) و(ع): «اللهوة.

(8) في (م) و(ع): «ذكر». ظ (9) في (م) و(ع): «تعذ».

)9١(‏ في (ع): «تذاكروا». )١١(‏ في الأصل: ابثبوت4) وهي من (م) و(ع).
000 في 2م و(ع): (والتزهدة. (06) الكلمة ساقطة في رم( و(ع).

)١(‏ في (م) و(ع): «بالنظر؛ . )١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(5) إبراهيم ذكره ابن حجر في لسان الميزان» 78/1١؛‏ فقال: إبراهيم بن يسار الرمادي» ولم يذكر له ترجمة.
(10) في (م) و(ع): «فقال». (18) في (م) و(ع): «ثم قال».

. في (ع): «بيتك»‎ )١9(
الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). والأبيات وردت في الخطبة الأولى من الفصل الحادي عشر.‎ )3١(
في (م) و(ع): اعلى». ظ‎ )1(

2

طوى لها''' الشوق البعيد فأنْبّرت
واهاً لهاماللحمى ومالها
ولايفيدقولهابرامة
لاباس يا سائقهاإن عَئَرّت
فقا فلو جاز"» السحاب ترْفها
ما" وردت إلا© الدسوع ممهلا
تثيِي إلى خداتهاأعناقها

ترى بأبصار الهوى مالا يرى
وظراً تبغي بها آم خطر""ا
إن وَصَلّْت هل من قِرى ولا قرى
ولا اتشخاف من وجي تتحيييرا
لولا أعتراضات الهوى" ماعثّرا
ونوّرَت روضا”؟ وفاضّت عدر
ولا أزتعت إلاالقلوب زهرا
كالما تاخذ عنهم خبرا[4١٠أ]‏

تحدو”؟ بشصري فتميل طربا ٠!‏ قل لي متى صار القريض منكرا
سبك لم يُبْق الهوى2 من جسدي )| عيناولا جورالغرام أثرا
[بحر الرجزا
[الخطبة الثانية] ورور

الحمد لله الذي وهب للعقول”''' لطائف المدارك وخزائن الأفكارء كتب في ألواح
الفط :4159 تعريف المعارف وشرح الأسرارء ألقى عليه در س'*'' علم المعلومات وتطوير
الأطوار» وأقام له ولبية30) على و-حدانيته تل 133 أظهر من ضوء النهار. ألْف بحكمته بين

اللطيف والكثيف وكنفه من الحكمة بمقداد 239

؛ نظم شمل الجسم بواسطة الروح فاستقر له في

دار البدن القرار240» شرفه بتشريفه'" ' ونفخه وأظهر فيه خطوط الأقدارء جعل أفعاله

)غ0( في م( و(ع): (له؟.

(') في الأصل: :عطرا»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(0) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من )م( و(ع).

00 عبارة ترفقا فلو جاز'ء في (م) و(ع): اقما فلو جاد». (8) في (م) و(ع): «نورا؟.
3( عدر جمع الغدير. ابن دريد؛ جمهرة اللغة. ادرغق ١161/7‏

0) في (م) و(ع): «أوة.
(9) في (م) و(ع): #يحدو».

)٠١(‏ في الأصل: «تطربا»» والتصويب من (م) و(ع).

)١(‏ في (م) و(ع): «العقول».
() في (م) و(ع): «دروس».

)0( في م( و(ع): لاغير.

)١١(‏ في (م) و(ع): «النوى».
(1) في (م) و(ع): «الفطر».

)22320 عبارة «وأقام . 5 إلخ,. في ١م(‏ و(ع): «أقام له الدليل» .

(11) الكلمة سأقطة في (م) و(ع).

)١0(‏ عبارة «وكنفه.. إلخ»؛ في (م) و(ع): ابكيفية من الحكمة ومقدار».
(14) في (م) و(ع) زيادة: «حجبه عن مدارك المدارك فلا تدركه الأبصار».
)١9(‏ عبارة «شرفه بتشريفه» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). وقوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: -

ل 91 دليلا عليه لذوي الاعتبارء صِفّى لهم مجاري الفهم من سُدّد الأكدار: حمى إقليم
قلوبهم غيرة من الأغيارء حليتهم مثبوتة في ديوان الخواص بحلل" الأبرار» خلع عليهم
خلعة"" المدائح مرقومة برسم الأخيار” 2 «الآرج يوون ربسا إِنَنَة دامكا كَأمْفِرٌ لنَا موا
وَقيِمًا عَدَّابَ ألثّار دِ © ألصَسبِرِينَ والمسرقرت وَالْعَدبتبرى 5 والمنفقيدرت 5 7 الْأمسسْسَارٍ 1#

يا أخي أدخر من البضائع ما هو أغود عليك'' بالأرباح» صاحب بضائع”" التقوى في
إقليم القبر ترتاح» أحسن الثياب في سوق الحساب ثياب الزهد لصاحبه أفراح» سلع الفقير
تأتيه" في إقليم الآخرة لكل ناظر إليها أقتراح» من رافق ركائب”"' تتجافى'"2 أصب-'١)‏
المنزل أسعد صباح» والمنقطع في أعقاب الركب”"'' مُنْخَن من الحرام بالجراح؛ [4؟١ب]‏ إن
لم تلتحق بساقة الركب”''' وإلا فعليك بالبكاء*' والنواح» معدن الذهب لا يظهر إلا في
نول "1" الليل لل" اعين صحاح؛ فيضع عليه علامة تستره من الافتضاحء فإذا طلعت
عليه”"'' شمس القيامة جنى ما أَدّخر وما عليه من" جناح»: ذهب الأنس في معدن!'' الدجى
5 6 عنه براح» وضع عليه المجتهدون رماد””" الحزن''' فهو لهم مباح» وأهل الغفلة
مردودة أعمالهم فلا يقبل منهم صلاح”"'"', كم وعظهم ال كم أئذر رهم المساء
والصباح: فديت قلوب التائبين كم**' عادت من الظلام إلى الأنوارء آل يلون بس إئنَة

ص حر ص عير رينت بر جم مدير الى ص ## ااي حا سخ و ا رس

- #ولقد كَرَمَنَا ب عدم متم في لبر والبخر ورتفتهم يرت ليست وفض انهم صّ كثير مَكَنْ اخَلقَنا تَفضِيلا»

[الإسراء: .]7١‏ ظ
)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). والمعنى: أن الله يوه خلق أفعال العباد وأعمالهم.
(؟) في (م) و(ع): «ابخلى؟. 0) في (م) و(ع): #خلعت عليهم خلع».

(:) عبارة #برسم الأخيار»» في (م) و(ع): ابوسم الاختبار» .

(0) سورة آل عمراث» أية 15 .١7/-‏ !

(1) في الأصل : «إليك»؛ والتصويب من (م) و(ع). (0) في (م) و(ع): فصانع».

(4) في (م) و(ع): «نافقة». (9) في (م) و(ع): «رفائق».

)٠١(‏ قوله: 00 إشارة إلى الآية الكريمة التي تصف الصالحين: #تجاق جَنُويُهُم عن المصابع يدعُونَ يّنم
ونا وطلمَمًا وَمِنًا رَدَفتهُمْ يفون [السجدة: .]1١‏ ظ

)0010 في 7 و(ع): «صبّح». وأصبح القوم: دخلوا في الصباح» وأصبحنا وأمسينا أي صرنا في حين ذاك»
وأما صبّحنا ومسّيئا فمعناه أتيناه صباحاً ومساءً. ابن منظورء اللسان» «صبح»»؛ 007/7.

)١١(‏ في (م) و(ع): «النوم؟ . () في (م) و(ع): «الفجرة.
)١5(‏ في (م) و(ع) زيادة: «والصياح». (15) في (م) و(ع): «ظلام».
() في (م) و(ع): الذوي». )١0‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). ا
)١(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). )0169 في ١م(‏ و(ع): (معادن) .

)٠١(‏ في الأصل : ا(ورماد»: والتصويب من (م) و(ع). )5١(‏ في (م) و(ع): «الحرق».
(0؟) عبارة «فلا يقبل. . إلخ»» في (م) و(ع): «فلا تَقُبل الإصلاح».
(9) في ١م(‏ و(ع): «الشيب» . ) في (ع): (كيفة.

م

بر

امك فأعْفِرَ لنا ذُنْوينَا وَقِنَا عَذَابَ ألثَارٍ © الصَبرِينَ والمصيؤرت والْقديئيت والمتفقيرت سقفي 4
ِالْأسسَحَار © .

قالت عائشة بنت سليمان”'2: زوج يوسف بن أسباط قالت(©: «قال لي يوماً إني لأشتهي ‏
على الله ثلاثة كناو قلت: وما هن؟ قال: أشتهى على ربى عل (4 أن أموت حين أموت
وليس في ملكي درهمء ولا يكون”' علي دين» ولا على عظمي لحم. قالت: ولقد أعطاه الله
0 نه وأ"“قال لي في مرضه”": هل بقيت”'' نفقة؟ قلت: لا. قال: فأي شيء

ين؟ قالت”"'2: قلت: أخرج هذه الخا 0-0 قال: لاء إذا فعلنا ذلك انكشف أمرنا
لام وقالوا”"'' إنما باعوها من الحاجة. قالت”"'؟: وكان عندنا خروف أهداه إليه'' بعض
اباك فأمر به فبيع بعشرة ة دراهم. فقال لم إِعزلي منهأ درهما لحنوطي » [6 ١7‏ أ] وأنفقي
سائرها. قالت: فمات رحمه الله تعالى''''» ولم يبق في البيت"'' إلا الدرهم الذي أمر به
للحنوط؛ . 2 ١‏

عسى من كُسَى الجسم السقام يعوده ومّن سَلَبٍ الجفن المنام يُعِيده

)١(‏ هي عائشة بنت سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس» وأمها أم جعد بنت جعفر بن حسن بن حسن بن
علي بن أبي طالب؛ تزوجها عبد الوهاب بن إبراهيم الإمام. وكان أبوها سليمان شريفاً جواداً» ولي
البصرة للمنصور. البلاذري» أنساب الأشراف» 4 .١7١‏ الذهبي»؛ تاريخ الإسلام» حوادث ووفيات ١4١‏
١1اهء‏ ص109. الصفديء الوافي بالوفيات» 0/5 .

إفة الكلمة ساقطة في (م) و(ع). والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة. » 756/5. . ويوسف هو يوسف بن
أسباط الزاهد. من" قرية يقال لها شيح؛ أحد مشايخ القوم؛ له مواعظ وحِكم. ؛ وكان مرابطاً بالثغور
الشامية» وتوفي سنة 99١ه ‏ 60١81م.‏ ابن الجوزي» الصفة .11١/4‏ الذهبي» تاريخ الإسلام» حوادث
ووفيات 1١91١‏ ١٠٠ه.‏ ص548608.

() عبارة «على الله. . إلخ»» في (م) و(ع): «من الله تعالى ثلاث خصال». إلا أن كلمة «تعالى» ساقطة في (ع).

(4) عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع). (5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(1) الكلمة ساقطة في (ع). 0) الواو ساقطة في (م).
(4) في (م) و(ع) زيادة: «الذي توفي فيه». (9) في (م) و(ع): «بقي عندك».

() الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)١١(‏ الخابية وهي الحُبّء والحَُبٌ: الجرة الضخمة؛ وهو الذي يجعل فيه الماء. ابن منظورء اللسان» «خبأ».
”»2/١‏ وا#احبب»ء .190/١‏

() عبارة «للناس وقالوا»» في (م) و(ع): «وقال الجيران».

)١(‏ في (ع): «قال».

)١5(‏ عبارة «أهداء إليه»» في (م) و(ع): «قد أهداه له».

)١6(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). 0) عبارة «#رحمه الله تعالى» ساقطة في (م) و(ع).

)١0(‏ عبارة «في البيت» ساقطة في (م) و(ع).

(18) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

يخس

فمايُبرئالمجهودلا مَُعِلْه
07 عون التاق الع 2
ولو سَلِمَت أعضادؤه من نكاله
أأرجو سكّونَ القلب والقلب”" خافِقٌ
ِب رَبى نجد ولولا حلوله
وأهوى مُخزامه"' ولولا ظِبَاؤه
دعوا البان إن لم تَئْن أغصانه الصّبا
ولا تردوا ونا لناب !8 التروينا
وشاكِ إلى الأطلال وقفة ذي الهوى
يوب على"''' الشكوى فقلت له أتّئد
فبا""" لاقو المشتاق فت قإنيا
أتذعو إلى السَلوان قلبي والهوى

ولتشتفيي اه التمميت إلا مندييةه
ويجحهه لو كان يغُني جحوده
لأنطظل حكما أَسْجَلّته شهود.
لدَشبلك الود أعلامه ويئوده
لْمَا شناقتى تشكناتة: ار ظ
لما كان دمعالعاشقين يجوده
سحَيراً فأنفاس”"' الغرام تميده
فواكين عدلان؟ الغذيب'"' أسيوةة
برسم بعيد بالعهاد عهرده
وهل نافع نشذدانه وتشيذه
فما'"" كل مَنْ يشكو الغرام يفيد
مَلامَجَه في الث فننفت) ان
إلى غير ما تدعو" إليه يقوده

[بحر الطويل]
يا تائهاً في الشقاء'' بلا دليل ولا زاد» متى تسمع بوق الرحيل فتعمل في الاستعداد» إلى
معى فئ نيه الشقاء والعمر فى بعاد. [5"'٠اب]‏ واحسرة 000 عليك على الدوام من المعاصي

)00( في (ع): «أيكتم؟ .

() الكاشح: مضمر العداوة. الفيروزابادي, القاموس»؛ «كشح». ص ."١0‏

0 في ١م(‏ و(ع): «والحي».

0 في ١م(‏ و(ع): «لوشك النوى». ووَشّْك البين: سرعة الفراق. ابن طون اللسان» «وشك4) .0١"/١٠١‏

(5) عبارة انعمانه وبروده؛» في (م) و(ع): (نعماؤه وزروده». والزرود مقصود بها غضاضة العيش وسهولته ؛ يقال عشب زرد:
غض» وطعام زمط وزرد أي لين سريع الانحدار. ينظر: المحيط في اللغة للصاحب بن عباد؛ (زرد»؛ 2754/4 ولسان العرب
لابن منظورء «زرد». / .١45‏ والتعمان هو فعلان من نَعْمة العيش» ونعمة العيش: حسنه وغضارته. والبّرود: البارد:
والبّرود ما ابْترِد به؛ وليلة باردة العيش وبَرْدته هنيثته . ابن منظورء اللسان, «نعم؛؛ /١7‏ 047غ وابردف؛ */ "41: 84.

(5) في (م): «خزاماه»» وفي (ع): «خزاما». 0) في (م) و(ع): افأغصان».

(6) في (م) و(ع): «النقيب».

(9) عبارة «فرائس غزلان»»؛ في الأصل: «أصغر بغزلان»: وفي (ع): «غزلان»» والتصويب من (م).

)١(‏ في (م) و(ع): «النقيب». )١١(‏ في (م) و(ع): ل«اعن».

فم في الآضل: (فيا»)» والتصويب من م( و(ع). فرنة في الأصل : افلا»؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).

)0 في (م) و(ع): «تزيده». )1١١(‏ في (م) و(ع): ااتشكوا.

)215 في )م( و(ع): «الضلال». 0159 في 5 و(ع): (واحسرتي؟.

يتن

تزدادء» ظاهرك مبهرج 0 بالرياء وافضيحتك عند النقادء أفنيت9) شبابك في جمع المال وفى
التي فريفن ما تماق الياك الفوع عن طلت الآخرة ما اراك معتقذا انك قعادة"© الغمر
نفبى تن التقلة!" اقل لي معي اشقط بوماتني العا ما .ناد يا أبرد من كانون”" ويا أسكن
من جماد. منى تكون أحر من كانون وفي عزيمتك أنقياد0 يأ محنكث الهمة دع عنك عزائم
الأنجاد» عند ذكر الدنيا أنت يقظان وعند ذكر الآخرة غلبك”"' الرقاد» بعت الدين بالدنيا
سيظهر خسرانك”" على رؤوس الأشهادء ما ينفعك الاعتذار غداً بالأهل والأولاد» الريك في
الظاهر والقبائح في الباصن 0 هذا البلاء يراد» مجلس الوعظ حوض الكوثر كم إليه من
وراد» هذا يسقى بقدر نيائها ' وكم من محروم عنه يذاد إدا أنقضى المجلس ولم تقض دين
التوبة فلا بد من سجن البعاد» فلله ما أجمل ركب التائبين ما أجملهه'''' في الأسفارء
«أليت يعُونُونَ رسآ 51 امك كَأَغْفِرْ لنَا ذُنويتَا وَقِمَا عَدَابَ ألثَارٍ 9 الصَسِبرِنَ وَالمَسرِفك وَالقَدبت
والمنفقيرى نف ِالْأسْحَارٍ 11#
قال بعضه'" : جاورني فتى وكنتت أؤزن010) للصلاة» فإذا صليت صلى ثم دخل لون
له فكنت أتمنى أن أقضي ”219 له حاجة قال””'' لي يوماً : أعرني مصحفاً أقرأ فيه» فدفعت
ا فضمه إلى صدره ثم قال: نيعون" لى بولك الدوة شأن. ثم غاب يومه» فلما
صليت [155أ] العشاء الآخرة أتيت ت إلى الدار التي هو فيها؛ فإذا فيها دلو ومطهرة وعلى بابه
سبر »6 فدفعت الباب فإذا هو ميت والمصحف في حجره. فأستعنت على حمله على سريره»
وبقيت ليلي أفكر في كفنه. فلما أذنت ا المسجد لأركع فإذا كف 0199 ملفوف»
فأخذته وأقمت الصلاة» فلما سلمت فإذا عل 357 ومين مالك بن دينار وثابت البناني وصالح
المري رحمهم الله تعالى*'': فقلت: ما شانى؟ :: فقالوا: مات في جوارك الليلة أحد؟
قلت”'"؟: مات شابء فقالوا: أريناه. فلما دخلوا عليه كشف مالك الثوب عن وجهه ثم قبّل

)0غ( في (م) و(ع): البهرج؟ . )0 الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(') أي يعاد بعثك يوم القيامة للحساب. (5) في (م) و(ع): «العمر ولى في غفلة».

)0( في الأصل : «(كافور»» والتصويب من )م( و(ع).

(7) في الأصل: «انقاد»» والتصويب من (م) و(ع). ‏ (91) في (م) و(ع): «غلب عليك».

(4) عبارة «سيظهر خسرانك»» في (م) و(ع): «استظهر حسرتك» .

"0 في 2 و(ع): النيته) , )0020 في ١م(‏ و(ع): «(أنجبهم؟.

. الآية في (م) و(ع): طالصصبرِنَ والتسيفك وجيت والسفقت «الشئئنين يِالْأسْسَار»‎ )1١(

.5"66 / القصة ذكرها ابن الجوزي فى الصفة؛‎ )١١(

(1) في الأصل: «أذن», والتصيوييت من (م) و(ع). )١5(‏ عبارة «أن أقضي» ساقطة في (م) و(ع).
)00320220 في (م) و(ع): «فقال؟. )05 في (م) و(ع): االيكونن؟ .

)١0(‏ في (م) و(ع): «بكفن». (18) عبارة «فإذا على»» في (م) و(ع): «إذا عن؟.
(19) عبارة لرحمهم الله تعالى» ساقطة في (م) و(ع). )5١(‏ في (م) و(ع): «فقلت».

اقل

موضع سجوده؛ ثم قال: بأبي وأمي أنت(00) يا حجاج

0 5: 5 إذا عرفت في موضع""ا

تحولت إلى غيره؛ وجاء كل واحد منهم بكفن» فأعلمتهم قصة الكفن فكفناه فيهء وما كدنا
نرفع جنازته من كثرة أزدحام الخلق عليه رحمه الله تعالى ونفعنا به ''». شعر”*':

ف : وميد البرق فيه" سّقامه
فما هو للبلوى بنجد معَرّض

يزيد على لمع البروق أشمشيا

)غ00(
رةه

0
0
(0)
(9
0)

وما ذاك إلا أن مَنْ تكن الحجمى
يطليع بدا الواشي 8 فيّبدي مقاله
لَعَمْر اللُواحي كيف تلصو نادنها
يُرى9 حاضراً شطّت به الدار أو دَنْتَ

900 البرق الحجازي لئضة

تعوني وروض الحزن عل صَبَابتي
وخلوا الصّبا ُظفي التهابي ونكبُوا'""

فمن عجبي "1 أن الصبا تخمد الهوى ‏

ويم يهوى غناء الوُرْق وهو حِمَامُه ‏
بدا برقه أو ناح وجدا حَمامُه
و يَفُوى على سه 00 الحَمَام : يو ش
على علمه أن القلوب نخجيامه
وفي الس رٌمنه نُوره وتتمامه
وما واحد نَأ الهوى ومُقامه [75اب]
وليس سواء وَمْضِه وأبتسامه
هي العّرف إذ تحرف النسيم سلامه
تحقظ”" منها شيحه وخزامه
مقالتكم فالو جد زاد ضرامه
لكي" رقنا قبي زأنسجاف

[بحر الطويل]

[الخطبة الثالثة]

الحمد لله الذي تعرف لقلوب العارفين فعرفوه. زه أسرارهم بالتوحيد

)005
فبتنزيهه

هو الحجاج العايد» ذكره ابن الجرزي من المصطفين من اهل البصرة. ابن الجوزي. الصغة)» #مده",

(7) في (م) و(ع): «وهو».

(4) في (م) و(ع): 9غرامه».

في 2م( و(ع): (بأبي أنت وأمي».

والمتنظم /لارةة .١‏

عبارة في موضع؟؛ في (م) و(ع): ابموضع؟».

عبارة #من كثرة. . إلخ». في )م( و(ع): «من كثرة الخلائق؟.
الكلمة ساقطة في الأصل». وهي من (م) و(ع).

في الأصل: اسمع»)؛ وهي من )م( و(ع).

في (م) و(ع): «ترى».

)200200 ) في الأصل : «تذكرنا»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ في الأصل: «أتخفئض»» والتصويب من (م) و(ع). وتعففلت الكتاب : استظهرته شيئاً بعد شيء. أبن

610 في الأصل : دراكثفرا». والتصويب في م( و(ع).

١)

منظورء اللسان. حفظ. .441١/8‏

( في الأصل : #ويذنيه»» وهي من م( و(ع).

فده في (م) و(ع): في التوحيد» .

0 في )م( و(ع): (اعجبة .
(01( في الأصل : امعي؟ ؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١0(‏ في الأصل بياضء. وهي من (م) و(ع).

000

نزهوهء قربهم إلى حضرة الجمال فبجماله'' وصفوهء طوى لهم مادة”" السلوك وصفاهم من
ظلمة الطبع فشاهدوه, أثبت في ديوان القضاء الشقاء”© والسعادة والمحبوب والمكروف
بسط بساط الخلوة في مجلس الدجى فعبدوه. و*“عطر محاريب صدورهم بأزهار الأذكار
وا"كأفطن 0 فا سالروع :فك" نين حون رين 0 هذا ساعده التوفيق وهذا خحزل7١0)‏
القشناء :نما ع0 فيا معشر المذنبين كم ذا التعامي والحق واضح رأيتموه. كم
وعظكي”"") الأيام والشيب كأنكم ما سمعتموه؛ كم تسبلون الأستار على المعاصي”"" أما
تعلمون أنكم”*'' بعين من تعصوهء طوَأَعَلمَُا أن َه يمل ما ينه أنشسكُ كأعدَرُوة2'*4. فسبحان
من شهدت له القلوب بالربوبية وعنت الوجوه''''؛ أحمده حمد من لعفوه عن ذنويه يرجوف
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أشهد [1807أ] بها" إذا عنت الوجوف
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله شفيع الأمه140) يوم يستشفعوه. صلى الله عليه وعلى آله
وأصحابه الذين عزروه”"'' ونصروه.

يا أخي أنظر كل" يوم في دستور عملك قبل أن'''' يتلف رأس المال» في ديوان
المفالس”""' انقطعت بك79) الآمال. ما أجمل حلة الزهد وأحلاها "© من حالء يا من عليه
بقايا الطاعة أما علمت أن الأياه) عليك عمال النهار يطلبك بالتحصيل والليل يطلب قبض

المبلغ من الأعمال؛ أسع ويحك في أيام الشباب وحصّل ما ينجي من الأهوال» من عزم على

)010( عبارة «قربهم. . إلخ». في (م) و(ع): «هاموا في حبه وبجماله».

0,0 في (م) و(ع): البادية؟ . فو في )م( و(ع): افشهدوه».
0 في م( و(ع): (الشقاوة». (6) الواو ساقطة في )م( و(ع).
() الواو ساقطة في الأصل»ء وهي من (م) و(ع).

(0) عبارة «أعطى لهم». في ١م(‏ و(ع): «أعطاهم». 08( في ١م(‏ و(ع): افهم؟.

(9) في (م) و(ع): امبعود». )٠١(‏ في (م) و(ع): «اخانه؟.
0010 عبارة «فما رحموه», في م( و(ع): «فارحموه». 200 في رم( و(ع): اوعظتكم) .
(1) في الأصل: «الأسرار»» وهي من (م) و(ع). )١4(‏ الكلمة ساقطة في (ع).

.776 سورة البقرة» آية‎ )١0(

)015 عبارة «فسبحان. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). وعنوت للحق عُنْوّا خضعت» وعنوت لك خضعت لك
وأطعتك. وقيل: كل خاضع لحق أو غيره عانٍ. ابن منظور»ء اللسان» (عنا». .1١١/16‏

)١10‏ عبارة «أشهد بها»2» في (م) و(ع): «أستعدها». )١18(‏ في (م) و(ع): «الأمة».

(9) غَرّره عَزْراً وعَرّره: أعانه وقواه ونصره. ابن منظورء اللسان؛ «عزر». 557/4.

2020 في رم( و(ع): (كم).

(0) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). (51) في (م): «المفاليس6.

(59) في (م) و(ع): “به؟. (5) في (م) و(ع): «وأحلى حلاها».

(15) في (م) و(ع): «الأعمال».

ه١‎

وفاء الدَّيْن عامل نفسه بالإقلال» واعجبا”'"كم أسلَّيك عن”" الشهوات وأنت تكثر عنها
السؤال””"» فتأمل© ما تستحسن من الدنيا تره حقيقة”© كالخيالء ودُلَ الاكتساب بعد
الحساب على ما يُسْمع وما يقال» دع عنك حديث الرباب وزينب وسل عما ينفعك في المآل»
ظاهر مزين وباطن مشحون بقبيح الفعال» ما كفى دينار عملك بَهْرَجٍ إلا وكسره ظاهر فمن
عليك”' يحتال”"؛ العجب والرياء والسمعة والدعوى وحال حرمانك ما حال» واخجلتك بين
يدي" نقاد الحساب إذا عاينت تلك الأهوال؛ معشر التائبين هذا مأتم الأحزان هذا مندب
الصُلّالء فبادروا إخواني قبل أن تطلبوا العمل فما”"» تجدوء طوَعَلَمُوَا أنّ أنَّهَ ينَلَمُ ما بي

قال إبراهيم بن المهلب رحمه الله تعالى”''' [9٠١ب]:‏ «رأيت في تعقل السياساك77 كايا
ما معه أحدء قد أنقطع عن الناس» وهو قائم يصلي» فأنتظرته حتى فرغ من صلاته.
فعلنت1209 يا 'فتى :ه2397 معك :مونس هاهنا؟ قال9': بلى: قلت: وأين””'؟ هو؟ قال:
أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي . فعلمت أن عنده معرفة» فقلت"5؟: أما معك زاد؟
قال: بلى. قلت: وأين"'' هو؟ قال: إيمان صادق وتوكل واثق. فقلت: هل لي في
مرافقتك147)؟ 0 إن الرفيق يعطلتى 1 كك أما 000 فى 50 البرية؟
فقال: إن الأنس بالله قطع عني كل وحشة. فقلت: من أين تأكل وما معك طعاء”'"'؟ فقال:
الاك عدوا هيت القن تعلك ”7 : الت اله ار 2197 رابين77 اعلمدي: افقال/13:
الذي غذاني في الأحشاء صغيراً تكمّل برزقي كبيراً. فقلت"": على كل حال؟ قال: حد

)000( في )م( و(ع): لاواعجيأه». 000 في الأصل : لامن؟2 والتصويب من )م( و(ع).
() في (م) و(ع): «التساآل». (4) في (م) و(ع): «تأمل».
(0) في (م) و(ع): (تر حقيقته» . () في (م): «عليه».

(0) في (م) و(ع): «تحتال». ظ ظ
(4) الكلمة ساقطة في الأصلء وهي من (م) و(ع). (9) في (م) و(ع): «فلا».
)٠١(‏ تقدمت القصة في الخطبة الثالثة من الفصل السادس . ظ

)١١(‏ في الأصل: «السياحة»» والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ في (م) و(ع): «فقلت له». )١1(‏ في (م) و(ع): «أما2.

00 في )م( و(ع): «فقال؟. 0160 في )م( و(ع): «فأين» .
(15) في (م) و(ع): «قلت». 10) في (م) و(ع): «فأين».
(10) في (م) و(ع): «هل لك في مرافقتي». )0019 في (م) و(ع): «فقال».
)١(‏ في (م) و(ع): «عنك». )١(‏ في (م) و(ع): «فقلت».
(10) عبارة «وما معك طعام»: في (م) و(ع): (وما طعامك».

() في (م) و(ع): «قلت». () الكلمة ساقطة في (م).
)١60(‏ الكلمة سافطة في م( و(ع). )0 في )م( و(ع): «قال».

(0) في م( و(ع): «قلت»2.

بان

وب - - ٠‏ ث ).ع #» 5 5 5 5 ع«
معلوم وررف مفسوم ووفت مفهوه'", فإذا احتجت إلى الطعام وجدته في أي وفت شعت592),
ء 7(0),

يا بانةالجَرْعاء هل من عَظقَة
يهوى حص 60 ماء الخلمتث لأنه
ونَشُوقّه تلك الرٌياض لاأنّها
وتتسمف ريح الوصال فأظمأت
ولقد رماني الوّجْد عن قوس الهوى
وهرئت من نار الهوى وعذابها
وسَريْت في ليل الشّبابٍ فلم أصِل
وعجبت من قلبي وطول ثباته
ذهب الزمان وما ظَفِرْت بطائل
وإذا تصمَّحَْتٌ الية ةن اعد
فأزددتٌ في حب الشقاء لحاجة

فتريم*ا قلباً فى هواك معذباً
عازال تنك" ”7 نشرا أشكيا

المت على الأعكنات ونيا تذفا

بالقَرْب'ما أدْكى البعاد وألهبا

وأصابني"" ورميِتّه فتتّكّبا
نحو القرة فلم أجد لي مَهُربا [18أ]
أدنئن "تيدان الشعي الا تششها
ممّن أحبٌ فأستلذالمشربا
لي من يذكرني بأيام الصَّبا
ولعرنها كان الشقاء مفشئينا

[ بحر الكامل]

بالله أَعِرْني سمعك حتى أحدثك بالحديث”'''' الصحيح.» إياك وبهرج الرياء فرونقه عند نقاد
الحساب قبيح»؛ العمر ضيف لا يتخلف عن إكرامه إلا الشحيح”"" »: أيام الشباب””'2 روض
أنيق وطير قوامه”*'' فصيح. وأرض المشيب مجدبة ليس فيها ظل لمستريح» إن*2 فاتتك
الأرباح في الشباب فأنت في الكبر على ظهر العجز طريح» سفينة عمرك داخحلّها" ماء
الضعف وما وافقها من الطاعة ريح وزاد قواك نفد وماء شبابك فرغ وجواد عزمك2"0)

. في (م) و(ع): (اوقت مفهوم ورزق مقسوم». (0) في (م) و(ع): (أردته»‎ (00١)

(0) الكلمة ساقطة في الأصل»ء وهي من (م) و(ع). والأبيات تقدمت في الخطبة الثالئة من الفصل السادس.
(5) في الأصل و(م) و(ع): «تعلّل»؛ والتصويب من (ب).

(6) في الأصل : «حي». والتصويب من (م) و(ع).
(5) في الأصل: «يشرب»» والتصويب من (م) و(ع).
32( في ١م(‏ و(ع): «منك؟ .

0 في ١م(‏ و(ع): «فأصابني؟ .

)١(‏ في الأصل: (المشيبة»» والتصويب من (م) و(ع).
)١١(‏ في (م) و(ع): «بالخبر».

)١1(‏ عبارة «أيام الشباب»» ساقطة في (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): «قواه».

)0060 في (م) و(ع): «فإن». (15) في (م): «دخلها».

001590 عبارة #وجواد عزمك». في الأصل «وعمرك». وفي (م) و(ع): «وجواد عمرك»؛. وهي من (ب).

0١

2 في (ع): «قوم؟.

. في (م) و(ع): اأشحيح؟‎ )1١(

جريح » فبادروا(2 السباحة إلى ساحل التوبة قبل أن يصيح الصائح""©. إذا لم تبك عينك على
مصابك فما أرى عقلك صحيح. إذا كنت لا تركب مركب التوبة وسباحة”" الندم لا تحسن

فما' في موزون صلاحك ترجيح» ونجائب النجاة© لا تركب وطريق"'"' العزائم لا توافق”")
فأنت في منقطع الحرمان بالتصريح» كم لإبليس في وجهك من قبلة يقول فديت الوجئ'ة)
القبيح» ضيع شبابه فى اللعب والكبر بالتسويف”' فهو من الأشقياء صحيح» [8١١ب]‏ فيا معشر
التائبين”''' هذا علم التوبة'''© فآتبعوه» طوَاعْلَمُوَا أنَّ أله يَمْلَمُ مَا فى أنشسكم فأحدروه» .

قال ذو الئنون المصري رحمه الله تعالى: «بينما"" أنا أسير في خراب مصر إذا""'' أنا
بجارية حاسرة عن وجههاء وقد علاها صفارء وغشيها”؟'' أنوارء وعليها من المحبة آثار. ١.‏
تقدمت هذه الحكاية في الفصل السابع”*١2.‏ شعر"'': ظ

مزجت لأقوام شرابا من الوّصل واسشيدي صرفا نك عن الكل

2

0 5 ودع (148). 5 1 0 5) إء.
سألتك يا ساقي الحَمَّيًا”' ترفقا 2 بهم وأسقني صرفا فليس هم" مثلي

( في (م) و(ع): «قبادر؟.‎ )١(

(؟) في الأصل و(م) و(ع): «النصيح»» والصواب ما أثبتناه؛ لأن النصيح هو الناصح؛ ولا يحمل معنى
الموت» والمعنى المراد هنا سارعوا بالمتاب قبل أن يفجأكم صائح الموت فلا ينفع حيتئذٍ المتاب. ويقال
صيح في آل فلان إذا هلكوا. -

() في الأصل: «سباحتك»» والتصويب من (م) و(ع).

0 في م( و(ع): «ومأ» | )00( في م( و(ع): «النجابة» .

(7) في الأصل: «ولا طريق»»؛ والصواب ما أثبتناه» وفي (م) و(ع): «ونوق»..

“4 في ١م(‏ و(ع): اترافق»؟. ٠‏

00( في ١م(‏ و(ع): «هذا الوجه».

(9) في (م) و(ع): «في التسويف؟. /

.؟نيبنذملا« في (م) و(ع):‎ )9١(

0010 في ١م(‏ و(ع): «المتاب»؟.

(0) في 2 و(ع): (بيئا) .

)١18(‏ في (م) و(ع): «فإذا».

)١5(‏ في (م) و(ع): «وعلتها».

(15) عبارة «تقدمت هذه الحكاية.. إلخ؟ ساقطة في (م) و(ع). وقد أعيد ذكرها فيهما بكاملها في هذا
الموطن. والقصة تقدّمت في الخطبة الأولى من الفصل السابع .

)١15(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من ١م(‏ و(ع).

0390 في م( و(ع): افتهث؟ .

(14) عبارة «ياساقي الحميا»» في الأصل: «بالساقي الحما»»؛ والتصويب من (م) و(ع).

202595 في ١م(‏ و(ع): «لهم».

26

تجلَّى لهم لألاؤها"" في زجاجها فتاهوا بذاك الضوء عن منهج السبل
فها أنا سكران أنادي0) منادمي”” فلا شارب بعدي ولا شارب قبلي
[ بحر الطويل]
يا من لا تضره المعصية ولا تنفعه الطاعة أرحمنا بالتائبين إليك في هذه الساعة يا رحيه2',
تعطف على أيدي أمتدت إليك0*) بالذل والضراعة؛ أدخلنا في همم أهل الشفاعة» برحمتك يا
أرحم الراحمين» وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأهل بيته
وسلم تسليماً كثيراً كثيراً دائماً أبدا”' .

6 كد ييه

)١(‏ في (م) و(ع): «لألاء ما».

0( في (م) و(ع): «أناجي؟ . وناديته : جالسته. ابن منظورء اللسان. «ندى»» ."157/1١6‏
() في الأصل: «منادي»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(5) عبارة (يا رحيم» ساقطة في (م) و(ع).

(1) عبارة «وصلى الله. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

هوم

2
الفصل السابع عشر
فا ا

[الخطبة الأولى]

الحمد لله الذي أحصى علمه ما كان وما يكون» أحاط بتفصيل جزئيات أنفاس الخلائق
والحركات والسكون؛ كتب المقادير في [1184] الكتاب المكنون"''» قبض القبضتين فمتعمون
ومعذبون» أخذ العهد على الخلائق”" بأنه الرب تعالى وهه*”؟ المربوبون» أجابوه بالتوحيد
فمنهم مشاهدون””*' ومنهم محجوبون» رتب لهم دارين فهم'" بمقتضاهما”'' عاملون» بعث ٠‏
الرسول ال 5 ليميز الخبيث من الطيب مما”' يعملون» رتب الحفظة فكتابة أعمالهم
يضبطون» يقابلون بكتابهم””'' ما في اللوح المحفوظ إن كا تَْتَنِحُ ما كش تَملة4” 0
قسم أخلاقهم وخلقهم وأرزاقهم وآجالهه”'" لوَكمْ عمل ين دون مَلِكَ هُمْ لها علو" أدار
عليهم الأفلاك لتقرّب رحلتهم للمنون» فالنهار لحركاتهم والليل فيه يسكنون» فأهل الطاعة
أعمالهه””*'' نهار وني الليل يتهجدونء و" أهل الغفلة أعمالهم ظلمة كم يشاهدون العبر ولا
يشهدون229: جعل 9" الدنيا قنطرة عليها يعبرون» أتخذوها منزلاً يبنون ما عنه يرحلون»
رتب" أرزاقهم على أيام حياتهم فليت شعري لماذا يجمعون» ما خلقوا إلا عبيداً”' للعبادة
«وّمًا عَلَنْتُ لذن والانى إِلَا لَمدُون ”2 حظوظ الدنيا بالقسمة وحظوظ الآخرة بالعمل أما
تفهمون0": فيا مضيعين الأعمار في الغفلة على ماذا تتَّكُلُونَء الموت والحساب والعقاب ما

)000 في (م) و(ع): «وأودعها في الكتاب المكئون». والكتاب المكنون قالوا هو اللوح المحفوظ. القرطبي»
الجامع ‏ 21 بتصرف.

(؟) في (م) و(ع): «الخلق». (9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(4) في (م) و(ع): «وأنهم». ظ ء (5) في (م) و(ع): «مشاهدا.
(5) في (م) و(ع): «وهم'. 0) في (ع): «بمقتضاها».

(4) في ١م(‏ و(ع): اابعث الرسل . () في ١م(‏ و(ع): ابما؟.

)١(‏ في (م) و(ع): «بكتابتهم».

.19 قوله: #إِنَا كا سَسْتَنِيِخُ ما صُسْر تسَمَُونَ4 أقتباس من قوله تعالى من سورة الجاثية» آية‎ )١١(

(10) في (م): «وآجالهم وأرزاقهم».

(1) قوله: طوَكَم أَممْلُ ين دون دَلِكَ هُمْ لهسا عَبِلن4© اقتباس من قوله تعالى من سورة المؤمنين» آية 57.

)١4(‏ في (م) و(ع): «أعمارهم». )١5(‏ الواو ساقطة في الأصلء وهي من (م) و(ع).
(17) في (م) و(ع): «يعتبرون» . )١0‏ في (م) و(ع): امجعلت».
)0 في م( و(ع): (رتبت؟. )١19(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

.51 قوله : طوّمَا حَلَدْتُ لذن والانى إِلَا لِيَمْدُون» اقتباس من قوله تعالى من سورة الذاريات» آية‎ )٠١(
- عبارة «حظوظ الدنيا. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). والمعنى: أن نعيم الآخرة لا ينال إلا بالجد والاجتهاد‎ )1١(

آم

تعملون'''! كم أنذركم النذير”) وأنتم لا تسمعون؛ كم ناداكم بحمل الزاد السفر”" بعيد منه©)
لا ترجعون. ليا الذي ءَامنوا أنمُوا لَه وَلتَظرْ تَنْسٌ ما [9٠ب]‏ قَدَمَتَ لِمَدِ ونوا أمَدَ إنَّ مه
حير يما تَعَمَلُون74.

يا هذا كم تتزيا”'' بزي الزهاد والباطن بالدنيا مشغول» لا تصلح المحبة لمن قلبه بالدنيا
مشغول”". لا تصلح المحبة لمن مال للشمال والشمول#0, لولا مكابدة المجاهدة لم يرتج
القوم”' إلى الوصولء. يا ميت القلب يا من وحل من الشهوات في وحول”''©. إذا لم تكن لك
رسالة في رفقة المجتهدين ليت شعري في'''' يوم اللقاء ما تقول» إذا""2 تخلفت عن رفاق
السحر فأنت”''' بالحرمان”*'' مكبول» ما أجمل خلعة المجاهدة طرازها لوعة ونحول» عامل
مولاك بصحة القصر(5) وإياك أن تحولء لا تنقطع عن بابه ولو كان قدر الإقامة يطول. أبسط
يد الالتجاء إليه وأعص في هواه العذول. البس بُرْد الندم ودموع الأسسف همول09"), راؤق29)
عيس الخائفين فمآلهم إلى الأمان”*'' يؤول» أندب على أنقطاعك عن السابقين يا من بَدْر
إقباله في الأفول. أين حظك من قيام المجتهدين يا نائماً عن الحق يا جهولء أين نصبيك2190)

- والعمل الصالحء أما الدنيا فقد قسم الله 26 للخلائق فيها أرزاقهم فلن يأخذوا أكثر مما تسم لهم ولا

أقل.
)١(‏ عبارة «ما تعملون»» في (م) و(ع): «أما تعلمون».
() في (م) و(ع): «المشيب». (9) في (م) و(ع): السفر».
(4) في (م) و(ع): اعنه». (60) سورة الحشرء آية .١18‏

)00( في (م) و(ع): انترين؟.

(0) عبارة ولا تصلح . . إلخ» ساقطة في رم( و(ع).

() في (م) و(ع): «إلى الشمال والشمول». والمعنى: لمن وافق أصحاب الشّمال في أعمالهم؛ وهم أهل
النار الذين يأخذون كتبهم بشمالهم يوم القيامة» والذين أسكرهم الباطل كأنهم سّقوا خمراً شمُولاً شملت

00( في الأصل : «القول»» والتصويب من (م) و(ع).

)٠١(‏ في الأصل: «وحل»»: وهي من (م) و(ع). )١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)2015 في (م) و(ع): «إن».

() في الأصل: «فإنه»» والتصويب من (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): «من الحرمان».

)١0(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). وقوله هذا هو معنى الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه عن عمر بن
الخطاب ؤَإفي قال: سمعت رسول الله يك يقول: «إنما الأعمال بالنيات» وإنما لكل آمرئ ما نوى؛ فمن
كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه». البخاري؛ الصحيحء كتاب
بدء الوحي» باب كيف كان بدء الوحي, رقم الحديث .5/١ :)١(‏

)١5(‏ في (م) و(ع) زيادة: #رافق ركائب المحزونين واسمع ما أقول».

(0) في (م) و(ع): «وافق». (18) في (م) و(ع): «الأمن».

(19) في (م) و(ع): «حظك».

باه

من هدايا المستغفرين مالك في ركابهه”" رسول؟ هيهات من تخلف من" المنقطعين كيف
يرجو الوصولء يا مستقبلاً وجه اللذات أستدبرت وجه العاقبة ولك عنه عدول» ما ألذ شراب
الإخلاص يأ مرائي أنت من الرياء في وحول». ما أجمل وجه الصدق 0 ألذ الورصول؟
للموصولء فيا معشر المذنبين بادروا المتاب قبل أن يحال بينكم [1أ] وبين ما تشتهون».
«ياما الترج ءامنا أنَنُوا لَه وَلتَنظرٌ ني ما هَدَمَتَْ إِمَدٍ وَأنَقُوا أنه إنَّ أله جيرا يما تَعْمَلُون4 .

قال ذو النون رحمه الله تعالى©»: «حججت سنة إلى بيت الله الحرام' فضللت عن
الطريق» ولم يكن معي ماء ولا زاد”"': فأشرفت على الهلاك”*"؛ فلاحت لي أشجار كثيرة
فطرحت نفسي في9؟ ظل شجرة» فلما غربت الشمس إذا أنا بشاب متغير اللون؛ نحيل
الجسمء يؤم المحراب» فركض”''2 برجله ربوة من الأرض» فظهرت عين تفيض بماء عذب»
فشرب وتوضأء وقام في المحراب» فقمت إلى العين فشربت ماء عذباً»ء وتوضأت وقمت
أصلي بصلاته» حتى برق عمود الصبح» فلما رأى الصبح وثب قائماً على قدميه ونادى بأعلى
صوته: ذهب الليل بما فيه وأقبل النهار بدواهيه» ولم أقض من خدمتك وطراء آه خسر من
أتعب لغيرك بدنه» وألجأ إلى سواك ي 77 . فليا عرد أراد أن يمضى»ء ناديته: بالذي
يتك تليق الكقي2©9: وأئقن عي جزل 199 لعفن إلآاخفضت لن جداح الرستمة» فإتي
غريب أريد بيت الله*'' الحرام» وقد ضللت. فقال: يا بطال» وهل قطع بوفده دون البلوغ
إليه؟ ثم قال: أتبعني . فرأيت الأرض تطوى من تحت أرجلنا حتى رأيت المحجة» وسمعت
ضجة» فقال د هؤلاء قومك». انها سين

يا ا 1011 أطيلا في مؤانستي ١‏ وناشدانى بخلاني وعشّافقي

)010( في )م( و(ع): لركبهم؟ظ. ‏ »)0 في ١م(‏ و(ع): المع؟.
() عبارة «يا مرائي . . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(:) في (م) و(ع): «الوصال».

(6) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء» .5١!//5‏

(؟) عبارة إلى بيت الله الحرامة ساقطة في )م( و(ع).

(0) في (م) و(ع): «زاد ولا ماء». (4) في (م) و(ع): «الهلكة».
() في (م) و(ع): (إلى».

11١ /7 الرّكض الضرب بالرجل والإصابة بها. ابن منظورء اللسان» «ركض»»‎ )٠8(

)١١(‏ في (م) و(ع): اهممه». )١7(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)١9(‏ الرَّعُْبَ: الضراعة والمسألة. ابن منظورء اللسانء «رغب»»: ١/؟57.‏

)١5(‏ في (م) و(ع): «ملال». (16) في (م) و(ع): «(أريد البيت؟.
(0) الكلمة ساقطة في )م( و(ع). (0)10 في ١م(‏ و(ع): لاثم؟.

(18) تقدمت الأبيات في الخطبة الثانية من الفصل الثامن.
(19) في (م) و(ع): «صاحباي».

4ه"

وحدّثاني حديث الكحيف إنْ به روحاً لقلبي وتسهيلاً لأخلاقي [42١ب]‏
ما ضر ريح الصّبا لو ناسَّمَت رقي نَأَسْتَئْقَذت مُهْبجَتي من أسر أشواقي
داء تقادّم عندي من يُعالجه وحيّة لدعت قلبي من الراقي
يمضي الزمان وآمالي”'' مُضيّعة| 2 معمن أحبٌ على مَظل وإضلاق
يا ضَيْعَة العمر لا الماضي أنتفعتٌ به ولا حصلتٌ على شيء”" من الباقي
ظ [بحر البسيط]
إلهى ما حيلة من خرجت حوالته”' على الشقاء ما حيلة ممتحن غدا باب الصبر عنه ضيقاء
ما حيلة من حيل بينه وبين المطلوب وأعطي قلبأ ضيقا!؟'» تهيج أحزانه على أحزانه””؟ فيناب
أيام سلع والنقاء ضيع رأس مال العمر"؟ في الغفلة وفي اللهو أنفقاء أسرته الشهوات لم يبق
من رقّها مُعْتِقاء طال هجرانه في بلاد البعاد تراه يرى مُظلقاء لازم”'" الحرمان إلى المشيب بعد
أن كان غصناً مورقاء لا متاب ولا خشية ولا ندم ولا قا أستباح المشيب ين شبابه
فأصبح بالكبر موثقاًء فركب”'' به داء التفريط فلازمته علل”''' الشقاء شغل بالأسباب عن
محبوبه ومن شغل بغيره ما وفقاء حسنات المبعود 0 وليس له إلى الصعدد9؟3) مرثفى »
كلما أراد فتح باب الرضى وإذا به في وجهه مغلقاًء شهر أسمه بالمبعود وعم الوجود وطبّقاء
كلما طلب الانفلات من قفص الشهوات عرّض عنه مكاناً ضيقاً» نصيبه من القضاء قد حل”؟")
وسهم القدر”*'' رماه فأرشقاء أنت تعلم من الرامي وكيف رمى229 مُِْدِقً"'". ما أضيق الدنيا
على المهجور [3141] مغربها والمشرقاء هكذا جرى القدر ومهما2"' هجر المستهام تشوقاًء

)١(‏ في (م) و(ع): «وأيامي». (0) في (م) و(ع): «علمء.

() أحال الغريم: زججاه عنه إلى غريم آخرء والاسم الحوالة. ويقال للرجل إذا تحوّل من مكان إلى مكان أو
تحوّل على رجل بدراهم: حال. ابن منظور» اللسان» «حول»؛ .19١0/1١١‏

(5) في (م) و(ع): «شيقا». والضَيّق: الشك في القلب. الفيروزآبادي» القامرس» لاضيق»؛ ص78١1.‏

(6) في (م) و(ع): اإخوانه؟. (5) في (م) و(ع): «الشباب».

(0) في (م) و(ع): (لازمه». ١‏

(4) في الأصل: «تلقا»» والتصويب من (م) و(ع). (9) في (م) و(ع): «مي».

00220 في 2 و(ع): افرط؟ة. )20031 في الأصل : «على؟»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ في (م) و(ع): «ذنوب»6. والمعنى: حسنات الكافر ترد عليه يوم القيامة» ولا أجر له فيها في الآخرة»
وإنما يؤجر عليها في الدنيا. ظ

)١١(‏ في (م) و(ع): «الوصول». (14) في (م) و(ع): «قل».

(15) في (م) و(ع): «القضاء قد». (1) في (م) و(ع): «أحاط».

(1) حدق به الشيء وأحدق: استدار. وكل شيء استدار بشيء وأحاط به فقد أحدق به. ابن منظورء اللسان»
«احدقي ."8/٠١‏

(14) في م( و(ع): «جرى المقدور مهما».

6

يا أخي رافق البكائين في سفر التوبة عساك تدرك يوم الملتقى» تزوّد التقوى لِتَقُوى على الجادة
ويذهب الشقاء فإن ضعفت في صحراء السلوك ناد في أعقاب الركب أرحموا ضعيفاً منقطعا
بَتَىء عسى عطفة هِمّة وربما سأل الأسير المظلّقاء فهم الذين لا يشقى جليسهم''' يكاد عنبر”"ا
هممهم أن يَعْبّقاء لو شممت عاطر أنفاسهم علمت أن بيت قلوبهم بالرضى مُخْلّقا""». إن
علقت باخباليم نه عليك مسك نُسْكهم فعدت روضاً مُوَنَّاء ما كل من سافر وصل ولا كل
داء يداوى بالرّقَىء ما كل من قال يدرك الصواب وإن أكثر الكلام وما الزاد قبل الطريق
ما أظلم السفر في ليل الغفلة وأَعْسّقا'2» ضحكت لضحك المشيب أظننت”" أنك مُخْلَّى
ومُظلّقاً. لو جرت مدامعك عقيقاً وجدته في طرس” الخدود نِيقّا)» أين أيام الشباب
يكاد”''' من حسنها أن تُعْشّقاء ذهب أطيبها"'''' في الغفلة ولم أجد لزهرها""'' رونقاء
واحسرتي على الشباب واحزني على المشيب لس" الكبر مطوّقاء من أحق منك بإرسال

)١(‏ في (م) و(ع): «رفيقهم'. وقوله هذا إشارة إلى الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي
هريرة وَيِفْبه قال: قال رسول الله كَكلِِ: «إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا
قوماً يذكرون الله 0 : هلمُوا إلى حاجتكم . قال: : فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا. قال: فيسألهم
ربهم وهو أعلم منهم ما يقول عبادي؟ قالوا: يقولون يسبّحونك ويكبّرونك ويحمدونك ويمجدونك.
قال: فيقول: 70 قال: فيقولون: لا والله ما رأوك. قال: فيقول: وكيف لو رأونى؟ قال:
يقولون: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تمجيداً وأكثر لك تسبيحاً. قال: فيقول: فما يسألوني؟
قال: يسألونك الجنة. قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله ‏ يا رب ما رأوها. قال:
فيقرل: فكيف لو أنهم رأوها؟ قال: يقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصاً وأشد لها طلباًء
وأعظم فيها رغبة. قال: فمم يتعرّذون؟ قال: يقولون: من النار. قال: يقول: وهل رأوها؟ قال:
يقولون: لا والله ‏ ما رأوها. قال: يقول: فكيف لو رأوها! قال: يقولون: لو رأوها كانوا أشد منها
فراراً وأشد لها مخافة. قال: فيقول: فأشهدكم أني قد غفرت لهم. قال: يقول ملك من الملائكة: فيهم
فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة. قال: هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم؛. البخاري» الصحيح» كتاب
الدعرات» باب فضل ذكر الله يقء رقم الحديث (99). 156/8.

000 في (م) ولع): ا(عبيرة .

(6) تخلّق وخَلْقَتّه : طليته بالكُلُوق. والكُلّوق: ضرب من الطيب. ابن منظورء اللسانء «خلق»؛ .41/1١‏

(5) نم الشيء: سطعت رائحته. ابن منظورء اللسان؛ «نمم»» ؟١/097.‏

(60) عبارة «أكثر. . إلخ؟. في (م) و(ع): اكثر الكلام وأنقا».

(1) غعسق الليل يَغيق عَسْقاً: أظلم. وعَسَقٌ الليل: ظلمته. ابن منظورء اللسان» «غسق»»: .188/٠١‏

غ0( في (م) و(ع): «ظننت؟4.

(4) الطرس: الصحيفة. ابن منظورء اللسانء «طرس», 171/5.

(9) النيق لغة في آنقني إيناقاً ونيقا إذا أعجبني. ابن دريدء جمهرة اللغةء «قني»: 178/7.

() عبارة «أين أيام الشباب يكاد؛. في )م( و(ع): «ابن آدم تكاد؟ .

)١١(‏ في (م) و(ع): «أطايبها». )1١(‏ في (م) و(ع): «لزهرتها».

8

المدامع عسى لسان أعترافك أن يصدقاء إذا لم تجر مدامعك”'2 على مصابك فلاحي الغرام
وذ سقىء ليت شعري لأي يوم تدخر بضائع الو وكاد باب العدات؟ يغلقا9) 59
مشر المجاهدين ثرا عن المشاهدة والأنتها «جادوزا'باف الحبيب [1كات] قبل خلول

المنونء «يكاج) ازيرت ءامنا وا لَه وَكتَظر ذي ما هَدَمَتَ لمر ونا أل إنّ لَه حر يا
تتتأرن» . 1

قال أبو بكر الكتاني رحمه الله تعالى”': «قبل”'' كان رجل يحاسب نفسهء فحسب يوماً
سنينه ووجدها ستين سنة» فحسب أيامها فوجدها أحداً وعشرين ألف يوم و يومء
فصرخ صرخة عظيمة وخر مغشيا عليه فلما أفاق قال: يا ويلاهء أنا آتي ربي وبق "'' بأحد
وعشرين ألف ذنب وخمسمائة”''' ذنب» يقول: هذا من له في كل يوم'''' ذنب واحد فكيف
لي بذنوب كثيرة» ثم قال: آه عَمَّرت دنياي وخرّبت أخراي وعصيت مولاي فأنا لا أشتهى
التقلة””"' إلى دار العتاب والحسا ب20"9 والعقاب العمل برخ ”5 لثواضس» لون ني
خويتنا عليه 0000 "9 فإذا وفيت ازحمة اله لم0 ع 0009

)2 - 8 - حم أي لحلة
ويه اي من هوى جد بقلبي برحا
0 بتر ْ 5000

سَل 0 العيس عه 9 وادي العْضًا فعسى الأحباب جازوا رونا
)1١(‏ في (م) و(ع): «دموعك». )١(‏ في (م) و(ع): «الدموع؛.
(©) في (م) و(ع): «الغفران». (4) في (م): «أن يغلقا؟.

(0) في (م) و(ع): «يا».

() القصة ذكرها شعيب الحريفيش في الروض الفائق» ص17١.‏ وأبو بكر هو محمد بن علي بن جعفر
الكتّاني»: أبو بكرء بغدادي الأصلء وأقام بمكة مجاوراً بها إلى أن مات. كان أحد الأئمة» وسراج
الحرم. توفي سنة 7377ه ‏ 977م. أبو عبد الرحمن السلميء طبقات الصوفية» ص”577. أبو نعيم
الأصبهاني. حلية الأولياء. .,"01//٠١‏

(5600) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). )م في (ع): اوستماثئة؛ .

(9) عبارة «عز وجل»؟ ساقطة من (م) و(ع). )٠١(‏ في (ع): #وستماثة».

)0010 عبارة «في كل يوم؛»ء في (م) و(ع): «في اليوم».

)١١(‏ في (م) و(ع) زيادة: «من العمران إلى الخراب فكيف أشتهي النقلة4.

(1) في (م) و(ع): «دار الحساب والكتاب».

)١5(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). (15) في (م) و(ع): 'افحرك».

(11) عبارة «رحمة الله عليه»» في (م): «رحمه الله تعالى», وفي (ع): 7رحمه الله؛.

10) الكلمة ساقطة في الأصلء. وهي من (م) و(ع). والأبيات تقدمت في الخطبة الثانية من الفصل الثاني .

(14) في (م) و(ع): اشرقيّ؟. () في (م) و(ع): لمرحاة.

)1١(‏ في (م) و(ع): «عادت». )١١(‏ في (م) و(ع): امن

0١

يبارت الورّاد ماالعهد بهم

الصَّبا إن كان لا بدّالصَبا

سمائه 13 ملا ضئة :ولا درن ول تعيين: و( 7 7 ف ه0017
فاليوه”"") نهاية حدود الزمان فهو صرف المصم 1 قر
حلول في كون ولا تكوين» وتباعد عن أعدائه بلا مسافة »1

يا نداماي يبلهمة" هل أرى

اذكرونا ذكرونا عهدكم
اذكروا صبّا إذا غنّى بكم
قد شريبِتٌ الدّمع فيكم مُكرها

0
أنت حك الو والبرحا
إتنهنا'كاتية لسليين أروحجا
ذلك المَعْبّق وَالمُصْطبّحا [141]
رك دتري فزييك" ف ناتزعنا
سرب ال وعاف القدَحا
وتبعت السّقم فيكم تع

قكائئن هنا عرفت الفمرّحا

[بحر الرمل]

[الخطبة الثانية]
الحمد الله الذي تفرد بقدرته في صناعة التكوين» أظهر من كُنْ كن" صور الموجودات بلا
معين» ألف بين الأرواح والأشباح سر خفي عن إدراك المدركين» تجلى بأسمائه في أفعاله
فظهر لبصائر”” العارفين» ظهر فلا يحويه”' مكان ولا زمان ولا حين» بطن فلا تدركه عقول
العقلاء ولا نواظر الناظرين» علا فلا نهاية لعلوه منزهاً عن أفكار المتفكرين» دنا دنوًاً إلى

000000
ب إلى أحبابه في نفس النفس بلا

وتلطف فغفر ذنوب المذنبين» نعم أحبابه بحبه فلقلوبهم إليه شوق وحنين» أطلع على

000(
0
00
00(
ف
)00

في ١م(‏ و(ع): «أوسّل».

في الأصل : (في سلع؟, والتصويب من )م( و(ع).
في الأصل: «قرب»» والتصويب من (م) و(ع).

00 في مم( و(ع): «الجوى؟.

(5) في (م) و(ع): «وارحموا».

في الأصل و(م) و(ع): «سمحاً»» والصواب ما أثبتناه وذلك تبعاً لما جاء في الخطبة الثانية من الفصل الثاني .

عبارة (كن كن» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

في ١م(‏ و( ): (يحجبه أ .

63 في الأصل : البصر؟. وهي من )م( و(ع).
00١)‏ في م( و(ع): «ولا؟.

)١١(‏ قوله: «كلَ بم مر في تأو» أقتباس من قوله تعالى من سورة الرحمن. آية .7١9‏ والمعنى: من شأنه سبحانه
أن يحيي ويميتء ويعز ويذل» ويشفي مريضاً ويعطي سائلاً ؛ إلى غير ذلك من أفعاله. ابن الجوزي»

زا ةالسين :111/8

000 في (م) و(ع): «التلوين؟.
9ت2ع في )م( و(ع): «اليوم؟. والمراد به يوم القيامة حيث لا حدود زمانية فيه.
)١5(‏ الصرف: التوبة. ابن منظورء اللسان» «صرف»»؛ 190/4. والمراد أن يوم القيامة هو صَرْفٌ لمن يعلن

توبته عن التوبة؛؟ أي لا يقبل منهم توبة.

)0060( في (م): (هذأ؟.

هو الحق المبين» عز فقهر

قلوبهم فلم”'' ير فيها غيره فأصطفاهم مع المصطفين. لم يصلحوا إلا له أجتباهم بعنايته في أول
التكوين» بسط لهم بساط الرحمة يوم نزولهم منزل الرحمة”" فيالهم من مرحومينء [؟4١ب]‏
نقش في طينة وجودهم أسطار التوفيق وفيها رطوبة”” قلبت الكتابة إلى الجبين2؟.» خلص من
نفوسهم نصيب الشيطان”*) وأسكنهم”"'' في ديوان عليين» 0 وأنام غيرهم ودفن في قلوبهم
حبه فهو دفين» ضن بهم عن الأكوان فأهلاً بهم من مضنون”" ' ومن ضنين» سبقت لهم سابق40)
العناية بلا سبب فهم أهل اليمين» وأبعد المحروم بلا علة فهو بدين الحرمان يدين» شغله
بالشهوات أيام عمره وأعماه عن الحق وهو مبين» كلما رام قرباً أبعد فهو عن الدار ظعين؛ أطال
نوم الغفلة على فراش التسويف فلا ناصر له ولا معين» ما حيلة الغريق المكتوف من ذا يساعده
من ذا يعين» ما ينفع الأسف إذا أسكرته”"' السكرات وعرق الجبين» #واقتربَ الود ألْحَنَّ مدا
هصح سخِصَة أَبْصَر لزن دروا يَوََنَا مد حك فى عَدْكر من هدًا بل كنا طلمبيت 7#" .
لقي امب آي يام الشباب في الغفلة من يعيدهاء إذا عششت الشهوة في وكر

القلب فالحرمان عميدها”''', إذا خرج توقيع”'"' العناية لشخص قُدَّم له من خلع التقوى

() في (م) و(ع): «لم». والمراد هنا الأنبياء الذين اصطفاهم الله تعالى من بين خلقه لرسالته.

0,0( في (م) و(ع): «الكرامة». والمراد رحمة الله تعالى لعباده الصالحين يوم القيامة بإدخالهم الجنة» إذ لا
يدخل أحد الجنة بعمله وإنما برحمة الله وذلك تبعاً لما جاء في الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه
عن أبي هريرة ديه قال: قال رسول الله كِ: «قاربوا وسدّدوا واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله؛
قالوا: يا رسول الله ولا أنت؟ قال: «ولا أنا إلا أن يتغمّدني الله برحمة منه وفضل». مسلم» الصحيح».
كتاب صفة القيامة والجنة والنارء باب لن يدخل أحد الجنة بعمله بل برحمة الله تعالى» رقم الحديث
1١/5: 81/١‏ 1.

فيه أي رحمة» قال تعالى : لما رَْمَةَ ون أله ِنت لهم وو كنت مَطَا َي القَْبِ لَآنتَمُا مِنْ حول [آل عمران :69 .])١‏

0( أي انعكس ما كتب لهم من التوفيق للأعمال الصالحة والخيّرة على جبينهم نوراً مشرقاًء قال تعالى:
و وهل شير © دية شتد؟» [عبس: 8" 9”"]. 00

(4) قوله هذا إشارة إلى ما حصل للرسول يَخِ وهو طفل» فقد أخرج مسلم عن أنس ويه أن رسول الله كل .
أتاه جبريل يِل وهو يلعب مع الغلمان» فأخذه فصرعه فشق عن قلبه». فاستخرج القلب» فاستخرج منه
عَلّقَة ٠‏ فقال: هذا حظ الشيطان منك» ثم غسله في ست من ذهب بماء زمزم» ثم 5-55 ثم أعاده في
مكانه. وجاء الغلمان يَسْعَون إلى أمّه (يعني ظثره) فقالوا: إن محمداً قد قتل» 0 ه وهو منتقع
اللون. قال أنس: وقد كنت أرى أثر ذلك المخيّط في صدره. مسلم مسلمء الصحيح.ء كتاب الإيمان» باب
الإسراء برسول الله كل إلى السماوات وفرض الصلوات» رقم الحديث (157/551): .141/1١‏

() في (م) و(ع): «وأثبتهم». (0) في (م) و(ع): «مضنونين».

(0) في (م) و(ع): «سوابق». (9) في (م) و(ع): «أسكرت».

)٠١(‏ سورة الأنبياء» آية /ا9. )١١(‏ عبارة (إذا أذهيت»» في 2( و(ع): «ذهبت».

.٠6/ عميد الأمر: قوامه. ابن منظورء اللسان. «عمدف‎ )١١(

)1١(‏ عبارة «إذا خرج توقيع»» في الأصل: «إذا خرق توفيق»» والتصويب من (م) و(ع).

نض

جديدهاء يسر له المطلوب في بابه'"2 وشوارد المعارف”'' يصيدهاء ما ألذ عيش العارف
دعوى صِذقه مُزكى شهودهاء والمرائي في تردد الحيرة نار حنينه بطيء خمودها. و(“التائب
يندب أيام الغفلة ويبكي عهردهاء العابد يذلل شارد النفوس ويقودهاء والخائف يردد ذكر آيات
[14أ] الحبيب ويعيدهاء والمحب كلما بدت له لوعة”*' يستزيدهاء والعاشق دائم الحزن تمر
به ذكر أحوال البعاد وصدودهاء والخائف بعيد عن الأوطان ذللت له الخلوة ولان شديدها"”"'.
والمجتهد”"' غرس رياض الدجى بأشجار”" التلاوة فأخضر بالتهجد عودهاء والمريد مغمى
عليه يخرب”" من أيام الغفلة عودها”"' وعديدهاء والمراد قطب الكون لولاه لزال عمودهاء
والعارف تزاحه”''' عليه المعارف سعدها وسعيدهاء والمحروم عليه من الشقاوة أغلالها
وقيودهاء ليت شعري هل فرغت أيام هجرك أم يطول صدودهاء آمدد يد المعاملة'''' على
الصلح عسى يعود من أيام الوصال”"''2 شرودهاء جنب عيس الأمل”''' ورد ماء'*'؟ الشهوات
عسى يكون من ماء الأوراد ورودهاء يا أخي هذا مأتم الآخوان وتان السعا 9 عبن
وقودهاء إلى أي يوم تسوف بالتوبة وأيام المشيب هجمت جنودهاء هذا متقاضي المشيب جد
في اللت فانعينى عع 29 الفائلينة انر الرقة الكى تزنا برت كمه ام الرن
كُمَروا يويَنَا قَدَ حكن فى عَنْلْمْ مِنْ هذا بل كنا طيليت؟.

محمد بن الحسن البصري”"'' رحمه الله تعالى قال'*'2: «سمعت ذا النون المصري رحمه الله
0 نقول: و أشير: في كج بي انعرائيل د أنا تخارية سوذاء فد 6 ين
[143١س]‏ الوله من حب الرحمن تعالى”"" شاخصة بيصرها إلى" السماء. فقلت: السلام
عليك يا أختاه. فقالت: وعليك السلام يا ذا النون. فقلت لها: من أين عرفتيني يا جارية؟

)١(‏ عبارة «يسر.. إلخ» في الأصل : اليس له في المطلورب بابهة؛ والتصويب من (م) و(ع).
إفة في ١م(‏ و(ع): االمعاصي؟» وهو تصحيف . ظ
فر عبارة «والمرائي. . إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع). 0 في ١م(‏ و(ع): لامن لوعة».

(6) في (م) و(ع): «شرودها». (5) في (م) و(ع): «والمتهجدة.
0) في الأصل: «بإشارة»؛» وهي من (م) و(ع). () في (م) و(ع): «والمريد معمار»؛.
(١‏ في (م) و(ع): «عدتها». )20230 في (م) و(ع): اتتزاحم؟ .

010 في ١م(‏ و(ع): «المعاهدة». )2 في م( و(ع): «الوصل؟.

() في (م) و(ع): «النفس». () الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)١5(‏ في (م) و(ع): «المواعظ؟. )1١7(‏ في (١‏ و(ع): امعاشر؛.

63# في ١م(‏ و(ع): محمد بن محمد المصري؟».

(18) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة؛ )١9( .47١/4‏ عبارة الرحمه الله تعالى؟ ساقطة في (م) و(ع).
)٠١(‏ في (م) و(ع): لبينا؛. (١١؟)‏ في (م) و(ع): «إذا».

(؟١ي‏ في (ع): (أسلبها» . (59؟) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

إفغرة في (م) و(ع): «نحوة.

لفن

فقالت”"2: يا بطال إن الله وَتقَ"' خلق الأرواح قبل أن يخلق”" الأجساد بألفي عام”''» ثم
أدارها تعاكت 0) حول العرش فما تعارف منها أنتلف وما تناكر منها أختلف؛ فعرفث روحي
روحك في الملكوت”' في ذلك الجولان. فقلت”": إني أراك حكيمة فعلميني”" شيئاً مما
علمك الله تعالى؟2. فقالت: يا 1 الفيض ضع على جوارحك ميزان القسط حتى يذوب١٠)‏
كل ما كان لغير الله 1 ور يبقى القلب مصفى ليس فيه غير الرب تعال 350 فعند ذلك
يقيمك على الباب» ويوليك 0 جديدة : ويأمر لك الأكران19) بالطاعة. فقلت: يا أنختاه
زيديني. فقالت: يا أبا الفيض خذ من نفسك لنفسك, وأطعء*”*؟'"' الله تعالى”*'' إذا خلوت
يجيبك إذا دعوت». شع 230:
في شغل عن الرّقاد شاغ ل" من هًاجه البرق بسّفح بابل
با صاحبي هذي رياح رَبُعهم”' | قدعطّرت شمائل الشمائل
ماللصّبامولعة بذي الصّبا أرَصَبا""'' فوق الغرامالقاتل""'ا
ماللهوى العُئْريَ في بلادنا أينالعٌُدَّيبٍ من قصور بابل
لا تطلبواببارنا'"ياقومنا دماؤنا في أذرع"" الرّواحل [154أ]

)١(‏ في (م) و(ع): «قالت». (") عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).

() عبارة (أن يخلق» ساقطة في (م) و(ع).

(4) عبارة (إن الله عز وجل. . إلخ»» إشارة إلى حديث موضوع وهو (إن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي .
عام وجعلها تحت العرش. . » وقد روى هذا الحديث عيد الله , بن أيوب بن أبي علاج ١‏ وهو متهم بالوضع
كذاب. غير ثقة» لا تحل الرواية عنه. ابن حجرء لسان الميزان» .5"1١/7”‏

(6) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١(‏ عبارة «في الملكوت» ساقطة في (م) و(ع).

إف4 في ١م(‏ و(ع): اقلت؟.

040 في (م) و(ع): «إني لأراك حكيمة عليمة علميني».

(0) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). ش

)٠١(‏ في الأصل: :يلوق6: والتصويب من (م) و(ع). )١١(‏ عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ الكلمة ساقطة في (ع). (1) في (م) و(ع): «الحُزان).

)0 في الأصل : اراطلع». والتصويب من 2م( و(ع). )١65(‏ الكلمة ساقطة ني ١م(‏ و(ع).

)1١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). والأبيات لابن الجوزيء انظر الذيل على طبقات الحنابلة
لابن رجب » /47.

(10) في الأصل: «شغيل1» والتصويب من (م) و(ع).

)١(‏ عبارة (يا صاحبي . 5 إلخ؛. في ١م(‏ و(ع): دهي رياح ربعهم بعرفها».

غ00 في الأصل : دأو لصبا»؛ والتصويب من م( و(ع).

إفقة في الأصل : «القتيل؛» والتصويب من م( و(ع).

)1١(‏ في الأصل: «الثرى لنا»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)1١(‏ في الأصل: «رحل»؛ والتصويب من (م) و(ع).

نا را

لله در اللعيش في أظلالهم') ولَى وأبقى السقم في مفاصلي
واطظطصربي إذا ذكرت أردضهم هذا زقبيها ايت 3 مقاتلي
يا اشترة التنيم سشحت أد إذا أمانتكا ليا

سحي ْ ب 1

مَيْلك عن زهو وميلي عن أسى ما طرّبٌ المخمور مثل الشاكل
[ بحر الرجز]
باالاعى الأ طلم أظله_رمن الخقلة لين يع : ولا عمى'”" أشد من عمى القلب وشمسه لم
0 ولا خذلان أخذل من التسويف في كل مصرع؛ إن خالف علمه عمله ياله من سقيم
موجع”) » من اضر عي . المطعم والمشربة سلم على صلاحه سلام و ما أشبهه
بالأنعام في مربع ومرتع”"'» آندب ويحك أيام الشباب التي”*؟ مضت لا”'' ترجع» أبك على .
نفسك ما ينفعك البكاء على الطلول0١2)‏ البلقم: يا تائها في تيه المعاصي متى تكون عن
الذنرب مقلع”'''". يا غافلا عن المقصود تذكر ضيق ثلاثة أذرع. أعزم على ا وقدم
زاد الأدمع» سرت قوافل الصالحين فبادر مبادرة من دُعيء يا غارساً عروق”''' التسويف في
أرض الكسل تجني ما ”0 كسرى وتبع» ما من الشباب سن فأنعه وأعلم مقدار من
نعي””'2» أيام الشباب كلها تعلل فدع حديث المدّعيء ما ينفع المهجور ذكر العذيب ولعلع»
أما تعتبرون بالراحلين عن الحمى"''' والأجرع» كانوا كالسلك المنظوم و"''أنزلهم الجمام في
مضجع» خلا الربع من أوانسه ومن ذلك”*'' الجمال المصنع''''» يا أعمى البصيرة نح على
قلب [44١ب]‏ خراب من التقى”' '' بلقع» من فرح بحاصل الدنيا ز5'' '' يوم القبر ولا لعوده'""ا
مرجع » هذه رفاق التائبين فأوقد نار الحسرات في الأضلع» يا يونا في سجن الجرائم ناد

)١(‏ في (م) و(ع): الله در العيس في أطلالهم». (؟) في (م) و(ع): #رميت».

(9) في الأصل: «أعمى»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(5) في الأصل: «يطلع»» والتصويب من (م) و(ع).

)02( في الأصل : لموضع؟؛ والتصويب من (م) و(ع).

(7) في الأصل: «عن»؛ والتصويب من (م) و(ع). (9) في (م) و(ع): «افي مرتع ومربع».

)0( في ١م(‏ و(ع): «فالتي». (9) في (م) و(ع): «لم».
)٠١(‏ في (م) و(ع): «الطلل». (1) في (م) و(ع): ابمقلع».
() في (م) و(ع): لاغروس». )١(‏ عبارة «ما جنى»», في (م) و(ع): اكجني).

)١4(‏ عبارة «ما من الشباب عوض». في الأصل: ما كان الشباب»» والتصويب من(م) و(ع).
)1١(‏ في الأصل: «في»» والتصويب من (م) و(ع).
() الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

01590 الواو ساقطة في (م) و(ع). (1) في (م) و(ع): «ذاك».
)015 في (م) و(ع): «الممتع؟. () عبارة «من التقى» ساقطة من (م) و(ع).
2١‏ في 42 و(ع): الرده؟. )03 في ١م(‏ و(ع): لالعودة.

ف

يا ديار" هل لفرقني من تجمعء كم ترائي كم تخادع رضيت من الأسماء بالتصنع”"» مالك في
دستور الصالحيه”) اسم عيضا لمؤادك لم يتصدع. نمت عن رفاق تتجافى راي شملك بعد
التجمع. لا أسف ولا ندم ولا أعذا 0) ولا بكاء المتوجع». ستعلم إذا شخص البصر بمن
نْعَى”"' ومن نُعِي» تنقل من لين الفراش إلى قبر مهول مفزع» تسأل عما قدمت وأخرت وعقلك
يسمع ويعي» فيا ليت شعري بما سبق لك الكتاب إما بضيق أو توسع. قدِمت على ما قدّمت لم
يبق لك”") موضع للتّرجه”*, فبادر يا أخي التوبة ورقع ثوب العمر"'' قبل التودع: ما عند
المنعم خبر من المعذب ولا الصحيح من الموجع؛ واحسرتي على أيام الشباب ليت شعري هل
٠ .‏ 3 روث جص سر ريرس رء بر د صاس
لها من رجع, هذا مأتم المذنبين فبادروا قبل أن يعرق الجبين» ## واقترب الوعد الْحَنّ فإذا مع

عن الحسن بن جعفر"'' رحمه الله تعالى أنه سمع أباه يقول'؟: «مررت بدار فإذا أنا
بعجوز مكفوفة تبكي وتقول: يا حليم تقرب الناس إليك بالأعمال يدعونك بهاء وكيف")
أدعوك بالذنوب ولا عمل أرضاهء يا رب هب لي من حلمك ما تكفيني به وينجيني”""2 من
عذابك. قال: فوقفت عليها فوعظتها وقلت لها: هل لك مدن**'' ولد؟ قالت: لا. قلت:
[5:١أ]‏ مر معك في دارك؟ قالت: سبحان الله معي من أناجيه فهل على وحشة معه وهو
ا قال: فأبكتني. قلت لها: ما معاشك؟ قالت: دع عنك ما لا تحتاج"'' إليهء بلغت
هذا المبله!4") فما أحوجني إليك ولا إلى غيرك» أما تقرأ القرآن: #ادَالْدِى هر يطعم وسفن
9© وَإِدَا مضت فهو يتفبى 2594 , فنقلت: أئذني لي في زيارتك. قالت”"": أعزم عليك إن
فعلت وذكرت لي اتنهاء ثم غلقت7١5)‏ الياب في وجهي1. ا

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (؟) في (م) و(ع): «بالمتصنعة.

فر في (م) و(ع): (الصائمين». ع في 5 و(ع): «فرق».

0( في (م) و(ع): «اعتذار؟. 0( في ١م(‏ و(ع): امن يعي2.

[48 في الأصل : #فيك»» والتصويب من (م) و(ع). 63 في (م) و(ع): اللتفجع» .

(9) في (م) و(ع): «التوبة من؟. )٠١(‏ في (م) و(ع): «أبي الحسن بن جعفر».
)1١١(‏ القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة 494/4. )1١(‏ في (م) و(ع): «فكيف».

)1١(‏ في (م) و(ع): «وتنجيني»). )١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١5(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع). )1١(‏ في (م) و(ع): «أنيسي؟.

2)017 في الأصل : ادع عنا ما لا نحتاج». والتصويب من )م( و(ع).

(18) في (م) و(ع) زيادة: «من السن». )١19(‏ سورة الشعراءء آية 4لا .8٠١‏

020 في 2 و(ع): «فقالت».

(11) عبارة «وذكرت. . إلخ»: في (م) و(ع): «أو ذكرت إلي اسماً ثم أغلقت».

)1١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). والأبيات لأعرابي مكفوفء انظر الحلية لأبي نعيم
الأصبهاني. ١ .1١7/٠١‏

ا

أنت من”؟ موضع البعيد'" قريبٌ | من منيبٍ" إلى الوصال يؤوب"
تَسْمَع الصوتٌ حيث”' لا يُسْمَّع الصو ت ومن عشي فاك شستحت
لين الأبة النقون 9 تطلييه اناشيفاء دا أنت اعد 0
كل وَضل خخ لاف ورَصْلك زور ىو خلاف حبك 5
[بحر الخفيف]
[الخطبة الثالثة] [
الحمد لله الذي فتح بصائر العارفين فزهدوا في الدنيا لما علموا أن البقاء فيها قليل» دل
عقولهم غلية يعنارقه. فأهاذ يهعره دلول ويو ١17‏ وليل واعفى تعبيرة الخافل فليين له إلى
الوصول سبيل» عطر محاريب الدجى بأنفاس المجتهدين فلي" ف روضات الت ألذ
مقيل 2 و" وسم سمات المحبين بالولاية ين فسكرهم دائه'” العرو والأصيل» سقى
أرواحهم شراباً مختوماً للعارف صِرّْف"''' وللمحب فيه مزج قليل» هذا أسكره الشراب 59
أذهله جمال الساقي الجميل”"''. - الوجود معجونة [55١ب]‏ بحبه فهذا مطلوب عزيز وهذا
طالب ذليل”*'': فقوم هداهم لقربه”*'' وقوم حيّرهم”' '' بالقال والقيل؛ وإن''' جال فكر بين
ل ا 0 وإن سلك على ساحل التسليم بلغ منزل السلامة في
الزمان””" القليل» فيا صحيح البدن وقلبه بالغفلة عليل» إن”"" لم تجر غيث المدامع فمتى تبل
الغليل» ويحك كم ترافق رفيق الغفلة بئس والله الدليل» أما أنذرك المشيب بالموت أما أنذرك

)010( في (م) و(ع): «في». 00 في (م) و(ع): «البعد».

(9) في الأصل: «منية؛ ورين (4) و(ع). ‏ «(4) في (م) و(ع): «قريب».

(5) في (ع): «حين».

)3( في الأصل : «احيث»» والتصويب من (م) 0 (0) في (م) و(ع): «القلوب».
(4) في (ع): «الحبيب». (9) البيت ورد في (م) و(ع) آخرا.
)٠١(‏ الحوب: الحزن. ابن منظوره اللسان؛ «حوب». .5"98/١‏

. في (م) و(ع): اولهم؟‎ )١١( الكلمة ساقطة في (م) و(ع).‎ )١١(

لينم الواو ساقطة في (م) و(ع).

0015 الوّلَي : القاف واللنوء وقولةو: اتخدة ولي وإنه لَبيّن التولي والولاء والولاية. ابن منظورء اللسان»
«ولي؟؛ 5116 .

0120 في ١م(‏ و(ع): «دائم في». ش ظ

)١7(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من 5 و(ع). )١0‏ في (م) و(ع): «جمال الباقي الجليل».

(1) المطلوب هو الله سبحانه؛ عز شأنه: وجل جلاله؛ والطالب هو العبد الفقير المبتغي رضاه ورحمته.

)١19(‏ في (م) و(ع): البقربه؟. )٠١(‏ في (م) و(ع): لاحيرهم فيه».

)1١(‏ في (م) و(ع): «فإن». (؟؟) في (م) و(ع): «الزمن».

فرفة في ١م(‏ و(ع): (إذا» .

يلف

الكبر بالرحيل» أما يبلي”'' الجديدان جدّتك”' أما يورثانك”9" الحزن الطويل» فيا معشر
المختلفين”*' عن رفاق التائبين أين البكاء وأين العويل» «يكآيكا الَذِرت ءَامَتْوُاْ مَا لد إِذَا شل
َكْد أَنفِريا فى سَبيلٍ الله أنَاقشر إل الأ أَرَضِيكم بالكيزة لديا ور الآجِرَؤٌ مَمَا متغ
ألحسيزة ألذَئيَا في الْآخِرَةَ إلا قلِيلُ4”"': فسبحان من بطن مع”“ شدة ظهوره فحير””" فيه
المدل والدليل؛ أحمده تعالى”*' حمد عبد”"' عاجز عن بلوغ حمده فبصره عن إدراكه كليل»
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أستعده”١)‏ ليوم لا ينفع فيه مال ولا
خليل» وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث بأتم حكمة وأكمل تنزيل» صلى الله عليه
وعلى آله وأصحابه صلاة أستعدها ليوم الرحيل.

يا أخي لا يبيع الباقي بالفاني إلا من هو في بيعه2'0 خاسرء إياك والأنس بما عنه
ترحل”''' فتبقى كالحائر» رافق من يؤنسك إذا أستوحشت في المقابر» رفيق التقوى رفيق
ورفيق المعاصي غادرء مهر الآخرة يسير: قلب مخلص”" ولسان ذاكرء ومهر الدنيا ذبح
الشهوات بالخناجر في المحاجر”*''» ربحها خسر ولينها [1143] شوك فى لمس الحساب لا
يغادر» إذا شبت ولم 0190 ولم تنته عن الشهوات فأعلم أنك 0150 فديت أهل التهجد
لسان تال وجفن ساهرء ضَمّروا"'' رواحل أبدانهم بالخدمة وغضّوا عن النظر إلى الدنيا
النواظر» كم لهم على باب «تتجافى» من تملق ودمع قاطرء إذا تنسَّموا نسيم السحر أغناهم عن
نسيم العذيب وحاجرء غصت بهم رواشن”*'' الاستغفار بالعشي والبواكر» عمروا منازل.

)0( في الأصل : اتبلي؟.. والتصويب من )م( و(ع).

(0) في (ع): «خحذئك». ورجل حدث أي شاب ابن منظورء اللسان» «حدثة. 19/7.

(9) في (م) و(ع): «يؤثرا بك6. (4) في (م) و(ع): «المخلفين».

(6) سورة التوبةء آية 8". والآية في (م) و(ع): «لإمَا لَك إِذَا فيل لد أَنفِرُوأ في سَبيلٍ أله أَنَاقشْرَ إل الارض
أرضِيشم بالْحيّزة لدُئَا مرج الجر فَمَا متّدمٌ الحسيّؤة ألدّئيَا فى الْآجْرَة إِلَّا َلِيِلٌَّ4): وقد وردت على
هذه الصورة في الموضعين التاليين من هذه الخطبة. ظ

(3) في الأصل: «من؛؛ والتصويب من (م) و(ع). 2 (7) في (م) و(ع): «وحير.

(4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). ‏

)٠١(‏ في (م) و(ع): «أدخرها». )١١(‏ عبارة «من هو في بيعه» ساقطة في (م) و(ع).
)١١(‏ في (م) و(ع): «ترحل عنه». )1١(‏ في الأصل : «تخلص»» والتصويب من (م) و(ع).
)١4(‏ في (م) و(ع): «الحناجر». )١0(‏ عبارة «ولم تتب» ساقطة في (م) و(ع).

(11) في (م) و(ع): «فاعلم أين أنت سائر». والمعنى: اعلم أنك صائر إلى الموت حيث الحساب عسيرء
والسؤال خطير عما جنيت وما قدمت من أعمال.

00 في م( و(ع): «أنضوا». ونضا الفرس الخيل سبقها وتقدمها وانسلخ منها. ابن منظورء اللسان» ١نضا»ء»‏
1

)2 في الأصل : «رواشق»» والتصويب من )م( و(ع). والروشن: الرفرف» والرفرف: البساط. ابن منظورء.
اللسان. «رفف». .١75/8‏ ظ

الجن

الخدمة ومنزل الغفلة خراب بلاقع"'" دا ثرء كم لهم " إلى دير المحبة من موارد ومصادرء
بهوا”” راهب الشوق ليكون لهم ساهر©» » طلبوا 3ه شراباً عتيقاً جل عن معاصرة
المعاصر” » فتح لهم دنان” التوبة”" فأنفض منه رحيق تحقيق”" له شعاع يملا””'' البصائر»
أدار عليهم أقداح”''"' الوجد فحنوا إلى المزيد حنين الذاكرء خامرهم سكر التوبة فوالهه.'""
غائب حاضرهء أستزادوا من هذا الشراب الطيب الطاهرء بذلوا فيه النفوس والأوطان
والأموال0"'" والغائب والحاضرء أطربهم تلحين أهل دين”*'' المحبة فتواجدوا تواجد كابر عن
كابرء محبوبهم ساقيهم ومجلس أنسهم متضّد بأنواع الأزاهرء ملوك في وقت السكر عبيد في
وقت السحر”"'' فهم بين غائب وحاضرء شربة من هذا المدام رخيصة ببذل الكون والأوائل
والأواخرء لا يتركه إلا سفيه ليس لتيه شقائه من آخرء أَقْبّل نصحي وبادر قبل فتح باب الجنة'؟"
وباكرء يغنيك عن كل مطعوم ومشروب وعن كل نسيم [55١ب]‏ عاطرء. منها شرب آدم وناح
عليها نوح ونشر زكريا بالمناشر""2» وعرض الخليل على النار فما أحس ما هو إليه صائر*'',

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). وبلاقع جمع بلقع» وإنما قالها بصيغة الجمع لأنه عنى بالمنزل المنازل؛ أي
منازل الغفلة.

(؟) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

فر في الأصل : اتسهوا». والتصويب من م( و(ع).

45 في (م) و(ع): لمسامر). ‏ (5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(7) عبارة «جل.. إلخ»»2 في (م): لامن معاصرة العاصر»». وفي (ع): «معاصرة العاصر».

ف في الأصل : ادنائير»» والتصويب من ١م(‏ 8

(0) في (م) و(ع): «التولهة. . (9) في (م) و(ع): «التحقيق».
)٠١(‏ في الأصل : «على؟» وهي من (م) و(ع). شْ )01١(‏ في (م) و(ع): البأقداح؟ .
00 في 2 و(ع): «سكر التوله فواطنهم؟. | (0) كلمة «والأموال» سافطة في رم( و(ع).
(15) في (م) و(ع): «دير». ظ (15) في (م) و(ع): «الصحوة.

0050 في (م) و(ع): ا١حبه)‏ .

10) في الأصل: «ونشر بن زكريا المنشار». والتصويب من (م) و(ع). . وقوله هذا إشارة إلى مقتل سيدنا
زكريا 6 ؛ وذلك أنه لما قتل بنو إسرائيل ولده يحيى انطلق هارباً بدينه في الأرض حتى دخل بستانا فيه
الأشجارء فنادته شجرة: يا نبي الله إلى ههناء فلما أتاها انفتقت له الشجرة ودخل زكريا في وسطها. فانطلق
إبليس لعنه الله حتى أخذ بطرف ردائه فأخرجه من الشجرة» ثم دل بني إسرائيل عليه؛ وأراهم طرف ردائه ؛
فأخذوا المناشير وضربوا الشجرة فنشروها نصفين» فسلط الله عليهم أخبث أهل الأرض علجاً مجوسياً
فائتقم الله به من بني إسرائيل بدم يحبى وزكريا. الثعلبي» قصص الأنبياء»ء ص 274١‏ بتصرف .

)١1(‏ قوله هذا إشارة إلى ما كان بين سيدنا إبراهيم وبين قومه المشركين» وذلك حين دعاهم إلى الإسلام وكسر
أصنامهم التي يعيدون» فأمر حيتئلٍ ملكهم النمروذ بإحراقهء فجعلها الله برداً وسلاماً عليه فلم تحرق 07
من إبرأهيم إلا وثاقهء قال تعالى: #تَالوا حرفوه وانصرواً لمعك إن كم تيت © قلا يلار كني / 9
وسَلمًا علكَ إيهِيمر 9) وأرادماً بو. كيدا فجعلهم الْخْسَرِيَ © وَتَمَيسسَهُ ولُولًا إل الأيْضٍ الى ركنا فيا
إأعتلييت؟ [الأنبياء: 548 إلى .]/١‏

خض

وعاجل الشوق موسى فقال أرني لعلي أرى"' المنظور بالناظر”"؛ وكم لداوود من سكر
أشواق وتلحين بالمزامر0". وهام : في البراري عيسى”*؟ لا يلوي على باو" ولا حاضرء شربها
ضوقا نينا :وسبي”” تحبد * 007 فأبقت له”* بقية أوجبت له المدائح والمفاخرء
ملك مفتاح”'' الكون فأختار ا الشراب الطيب الطاهر”'''. قطرة منها حوض الكوثر يروى
منها من ظمأ في الهواجر”"'''؛ دارت على الصَّدَّيق والفاروق والشهيد والسعيد"'" إلى

)١(‏ في (م) و(ع): «أنظر» . وقوله هذا إشارة إلى قوله تعالى : وَلْمًا جك مُومَئ لِمِمَيدَِا وَكَلّمَمُ ريم كَالَ رَبَ أرفه
أظر ريلك 16 ق 7 تلك أظز إل اليل ون أشكفء مَك عيرق زرا كنا جل رك إلجبل جما
دحك وَحَرَّ هومن صَهِئاً فلَمَآ أفاقّ وال سُبحتك يت إكتلك وأنا أَيَلُ التؤينيت؟4 [الأعراف: 57 1].

(0؟) في الأصل: «في المناظر»» والتصويب من (م) و(ع). والناظر: العين. الفيروزآبادي» القاموس» «نظر»»
ص .1١١‏

() في (م) و(ع): «بمزامر». وقوله هذا إشارة إلى ما اختص به الله سبحانه نبيه داوود تك من الصوت
الطيب» والنغمة الجميلة» والترجيح والألحان» فقد كان يقرأ الزبور بسبعين لحناًء فشبه حسن صوته
وحلاوة نغمته بصوت المزمارء فالمراد بالمزمار هنا الصوت الحسن» وأصل الزمر الغناء. ينظر: الثعلبي»
قصص الأنبياء» .١55‏

62 في (م) و(ع): «عيسى في البراري».

(65) ؤ فى الأصل : «باب». والتصويب من (م) و(ع). 0 كلمة «وحبيينا» ةلي 0 0

00 قولم هذا إشارة إلى قوله تعالى: 9وَإِدْ َحَدّ رَيّْكَ مِنْ يوه ادم من ظُهُورهر ذ ديهم وأشْبده عل أنفييم ألسث
0 لوا 4 [الأعراف: ؟/ ١‏ ].

0( في (م) و(ع): لامنهة..

(9) في (م) و(ع): «مفاتحة. وقوله هذا إشارة إلى الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن عقبة بن عامر 5ه أن
رسول الله يك خرج يوماً فصلّى على أهل أحد صلاته على الميت . ثم انصرف إلى المنبر فقال : إني فرط [أي
شفيع] لكم» وأنا شهيد عليكم . وإنّي والله لأنظر إلى حوضي الآن؛ وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض» أو
مفاتيح الأرض» وإني والله ما أخاف عليكم أن تُشْركوا بعدي» ولكن أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها» . مسلمء
الصحيح. كتاب الفضائل . باب إثبات حوض نبينا كَلِلِْ وصفاته. رقم الحديث ,)115195/٠(‏ 41 ..

)٠١(‏ عبارة «الطيب الطاهر». في (م) و(ع): «الباطن الظاهر». وقوله هذا إشارة إلى بعض ما جاء في الحديث
الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة فيه قال: قال النبي كَل : «فأتيت بإناءين في أحدهما لبن
وفي الآخر خمرء فقيل لي : خذ أيهما شئت» فأخذت اللبن فشربته. فقال: هديت الفطرة» أو أصبت
الفطرة» أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك». مسلم» الصحيح.ء كتاب الإيمان» باب الإسراء
برسول الله كه إلى السماوات وفرض الصلوات» رقم الحديث (1/ا58/7١): .125/١‏

)١١(‏ عبارة «يروى. . إلخ»» في (م): «نروى منه يوم ظمأ الهواجر»» وفي (ع): «تروى منه في ظمأ الهواجر».
وقوله هذا إشارة إلى الحديث الذي أخرجه البخاري عن سهل بن سعد َيه قال: قال النبي كيِ: «إني
فرطكم على الحوض من مر علي شربء ومن شرب لم يظمأ أبداًء ليَرِدَنَ علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم
يحال بيني وبينهم فأقول: إنهم مني» فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدكء فأقول: سحقاً سحقاً لمن
غير بعدي». البخاري, الصحيح. » كتاب الرقاق» باب في الحوض» رقم الحديث (55١))؛: .1١15/8‏

)١١(‏ في (م) و(ع): «والسعيد والشهيد».

فض

العاشر”"2: أجتمعوا في شربها(" في الأول وججمعوا لشربها في الآواخر”", أبقّوا في دنان
المعاني بقايا الكرام فعل الأكابر» صُمَيت©) لأهل الصفة فصفيت”” | بشريها السرائر"©؛ فأخلع
في شربها العذار فمالك إن خلعت من عاذر. زمزم' "اواطرت وأرقص فالكون و
ومحبوبك حاضرء صن موضع السر عن سواه وإياك م الخاطرء إن نظرت إلى
فينن”"" انعدك :وما نك إن يعزى7"؟ من تاصيرج 3(" يعنين النقزاة هذا سماعكم قاين من
هو معي اي 0 أرباب الأحوال معكم أتحدث ولكم أصف وركبكم السائر”*'",
ب التائبين أما يهون عليكم بذل'''' معصية لنيل هذا الجوهر. الفاخرء إن فاتك هذا
السماع ولم تطرب فأنت في قليب الحرمان حائرء إن فاتك”"'2 هذا الشراب ولم تشرب فأنت
سفيه [147أ] ما يرجى صلا حك 2140 إلا في 0 هذا منادي الموعظة ينادي بالرحيل إلى
الآخرة السرحيلء «يتأبها انر مام ما لك إِذَا فيل 5 أَنْفِرُوأ في سَبِلٍ آله أَنَاكلثمٌ إلى
ايض 6 احير ألدََّا مرب الْدجْرَةَ 0 مدع َع لحيزة لديا ف ل إِ/َ َلِيِلٌ».
محمد بن داود**'2 رحمه الله تعالى قال” 23 «سمعت أبا عبد الله بن الجلاء يقول: كنت
بذي الحليفة وأنا أريد الحج» والناس يحرمون”""'؛ فرأيت شاباً قد صب عليه الماء يريد

)١(‏ قوله هذا إشارة إلى العشرة المبشرين بالجنة» وهم: أبو بكر الصديق» والفاروق عمر بن الخطاب»
والشهيد عثمان بن عفان» وعلي بن أبي طالب» وطلحة بن عبيد الله أبو محمد التيمي» والزبير بن
العوام» وسعد بن أبي وقاص» وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل» وعبد الرحمن بن عوف» وأبو عبيدة
عامر بن الجراح. ولد اضيب المي ري ل الحو عن تاتب امار المبشرين بالجنة في كتابه
الرياض النضرة في مناقب العشرة. ظ

(؟) في (م) و(ع): «لشربها». 0# في (ع): 575

(4) في (ع): «صُقّت2. 000 (0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

() في الأصل: «السائر»»؛ والتصويب من (م) و(ع). ‏ () في (م) و(ع): «وزمزم».

0 في (م) و(ع): «كونك»2. 5

(69) الكلمة سافطة في الأصل», وهي من ١م(‏ و(ع). 63 في ١م(‏ و(ع): الغيره».

() في (م) و(ع): ابعدت». (0) في (م) و(ع): «يا».
8 في ١م(‏ و(ع): لايا» . ْ )0 في ١م(‏ و(ع): لأساير» .
(15) في (م) و(ع): امعاشر». (11) أي ترك معصية.

(10) عبارة «هذا الجوهر.. إلخ» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

0040 في )م( و(ع): «فلااحك» .

(0) في ١م(‏ و(ع) زيادة: «البرقي»» وهو تصحيف.

.408/4 القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة؛‎ )٠١(

)١١(‏ ذو الحُلَيْمّة : قرية بينها وبين المدينة ستة أميال أو سبعة» منها ميقات أهل المدينة. صفي الدين البغدادي»
مراصد الإطلاع؛ .47١/١‏ 1

(16) في (م) و(ع): «محرمون».

فضا

الإحرام: وأنا أنظر إليه. فقال: يا رب»ء أريد أن أقول لبيك اللهم لبيك فأخشى أن تجيبني بلا
لبيك ولا سعديك. وبقي يردد هذا القول مراراً كثيرة وأنا أسمع؛ فلما أكثر قلت: يا فتى"'' ما
لك يُذَّ من الإحرام. فقال: يا شيخ أخشى إن قلت لبيك أن" يجيبني بلا لبيك ولا سعديك.
'فقلت له: أحسن الظن”" وقل معي لبيك اللهم لبيك. فقال: لبيك اللهه”* وطوّلهاء فخرجت
نفسه مع قوله ه لبيك اللهم: وسقط ميتا رحمة الله عليه». شع 9):
عِيل صبري وباح بالسر دمعي فمَّصّونالأسرار غير مصون
خسّرات تشِيبها" زَفرات ‏ هي نَارٌ الحَشَّى وماءالجفون
يِالِقَؤْمي وما الحزين إذا لم يفّض في الدار تخبه”' بحزين
لو شهدت" يوم الثوى ووقفوفي خحلف دمع وافٍ وصَبْر خَحؤُون
وخحضوع لولاه لم يعلمالو| 2 شون"'''ما""''بي من الغرامالدّفين501١ب]‏
[بحر الخفيف]
اللهم قر عزائم التائبين لل ترك العصيانء يا أخي النفس بالفطرة"''' عارفة”*'' ولها في
عالمها 0 ٠‏ والعقل دليل على الجادة بما”"'' فيه من البيان» والقلب لوح تظهر”"' فيه
ختطو لالتعا ةو المي والجوارح خدّام فمن سريع وكسلان» وبين حياة عين وارياك
ظلمنات” هد من الشهوات والر 210 فإذا قط(" إسكندر القلب ظلمة الطبع ظهرت عين

)١(‏ عبارة «قلت يا فتى»» في (م) و(ع): «قلت له».
() الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).
() عبارة «أحسن الظن»؛ في (م) و(ع): «حسّن ظنك».

00 في (م) و(ع) زيادة: البيك». (©) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).
(7) الكلمة ساقطة في الأصل؛ وهي من (م) و(ع). والأبيات تقدمت في الخطبة الأولى من الفصل الرابع.
(0) في (م) و(ع): «اجمرات تشبها». (4) في الأصل: «وأنا»» والتصويب من (م) و(ع).

0 في )م( و(ع): لدمعه).

)٠١(‏ في الأصل : «شاهدتم»2 والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ في الأصل: «الوشاة»» والتصويب من (م) و(ع).

(0) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). () في (م) و(ع): (بالقنطرة» .

0 في الأصل : (عارية»» والتصويب من ١م(‏ و(ع). )016 في ١م(‏ و(ع): «السان».

(11) في الأصل : (فما»» والتصويب من (م) و(ع). 106) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)014 قوله هذا هو معنى بعض الحديث الذي أخرجه مسلم عن النعمان بن بشير ونه قال : سمعت رسول الله علد
يقول : «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله. وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب».
مسلم» الصحيح» كتاب المساقاة» باب أخذ الحلال وترك الشبهات» رقم الحديث »)١16919/1١1/(‏ 1719/17.

(14) في (م) و(ع): «وبين عين حياة خضر الروح».

00 في الأصل : «وظلمات»»؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).

0010 في ١م(‏ و(ع): #وئيران». 000 في الأصل : «اانقطع») والتصويب من (م) و(ع).

تف

الحياة للروح عيان؛ فشرب ميا حياة المعرفة على توالي الأزفانة لأ نووالق بكر" هذا
السفر فما هو إلا العزم وقد كان» التسويف سَدَّ في وجه العزيمة شرابه شراب”" لا”*' يروي
الظمآن» النفس سماوية بالوضع أرضية بطبع الإنسان» إذا دُكرت تذكرت”* معاهدها الأهلين"
والجيران» وحنّت إلى المألورف الأول حئين من خانه السلوان» كم لها من 0ن أشواق ‏
عند ذكر العقيق والبان» كه”" لها من تلهف عند ذكر رحيل الأظعان. كم" لها عند ذكر
المعاهد””'' من مدمع هنَّانَء وكم لها من الأشواق0'' عند ذكر المعاهد و'"'“جيران النّقى
والغزلان» وكم لها من تأوه إذا"'' ذكر الفراق والصبابة عنوان» هل ذلك إلا لطول غربتها
فذكر الرسوم يهِيّج”*'' لها الأشجانء» كأن ذكر المعالم وضع لها في الطبع بستان» لاطفها(05)
بحديث الزاهدين كيف تركوا الأوطان» عج بها على وادي الدجى عسى تأنس بالمجتهدين
عند"'؟ ذكر نجد''؟ ونعمان» ما ألذ أحاديث العشاق ما بين نشوان [154أ] وسكران» ما
أطيب عيش الفقراء روض رياضهم بالمغا فل رّان» فاحت 0 أحوالهم ما بين
رَوْح”'" من الصدق وريحان» و''“أفناهم سماع مثاني المثاني عن التلحيه”"'؟ والألحان»
قنعوا من الدنيا بالميسور من الخرق وكلهه”"' من ثوب الدعاوى عريان» وقّع لهم من
مبلغ”؟" الرضى على ديوان الإخلاص ما ألطفه”'' من ديوان» والمحروم نائم نوم أصحاب
الكهف لا" يدري ما يكون وما قد كانء قيدته شهوته”"': بطنه وفرجه فهو من ثوب

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(؟) عبارة ١لا‏ يهولك بعد». في (م) و(ع): دلا يهولنك؟.

إفرة في (م): لاسراب؟). (5) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي ١م(‏ و(ع).
(0) الكلمة ساقطة في الأصلء وهي (م) و(ع0). 000

)١(‏ عبارة «معاهدها الأهلين؟» في (م) و(ع): «معالمها الأول».

(0) في (م) و(ع): «حنين». (4) في (م) و(ع): «وكم».

(9) في (م) و(ع): «وكم). | )١(‏ في (م) و(ع): «المعاهدة».

)١١(‏ في (م) و(ع): «أشواق"؟. (؟١)‏ كلمة «المعاهد و» ساقطة في (م) و(ع).
)١9(‏ في (م) و(ع): «عند». )١15(‏ في (م) و(ع): "تهيج2.

)١6(‏ فى الأصل : «لاطفيها؟» وهي من ١م(‏ و(ع). 0050 في ١م(‏ و(ع): «بالمتهجدين عن؟.

(10) الكلمة ساقطة في الأصلء وهي من (م) و(ع). ظ
(1) في (م) و(ع): «روض رياضتهم بماء المعاملة». (19) في (م) و(ع): «أزاهر؟. 2
)٠١(‏ الروح: السرور والفرح. والروح الاستراحة من غم القلب. أبن منظور. اللسان» الروح». 7 .

)0010 الواو ساقطة في 2 و(ع). فخ 6 في ١م(‏ و(ع): «التلاحين؟ .
(1) عبارة «من الخرق. . إلخ». في (م) و(ع): «من الكسر والخرق وكل».
() في (م) و(ع): البمبلغ» . (5؟1) في ١م(‏ و(ع): «(أنظفه» .

)5 عبارة لنوم . 1 إلخى" في )م( و(ع): دلا نوم أهل الكهف ماا.
(0؟) في (م) و(ع): لشهوة».

7/5

التقوى”'" عريان» فيا معشر المذنبين إلى متى هذا التسويف والعلل' بالتعليل» «يَكأَبّه
ليت َامَبَْا مَا لد إدَا قبل لك انوأ فى سَبيلٍ أمَّهِ أكاقلشر إ3 الْأيضٍ أَرَضِيئم بالحسيزة لذن
ورب الآجْرَةٍ هما مثلم الْكْيّزة لديا فى الْآجِرَز إِلَّا طِيِلُّ).

أبو سليمان الداراني رحمه الله تعالى قال" : «بينما”؟؟ أنا أسير في طريق بيت لخر
إذا "2 أنا بجارية عليها مسح من شعر"2؛ وعلى رأسها خمار من" 2 صوفء و”"رأسها بين
ركبتيها وهي تبكي . ٠‏ فقلت: ما يبكيك؟ فقالت: و”“كيف لا أبكي وأنا أحب لقاءه. ا
لقاء من تحبين؟ فقالت”"'2: وهل يحب الحبيب غير لقاء المحبوب؟ قلت لها: ومن محبويك؟
. قالت: علام الغيوب غفار الذ: و2010 , تنت :39 : ياهنارنة: كيش تكودوق” ١‏
9" لل وتيْق29؟ قالت: بأبدان ناحلة""2: وألوان متغيرة» وعيون هاطلة؛ وأرواح

ا وألسن ذاكرة». شعر: [54١ب]‏
أتول لأصحابي غُداة مستسافدووا رودكم إن الهوى داؤه يغدي
و ا ب نشر 0 إلا 0000 احاديث من د ومن بو ادم

)1١(‏ في (م) و(ع): «التقى؟. (؟) في (م) و(ع): «والتعليل؟.
(6) في (م) و(ع): «قال أبو سليمان الداراني».

62 في ١م(‏ و(ع): لابينا .

(4) في (م) و(ع): «وإذا».

3( عبارة امن شعرة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(4) الواو ساقطة في (م) و(ع).

(9) الواو ساقطة في (م) و(ع).

)032:0( في ١م(‏ و(ع): (قالت؟».

() عبارة «غفار الذنوب» ساقطة في (م) و(ع).
)١1(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

0 في ١م(‏ و(ع): اتكرنين2. '
)١5(‏ في (م): #محبتكن6؛ وفي (ع): «محبتك؟.
)١5(‏ عبارة #عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).

)1١(‏ في (م) و(ع) زيادة: «وقلوب وجلة».

)١0/(‏ في (م) و(ع): «ذاهبة».

(14) في الأصل: «سكان»؛ والتصويب من (م) و(ع).
() في (م) و(ع): #شوق».

)0020 في الأصل : افإنها», وهي من )م( و(ع).

)١١(‏ في (م) و(ع): #وحسرتها».

تظئُون حالي في الهوى مثل حالكم وهيهات إنّي في الهوى أنّة وحدي
أدُم جفوناً ليس يقرحهاالبّكى وان © فنا لا بتوت سن لوعن ض

[بحر الطويل]
اللهم وفقني” " توفيقاً يوفقنا» عن معاصيك» وأرشدنا برشدك حتى نُرشد إلى ما يرضيك»
برحمتك يا أرحم الراحمين: وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله آله وأصحابه وأزواجه وذرياته

وأهل بيثه أجمعين وسلم تبلا :

صوه هيه صيه

)0 في الأصل: «(وأنظر». والتصويب من ١م(‏ و(ع).

(؟) البيتان الأخيران لأبي إسماعيل؛ الحسين بن علي» الدئلي الطغرائي ؛ المتوفي سنة 4١0ه ‏ ١5١1م.‏
انظر: بغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم؛ كأ ؟. ظ

.فر في مم( و(ع): (وفقنا».

(5) الكلمة ساقطة في الأصل ؛ وهي من ١م(‏ و(ع).

(0) عبارة «وصلى الله. . إلخ؟ ساقطة في (م) و(ع).

كل؟

الفصل الثامن عشر

تا
للا
ا

[الخطبة الأولى]

الحمد لله الذي خلق''' الخلائق لا حاجة”' إليهم وكل خلق على قدرته يهون؛ قدّر مقادير
الخلائق قبل وجودهم وجفٌ القلم بما يكون© أدار الفلك لتعاقب الجديدين وظهور ما هو
مكنون» غيب أسرار الأقدار عن مدارك البصائر والعيون» فلا يطمع في كشف سره طامع
ممن كان أو”"؟ يكونء» قهر الموجودات بذل الحدوث وسجنهم مع" الأسباب في سجون»
وكل من سواه ذليل خاضع مقهور بالمنون””". أباد الملوك بذل البلى فما 0001 ما
يخلّفون» أصبحَتٌ قصورهم خراباً ونُقِلوا إلى قبور؟ مظلمة فيها يسكنون؛ أين الحارس
والمحروس والجيوش والحصون. أين الأوانس من الحور العين الكحيلات”''' العيون» [159أ]
أين الحشم والخدم والحججاب الذين يحجبون. أين الأتباع والجلساء وأرباب الدول وأهل
المع 33 أين حما 200172 الأبطال فهم 5 طبقات الغرى فته ركونة أين الرعايا”*'' أين
ججباة الأموال والذين يظلمون”''؛: أين المظلوم والظالم ومن أحتاج إليه المحتاجونء أين

.؟ةجاحل« عبارة «الذي خلق»» في (م) و(ع): «خالق». (؟) في (م) و(ع):‎ )١(

() أي مضت به المقادير وسبق علم الله تعالى به وتمت كتابته في اللوح المحفوظ. وجف القلم الذي كتب به
وامتنعت فيه الزيادة والنقصانء» فعن عبد الله بن عمرو بن العاص '#ها قال: سمعت رسول الله كَل يقول:
«كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة» قال: وعرشه على الماء؛ا.
مسلم؛ الصحيح . كتاب القدرء باب حجاج آدم وموسى #إكنقة» رقم الحديث .75١55/5 2)75567/١5(‏

(4) في (م) و(ع): «لا2. (0) في (م) و(ع): «و».

030( في (م) و(ع): لامن؟. 07( عبارة (وكل من سواه. . إلخ؟ ساقطة في (م) و(ع).

0 عبارة (فما ينقفعهم»؟. في ١م(‏ و(ع): اما نفعهم؟.

(9) عبارة «ونقلوا إلى قبور»» في (م) و(ع): «وانتقلوا لقبور».

)١(‏ عبارة «#من الحور.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «من الخرد الغيد الكحلات». والحَوّر شدة سواد المقلة في
شدة بياضها في شدة بياض الجسدء والعين عظم سواد العين وسعتها. والخريدة من النساء هي الحيية
الطويلة السكوت الخافضة الصوت المتسترة» والجمع خحرّد؛ والعَّيّد النعومة. ابن منظورء اللسان»
الحوركء 25١9/5‏ ولعين». "07/١7‏ ولخرد» #/ 21117 ولغيد» 778/7.

(1) في (م) و(ع): «المجون».

)١١(‏ في الأصل: «جمالات»» والتصويب من (م) و(ع).

)١9(‏ عبارة «فهم بين. . إلخ»»؛ في (م) و(ع): «ضمتهم من طبقات البلى؟.

)١5(‏ في الأصل : «الرعايات»» والتصويب من (م) و(ع).

060 في ١م(‏ و(ع): «والذين كانوا فيه يظلمون».

فضا

.000 م مهّدت له" الفرش و(“الذين لا يجدون ما يمترشون. أين الذين يوقدون الشمء”*)
5 35 يجدون ما يوقدونء أين الذين تروح عليهو” '» الموائد وتغدو”'' والذين لا يجدون ما
يأكلون» أين الذين جمعوا”" الأموال وبحسراتها يتفجعون. أين الذين طَوَّوًا أعمارهم الفذر
وِبَدَل المسألة يسألون» رحل الكل إلى دار البلى دكل بما قدموه*”* مرهونء تساووا تحت
الترات:وذعتت تلك التمركة"" بهذا السكون» فيااعن تثلى نعلي ال 00 كيك ل يكون 5ك
الدنيا عندك يهون» تسأل غير الله لله تعال )01١7‏ حاجتك وهو أحسن مسؤول بدن 0 8
وجاهه 0 أَبَعْدَ الهدى ضلال''' أَبَعْد اليقين شك أما تعتبرون» كيف يُقَرّي الضعيف
ضعيفاً أو يغنى الفقير فقيرا هيهات ما يكون؛ كيف يعز الذليل ذليلاً فالرٌّكون إلى ما
سوى الله ا جنونء» فيا أهل الغفلة تيقظوا ولا تّهِرّنوا فى الحديث ما لا يهونء ذلك
شاف عابكم وجرارعك عليكم يتتيدود . ما يلتك : 00
الجوارح ينطقون. [44١ب]‏ آلو نخِيَمُ علخ أَفوْهِهمٌ يمنا أيْدٍ ٍّ وَتَدْبْدٌ أتَعْلّهُم يما
340 ,

إخواني ما لِقَلبٍ العزائم قلب ليت شعري ماله”*"“» ما لنور”'" البصائ ثرا" جب هذا
الشقاء لا محالة» ما للعقل مال إلى البرى ا لبت شعري من أماله؛ ما لديوان البعاد كُتب وأنْبت
في ديوان الضلالة؛ ما لسبيل الهداية وقال الشقاء'"" علي الإحالة؛ أدرك 00
بصيرتك والبصر فأنت تتعثر في الخضا09. إذا نام ركب العزائم فمن يسري وفي الطريق

57

)١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). ‏ (؟) في (م) و(ع): اله4.
(9) الواو ساقطة في الأصل. وهي من ١م(‏ و(ع). 463 في رم( و(ع): «الشموع».

)2( في (م) و(ع): «عنهم». (0) كلمة «وتغدو» ساقطة في (م) و(ع).
609 في الأصل : لايجتمعون؟ . والتصويب من ١م(‏ و(ع).
(6) في (م) و(ع): لقدمه». 0 (9) في (م) و(ع): «الحركات».

)٠١(‏ في الأصل: «هذا العبرة»» والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(0) عبارة اوهو أحسن . , إلخى" في ١م(‏ و(ع): اوهو أخس مسؤول؛ة.

")2 في ١م(‏ و(ع): اأبعل الضلال هدى4) وهو تصحيفف. ٠‏

() في (م): «يعين». )١6(‏ عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).
050 في (ع): (تشهدونة.

.16 في الأصل : «حيلة»؛ والتصويب من (م) و(ع). (16) سورة يسء آية‎ )١10(
في الأصل: «ما من ماله»؛ والتصويب من (م) و(ع).‎ )19(

)٠١(‏ في الأصل: «من النور»» والتصويب من (م) و(ع).

0210 في ١م(‏ و(ع): «البصيرة» .

(11) عبارة «وقال الشقاءة: في الأصل: «وما للشقاءة» والتصويب من (م) و(ع).

إفرقة 0 «العلما»» والتصويب من (م) و(ع). (15) في (م) و(ع): «البطالة».

يض

مهالك قتّالة» إذا كسدت أسواق المعاملة فممّن'' تطلب الإقالة» إذا رحلت عن مدينة
الشباب بلا زاد ففي الكبر لا تنفع الغلالة”''. يا حرامي”" الفعل أعمالك عُمّالك فلا تكثر
الإطالة» شجرة الرياء لَبُلاب”2 لا تُظِلٌّ المرائى يمينه ولا شماله» طريق الإخلاص قريب
بكل سعي وعلى أي حالة» دمع العين عنوان كتاب الندم وعلى كتبته””' جلاله» فيا من مزق
, اشبناية. الم وقطعت يد المشيب أوصاله» سكرْتَ من خمرة الدنيا فسبجَئّك شرطي
القبر”'' وأعدّ لك أنكالهء كم تتيه في وادي(8) المعاصي كم تُطيل في الضلالة”*'. عين
بصيرتك فيها رمد وعليها لين الغفلة هالة. هت على عزائمك 0 الإدبار فإديارك
ساحب أذياله» قَرْبْتَ”"'' من ساحل الشيب فأنكسرت سفيئة العمر فأين عبراتك الهطّالة
و''''عن قريب تعثر في مَهُواة الأجل وتحل أوحالهء فيا من طوى أربعين سئة ]116١0[‏ على
العفلة أين فكرتك الجوالة. خدعتك الآمال بزخرف فال ومصباح عمرك ما 0 فيه إلا
ذبالة*''» أنت بعد ما جمغْتٌ حاصل العمر كيف ترجو تمامه"©. إخواني""2 داركوا التوبة
قبل وصول النوبة ولا140) ترجعونء اليو خيَمٌ عل وهم يكلم دحم وَنْشَهدٌ نَعِلْهُم
يما كنأ يَكسبُونَ4 .

عمر بن عبد العزيز يِه وقف يوماً على الجبانة وأمعن9'' فيها النظرء ثم عاد إلى من كان
معه”'"' وقد أحمرت عيناه؛ فقيل له من أين أتيت؟ قال: أتيت قبور الأحبة فسلمت عليهم فلم

)0 في الأصل : (افمن»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(6) عبارة «إذا رحلت. . إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع). والعلالة بقبة فوة الشيخ . ابن منظورء اللسان» «علل».
05١‏ .

فر في )م( و(ع): «اخزي؟.

00 اللبلاب نبت يُلتوي على الشجر. ابن منظور؛ اللسان؛ «لبب»» ١/ه"الا.‏

(( في م( و(ع): «كتابته» . )00 في ١م(‏ و(ع): في الغفلة».

(0) الكلمة ساقطة في الأصلء» وهي من (م) و(ع). (4) في (م) و(ع): «بوادي؟.

(9) عبارة «في الضلالة»؛ في (م) و(ع): «فيها الإطالة».

() في (م) و(ع): «بخار».

)١١(‏ الذبور الريح التي تقابل الصّبا والقبول» وهي ريح تهب من نحو المغربء, والصبا تقابلها من ناحية
المشرق. ابن منظورء اللسانء «دير»).» .71١/5‏

)١١(‏ في الأصل : «وهو قريب»؛ وهي من (م) و(ع). )١17(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

6400 في ١م(‏ و(ع): الفي”

)016 الذبالة: الفتيلة التي تسرج. ابن منظرء اللسان» «ذبل». .1605/١١‏

0050 في (م) و(ع): (المعاملة». 060) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١(‏ في (م): «فلا».

. عبارة لاعمر. . إلخ». في ١م( و(ع): لادخل عمر بن عبد العزيز يواهاً الجبانة فأمعن)‎ )١(

)١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

4 اس

5 علي سلام”'': فلمًا ذهبت عنهه”'' ناداني التراب: ألا تسأل عن الأحباب؟ قلت: بلى.
قال: مز قت" الأكفان» وأكلتهم الديدان” 0 ونزعت الحدقتين» وقطعت الكفين» ومذقت0*)
0 ومزقت الفخذين». وأئليك ا فلما فرغ من كلامه ناداني""' : ياعمرء عليك ‏ 2
. بأكفان لا تبلى. قلت: وما هي”؟ قال: تقوى الله العظيه 2 والعمل الصاله7). شير ("3):

يا بان إن كان سكان الحِمّى بانوا فمَيْضُ دمعي لهم في الحيّ 500
ويااحمائمإن نحكُّنٌ مُشهدة فلي على دَوْحَة الأشواق ألحان'")
أبكي الأ 00 أبكي منازلهم 3 , مضى كر تُغم قلت تُغمان
من لي بأقمار انين في فى طور 69 أفلاكهاالعيس والأرواح اظهئنان

يايوم توديعهم ماذا به ظَفِرّت عينى من الحسن إؤ"١‏ '؟والاهإحسان [0 6٠س]‏
ظ [بحر البسيط]

يا هذا كم عهدّت'"'' الدنيا لمحبها من عهد فعند ركويه'*'2 على جوادها كبا'"'". ما أمسى
أحد في رفع الأمل إلا أصبح في خفض الأجل قد سلباء مواعيدها مواعيد عرقوب تعرقب
عرقوب”'' الأمل فإذا به كباء كم حريص عليها حَرّصِه الموت فأنقطع أمله وسلبا''''؛ يا من

)١(‏ عيارة «علي سلاما» ساقطة في (م) و(ع). (؟) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(0) في (ع): «مزقتهمظ. ظ

(4) عبارة «وأكلتهم الديدان»2 في (م): «وأكلت الأبدان» .

)0( في (م) و(ع): (ورميتا.

(5) عبارة «فلما فرغ.. إلخ». في (م) و(ع): «فلما ذهبت نادى».

0) في (م) و(ع): «هن). () الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(9) القصة ذكرها أبو نعيم الأصبهاني في الحلية» 151/6.

)١(‏ الأبيات لابن الذروي» علي بن يحيى القاضي» توفي سنة /الاده ‏ ١81١1م.‏ انظر: فوات الوفيات لابن
شاكر الكتبي ؛ .١ ١6/7”‏

)١١(‏ عبارة «لهم في الحي عنوان»؛ في (م) و(ع): «في آثارهم شان».

)١١(‏ في الأصل : «نوحان»» والتصويب من (م) و(ع).

فده في الأصل : «و؛ والتصويب من (م) و(ع). )014 في (م) و(ع): «فإن؟.

(15) طرّت النجوم أي أضاءت» وبدت طرّة الفجر؛ ويجمع الطرّة طوّرا. ابن دريدء جمهرة اللغة» #رطط؛ء /١‏
87. ابن منظورء اللسان. «طرر»» 4588/4.

(1) في الأصل: «إذاء» والتصويب من (م) و(ع). 10) في (م) و(ع): «عقدت).

(14) في الأصل: «ركوبها»» والتصويب من (م) و(ع).

)١9(‏ في (م) و(ع): «شبا». وشبا الفرس: قامت على رجليها. الفيروزآبادي» القاموس. «شباء» ص1774.

)1١(‏ العرقوب: طريق ضيّق يكون في الوادي البعيد المّعْر لا يمشي فيه إلا واحد. والعرقوب خياشيم الجبال
وأطرافهاء وهي أبعد الطرق. وتعرقيتثٌ إذا أخذت في تلك الطرق. ابن منظورء اللسان؛ «عرقب»» ند

(1) في (م) 8 «فانقطع آماله أماله وسبا».

مدان

عرّقته العوائق في الصغر"'' وفي الكبر صباء لو شممت ثرى نجد الوجد”' من أغصان أحوالهم
والكثباء أحضر قلبك للطاعة ولو ساعة عساه يدرك ما طلباء يا جامداً”"' على الغفلة جمود الجماد
ستقرأ”؟' الحاسبان ما كتباء طبعك للمعاصي متحرك وللطاعة ساكن وسيف عزمك نباء أما لك
قلب تبصر به من خانه الأمل وللقبر قد ذهباء أما لك سمع تسمع به حديث من جعل الدنيا
مطلا0 9 أما لك عبرة بالراحليه”) ودمع حسراتهم أنسكباء ما أطول يوم ”"' غفلتك فلمن أحدث
ما كل طالب نال ما طلباء واحزناه على فراق" الجادة من رفاق التائبين وحديث تسويفك كذباء
4 / 5-0-0 أي ا ١١1١ 00١‏ ' | أفنة "
كم دلج في ركب تتجافى من محمل و لحان حنينهم طرباء و “كم دخل من فصص
المستغفرين بالأسحار وألهاك عنهم هواك واللعباء يا تائها في ليل الغفلة أما تتخذ لطريق النجاة
مهرباً””''؛ رحل ركائب”*'' التائبين وقطعت”*'' وبقيت حزيناً حائراً وَصباء سرت قوافل الشباب
وغيّار المشيب بضائع عمرك آنتهبا"' '» ما أسرع خراب قلب حرق”"'' بنار الحرص و”*'“التهباء
تحدث [151أ] نفسك بأرباح الهند وربما أسمك”*'' في ديوان الأموات كتباء قدموا إخواني زاداً
ليوم فيه" '“ ترحلون الوم عخْيَمُ ع أفوههم وَيُكلِس] ديم وَتَدْبَدُ أَجُلّهُم يا كاثوأ يكيدبُون» .
قال ذو النون المصري”'" رحمه الله تعالى: «خرجت حاجاً إلى بيت الله الحرام وزائراً قبر
نبيه كل ''': فبينما””" أنا في الطواف وإذا أنا بجارية ذات حسن”*'' وبهاء وكمال ومنظر
حسده””'' متعلقة بأستار الكعبة وهي تقول: إلهي بسكر البارحة وخمار اليوم أعف عني. قلت:

)١(‏ في (م) و(ع): «الشباب». (؟) في (م) و(ع): «الواجد».

(©) في (م) و(ع): فيا من جمد؛. (4) في الأصل: «سيقرأ»» والتصويب من (م) و(ع).

(0) عبارة «أمالك قلب.. إلخ»»: في (م) و(ع): «أمالك سمع تسمع به حديث من جعل الدنيا له أرياء أمالك
عين تبصر به من خانه الأمل وللقبر ذهبا».

00 في (م) و(ع): «في الراحلين». 07( في (م) و(ع): (نوم؟.

() في (ع): «رفاق». ْ

(9) في الأصل: «الألحان»»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)0200 في (م) و(ع): «حديثهم». )١١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

() في (م) و(ع): «في'. (1) في (م) و(ع): «سببا».

)١5(‏ في (م) و(ع): الركب). (15) كلمة «وقطعت» ساقطة في (م) و(ع).
)١(‏ عبارة «بضائع. . إلخ» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

(0) الكلمة ساقطة في م( و(ع). )١(‏ الواو سافطة في ١م(‏ و(ع).

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )٠١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

( الكلمة ساقطة في (م) و(ع). والقصة ذكرها شعيب الحريفيش في الروض الفائق» ص76١.‏
2 عبارة «صلى . . إلخ». في (م) و(ع): «عليه الصلاة والسلام».

)0 في 2 و(ع): (فبيئا». )0 في م( و(ع): (ذات بهجة وجمال».
إفوقرة عبارة «ومنظر حسن» ساقطة في (م) و(ع).

58١

مثل هذه الجارية فى مثل هذا الموضع تتجرأ على الله تعالى''' بالسكر والخمارء فأتيتها

وي فقالت: وااكبماللك يا ذا النون ت: تتعرضص بيني وبيئه » والله ما شربت بكأ س مدام
راكن فيك كاي الردسييرا لأميدت من آلو الثول مطبورا». شعر:

وأفرش صن خرف الكقيب9؟ تعلّلا وفي تجن سس ره 0
فيا"' مُحُسِناًهَامَ الفؤاديحبه ومن لأسمه يرتاح قلبي ويشرق”

متى يظمّر النهجور منكم بوّغده ويخضرٌ عود الوصل يوما ويورق

00

فإِنَّ الأسى والحقم أنحل جسمه ولميبق إلا دمعه ري
ملكت قيادي في الهوى يا مُعذين وإني أسير في حبالك موثق [١5١ب]‏
[بحر الطويل]

[الخطبة الثانية]

والحمد لله الذي فتح الأقفال عن قلوب العارفين ورفع عنهم الحجاب» أشهدهم أسرار
المصنوعات فشاهدوا العجب العجاب» بسط رداء السماء على مبسوط الجو فكأنها خيمة ذات
أطناب» وكأن”' الكواكب في رواشس”"") البروج كواعب أتراب» أدار(''؟ الفلك بشمعة
5 وزنجي الدجى منهزم على أعقاب» هذا يركض في إِئْر هذا وهذا يركض في إثْر هذا
قود ولين!1١)‏ يعتريق الأحبانية» وى الكوقن مهاد لعرقيب ال ]كفن الأسينات»
اندي بتكن ب الملك والملكوت على ما سبق ة في أم الكتاب» أثبت في ديوان الوجود
عساكر الموجودات وأوردها من الأصلاب» كدب رط تخطيطها في ألواح الأرحاء!*")
وا حفظة كتاب» قسم لهم من مقسوم ال 9 والسعادة ما لا يدخل تحت

)١(‏ الكلمة ساقطة في (ع). (؟) في (م) و(ع): «فجذبتها».

(9) الواو ساقطة في ١م(‏ و(ع). ٠‏ 0( في ١م(‏ و(ع): (الحبيب».
)0( في (م) و(ع): لاجمر من الوجد يحرقة. )00 في (م) و(ع): دأيا».

(0) في (م) و(ع): (ويخفق».

() في الأصل: «تدفق»» والتصويب من (م) و(ع). (9) في (ع): «فكأن'.

)١(‏ في الأصل : #رواشق»» والتصويب من (م) و(ع).

)0001 في الأصل: «إذا أدارة» والتصويب من (م) و(ع).

000 في الأصل : «اولع؛؛ والتصويب من (م) و(ع). وقوله هذا هو معنى قوله تعالى : «عَلقَء السَمكوب والارض
ل َكوْرُ لجَلَ عَلَ البَارِ وَمكيْرُ التَهتارَ عَلَ أل وَسَكَرٌ لقنس وَلقَمَر حكُلْ يجْرى لقصل تس آلا
هُوَ الْصَزِيرٌ ألْمَقرٌ4 [الزمر: 6].

(17) في (م) و(ع): «المسببات». )١5(‏ في الأصل : «الأرواح؟. وهي من (م) و(ع).

)١5(‏ في الأصل: «واسطة»» والتصويب من (م) و(ع).

)١(‏ في (م) و(ع): «الشقاوة».

نتن

الحساب. وأصدره إلى إقليم الدنيا وأذله بذل الككديت ”ا والاكتساب». أستعمله على جمع
حاصل”") العمر وأعلمه بهول الحساب. فالليل والنهار يطويان له الأجل”" لبلوغ الأجل”'' فأين ‏
ل الذهاب؛ فالعارفون تمسكوا بمعمور"' التقوى فسدوا في وجه عدو الشهوات الباب»
والغافلون خربوا مدينة العمل فكيف يجمع الخراج من الخراب”"» مدوا يد" الغفلة وسرقوا
من تحت حرز النْهِي ما مآله إلى العذاب”"'» ليت [1151] شعري كيف نسوا العبور على تلك
الهقاب”*'. لو رأيتهم عند ورود متقاضي بقايا الأنفاس وتَّقْل الغافل" إلى تحت التراب»
اا يقبل منه الفدى بالأهل والقرابات والآباء والأصحاب. لا يرحم فيه يتم" البنين
والبنات ولا الشيخوخة ولا الشباب». ولا يؤثر جاهه ولا علمه”*'' ولا الأتباع ولا**'2 الأتراب»
0 ساعة وصوله ولا يمكنه من توديع الأحباب. يُرَحُله كُرْهاً على رغم أنفه إلى إقليم
موحش بلقع خراب» يعرض عليه سِجل معاملته فإن أوفى أُمِن وإلا دُفع إلى العذاب""©. لا لوم
بعد التَّلْرمات ولا عذر بعد الإنذار 2 ولا جواب؛ فطوبى لمن شكّر عن ساق الجد وجانب
الهوى بالاجتناب. ظوَالَدِينَ لبوا طسوت أن ينبدوها وأنابوا ِلَ أنه هم لسرن مير عبَادٍ 69 لذن
نممو القولَ مَبِتَبِعُونَ أحسكده أَْليك الذِينَ حَدَنهُمُ أمْدُ وأزليك مم أوثوا الأزيبب 24" .

إخواني أين الذين جمعوا الأموال و'' “لم يغنهم ماجمعواء و'"أين الذين أفنوا”"

أعمارهم في الشهوات وما شبعواء أين الذين بانوا عن الأوطان وما ودعواء أين الذين جدوا
في طلب الفاني وأسرعواء أين الذين تفرقوا بعد الجمع ياليت لو دام ذلك الجمع". أين

)غ0 في (م) و(ع): (التكنب». (0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
() عبارة «يطويان.. إلخ؛, في (م) و(ع): «يضربان له الآجال».

(4) في الأصل: «الآمال». والتصويب من (م) و(ع).

(5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(1) عبارة #تمسكوا بمعمور»؛ في (م) و(ع): «سكنوا معمار».

(0) في الأصل: #يجمع الخراب من الخراب»» والتصويب من (م) و(ع).

(4) في (م) و(ع): «أيدي». (9) في (م) و(ع): «العقاب».

)٠١(‏ العقبة طريق في الجبل وعر طويل صعب شديدء والجمع عَقَّبٍ وعِقاب. ابن منظورء اللسان؛ «عقب».
1/1 .

)١١(‏ في (م) و(ع): «العامر». )١١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

(16) في الأصل : اليتيم»2) وهي من (م) و(ع). )١4(‏ في (م) و(ع) زيادة: «وعمله».

. الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )2015 في (ع): اتختلسه؛‎ )١16(

0190 عبارة «إلى العذاب»» في (م) و(ع): «للعذاب». (1) في (م) و(ع): «الاعذار».

)١9(‏ سورة الزمر» آية /ا١ )٠١( .١18‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

(1) الواو ساقطة في (م) و(ع). )5١0(‏ في (ع): «فنوا».

)0 في )م( و(ع): (التجمع».
قذينا

عيون تلك”' الدّمى [161ب] أصبحت على الفراق تَذْمى وتدمع أين الذين شربوا الخمر”"
على الراحات وإليها أنقطعواء أين الذين هرّهم شرخ الشباب وشملهم بالأنس مجتمع» أين من
قاد الجيوش لخاد لأمواله تجمع "» أين مبانيهه”'' المشيّدة وحجابهو الممنّع» أين
نضارة أيامهه'" 3 أزهارها يتضوّع , أين أرباب الدول ومن كان لهم يتصنع ) أين الرعية
والراعي والمودّع”" والمودّع. أين من خدعتهم الدنيا بالشهوات فأنخدعوا"'» أين الذين
نصبت لهم شباك الغفلة حتى وقعواء أين من'"") رجى "'' من الأيام ما لا يناله""'' أفرد الكل

عنها”''' وتقطعواء هذا شملهم مبدد وعهدهم مجمّع » قدث؟'' حل بهم مفرّق الأحباب دلوا
بعد العز وختضعواء 9 ا العبر ا ا سمعواء صِمَّئْهو”*'' الغفلة وأضيع شيء
عتب ماله من يتسمء'"''؛ أزعجوا من الأحباب وبالفجائع فجعواء ننه أهله وانح 91
ياليتهم كيد نفعواء أفردوه ا ونسوه وأنقطعواء أترا هم أعجبهم المقام بل خيهوا
مارجعواء هيهات عود ماضي عيش مضى ليس 6 هذه أطلالهم أصبحت خراباً والارزيع
سل من بان عنها إن كان سؤالك ينفع» واوحشتي للأصحاب”"'' أصبحوا واللحود لهم
مضجع.ء مناديهم بلسان الحسرات ينادي ياليت ان هوا ارضحوا هن ان هيا في
التراب ليس له مهرب ولا مفزع. هيهات شربوا كأس الأسف والندامة وتجرعواء مزقت
الديدان [110] أوصالهم فتقطعواء ودوا لو ردوا ساعة”” ' لعل لهم إلى الحسنات مرجع.
هيهات حصدوا والله من أعمالهم ما زرعواء. فيا مضيعين أيامهم في الغفلة هذه جنائزكم تشيع »
هذا مأتم الأحزان فتباكوا فربما البكاء يريح سان بادروا باب التوبة قبل حدوث الحوادث
التي تتوقع. إن فاتك هذا اناد ندا اا افناة شقيت والشقاء'''' بالشقاء مولع» إذا كنت

)١(‏ في الأصل: #بكت». والتصويب من (م) و(ع). 2 (5) في (م) و(ع): «الراح».
”7) في (م) و(ع): ايجمع». (5) في (م) و(ع): «مبانيه».
(6) في (م) و(ع): «وحجابه». (5) في (م) و(ع): «رياضهم».
(0) الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من (م) و(ع). (4) في (م) و(ع): «الذين».
(9) عبارة «بالشهوات فانخدعوا»» في (م) و(ع): «وبالشهوات شُحدعوا».

)١(‏ في (م) و(ع): «الذين». )١١(‏ في (م): «رجوا».

٠ . عبارة اما لا يناله»؛. في (م): اما لم ينالوه»‎ )١١(

)١9(‏ عبارة «أفرد الكل عنها»؛ في (م) و(ع): «مضوا منها».

)١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )223200 في (م) و(ع): «أصمتهم؟.
(15) في (م) و(ع): «يسمع». )١10‏ في (م) و(ع): الييكيه أحبابه وأهله».
(18) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

() الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )٠١(‏ في (م) و(ع): «ولو ساعة».
)1١(‏ كلمة «والشقاء؛» في (م): «والتسويف». وهي ساقطة في (ع).

ان

بالموعظة"'' لا ترعوي فالقلب قاس”) و'"العين لا تدمع» فبادروا إخواني بالتوبة قبل طي
الدستور وغلق الباب. (رَلِْنَ بترا مرت أن تنوكا انا إل أ .كز التي مر باد ©
لزن يتمعو اقول مَِئَبِموْنَ كحسكةة وليك ألدِنَ حَدَهُمُْ أنَدُ وليك م أولوا الأنبب> .

قال بعض السادات!؟) طفن : اخرجت ليلة من المسجد الحرام أريد جبل أبي قبيس ١»‏
فصحبني عبد أسود. عليه أطمار رئة وهو يقول: أنت أنت هو آأنت0*؛ يا هو أنت0'), لا يزيد
على ذلك شيئاًء فلما كثَّر"' من هذا القول قلت: يا هذا أمجنون أنت؟ قال لي: يا شيخ إنما
المجنون من يمشي ألف خطوة ولا يذكر فيها” مولاه. فقلت”؟2: أفضل الذكر عند المحققين
ما كان بالقلب. قال: صدقت, ولكن القلب إذا آمتلأ بالذكر فاض على اللسان. ثم غاب عني
ولم””'' أره فندمت على جفائي عليه» فلما كان الليل ونمت وقف بي هاتف وقال لي: يا
شيخ إن لذلك العبد الأسود يوم القيامة نوراً يملأ ما بين السماء والأرض». شعر:

يارفيقيٌّ قفالي"'" وأنظرا

هل . «تسسسته نارهم أو أُوقرّت0570)
2 إن فارقوا أوطانهم

إن عيني لدموعي ماترى
أو جرى واديهم أو أقفرا
بمعليكرن"“ السين]| الأررا

اتتيك" فى برا إذ طرئت

عدت 0
فنا ذكراها"" والا جف ((14)

حاديهم ظ أخذت .

() في (م) و(ع): «بالوعظ».

() الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من (م) و(ع). (9) الواو ساقطة في (ع).

(4) في (م) و(ع): «السادة». والقصة ذكرها شعيب الحريفيش في الروض الفائق» ص؛4١٠.‏

(0) عبارة «هو أنت» ساقطة في (م) و(ع). (5) في (م) و(ع) زيادة: «هو».

0) في (م) و(ع): (أكثرا . (4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

69 في ١م(‏ و(ع): «فقلت له». 20000 في ١م(‏ و(ع): لفلم؟.

)١١(‏ في (م) و(ع): «بي».

)١١(‏ في الأصل : «وقدت»؛ والتصويب من (م) و(ع).

فدة في (م): دلا وشعث»2 وفي (ع): ارب وشعث»2 وهو تصحيفف.

)0 في (م) و(ع): ايستميلون».

)06 عبارة اجذب البرى»» في (م): «نحو السرى؛. وفي (ع): «جد السرى». وجذبه: حؤّله عن موضعهء
وجاذبته الشيء: نازعته إياه. والبَرّى: التراب. ابن منظورء اللسان. «جذب». .,358/١‏ وهبرا»» 54/١ل.‏
والمعنى: أن العيس لشدة سيرها وسرعتها كأنها تتجاذب البرى.

(15) في (م): «أعتقت»» وفي (ع): «أغسقت». وأعسف إذا سار بالليل خبط عشواء. ابن منظورء اللسان»
اعسفة) 155/4. ْ

0) الكلمة ساقطة في (ع).

(14) الأجفْر: موضع بين قَيْد والخزيمية» بينه وبين فيد ستة وثلاثون فرسخاً نحو مكة. صفي الدين البغدادي»
مراصد الإطلاع.؛ 1/1".

2ظّى3ى3غّد‎

وافقّث من حملت" فى سيرها

:002 ء ماتظطلوع طول ال ىَ

ا وا ا كيت اتاسواجية أن تع ظبكيرا

الرع مهدي رادي بير

رب أمر كان سرًّا فسّرى

إن تواتيت فلا دقفت المكصرفق
[بحر الرمل]
إخواني تفكروٍ 0 تصيرون إليه وتحققواء وتذكروا مصارع الأحباب الذين سبقواء وما
الذي جرى لهم لما ثقوا ». هل قُيِّدوا بأعمالهم أو''؟ أطلقواء كيف”"'2 أفردوا من أحبابهم
و لقا 0 - بما قدموا أو شقواء وكأنى”"'' بك لاق ما لقواء وتشرب بالكأس
الذي به سقواء يا مغتراً بالآمال وهي خيال يطرق» يا حاملاً لقبره [154أ] الخطايا وهو
بها موئق» بئس ما حملت أما علمت أن الجوارح تنطق» كم أسكرك”' التسويف بكاس
سوف وا ات ثم وبحك تجمع المال لغيرك أنت"١؟‏ المحاسب وهو المنفق» يُنَعُم
غيرك وأنت 9 وسهام المنايا عليك تُرشق**""»: كم تغتر بالسلامة ماد
يمزق”"'': كم تعلي مشيد البنيان وكم تتونق 27 ؛ أبعدث''' المشيب لا ترعوي أبعد العيان

)١(‏ في الأصل: «حملها»» والتصويب من (م) و(ع).
)3ع( في الأصل : «طوراء والتصويب من ١م(‏ و(ع).
(6) في الأصل و(ع): «ذا الوجد»» والتصويب من (م).
0( في (م) و(ع): (وترى؟.

() في (ع): اعيني».

00 في رم( و(ع): (وثقوا».

)١(‏ في (م) و(ع): «وكيف».

0200 في الأصل : «وكأن»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).
)١9(‏ الكلمة ساقطة في رم( و(ع).

(5) الواو ساقطة في الأصل »؛ وهي من م( و(ع).
1١6)‏ في الأصل : لأسكرت»؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).
050 في (ع): اترتفق».

)١0‏ في (م): (فأنت»» وفي (ع): «وأنت».

(18) في (م) و(ع): 'تْفوّق).

)٠١(‏ في (م) و(ع): «مشيد البناء كم تتأنق».

)١(‏ في الأصل: «وأبعد»» والتصويب من (م) و(ع).

كينا

)0( في رم( و(ع): اويك؟ه
(0) في (م) و(ع): «ما».

(9) في (م) و(ع): «أم؟ .
(0) في ١م(‏ و(ع): «وافترقوا».

(19) في (م) و(ع): «ممزق؟.

امد تصدق». أين من زعم أنه ربح عمره تونب كهانة 7" ٠‏ أين من كان مجلس بين
الصدور والعيون نحوه تتألق» أين من توالت أيامه بالأفراح و7“خده بالتراي كان أين من

خلا بلذاته ودون الخلائق بابه مغلق. أين من شيل المباني وهو لهواه يعشق.» عادت 200
خراباً فيها غراب البين ينعق, أين الذين تزينوا بالرياء وفي أعرالب ها مشترا أتراهم ما
00-7 من يراهم أتراهم لذلك”'' ما حققواء ما ينفع الندم إذا فات هلا كان وأنت حي
ترزق» من ضيع أيام الشباب في اللهو والمشيب في الغفلة فذاك الأحمق, أما ترى ديار
المترفين خراباً والريح فيها تصمّق. مناهم في اللحود ساعة من عمرك يا بُعد ما يتشوقوا(",
أين كنت وغصن الشباب نضر مورق» ندمت ا ا ار وتحرق» لما أوثقك

الكبر عدت بأذيال الآمال تتعلق» واعجباً مالك9؟2 تخطب والمئون تطلق» هذا مأتمٍ الأحزان
فأين الدموع النسقج ٠‏ إذا لم تتب في هذا [:6٠ب]‏ المجلس فيا" "'“ارع غودك عوداً يورق»
فبادورا إنحوان ني” 50 التوبة فمن بادر 0 #وَالدينَ أجِتَتبوأ لطُنحُوتَ أن يَعبدُوهًا وَأنابوا وأ إل أله طش

را مر عباد © ألَدِنَ بنتمئرت اقل ميعن لنسكفة أوْليكَ لذن هَدَهُمُ وب هم ولا
الأب 4 .

قال عبد الواحد بن زيدٍ رحمه الله تعالى'"'': «عصفت بنا الريح”""2 فطرحتنا على جزيرة في
البحرء فإذ رجل يعبد صنماً . .» تقدمت هذه الحكاية؟'2. شعر:

سمحوا باللقاء بعد" الثّفر أي يشر قدأمرّجو' 5

فتّشوا لي قلباً فقد ضاق"'' قلبي وأرُوني فببرا فقيل عم حعيرفق

كُلَ فاو في ظاهر القول عنكم| فهوفي باط نالملامةمُمُري

هن ع0 الردى وعرّ عليّ ال وصل ويلي ما قام خيري بشري

)١(‏ في (م) و(ع): «ما». (؟) في (م) و(ع): «وثوب ثوابه يمزق».

() الواو ساقطة في (م) و(ع). (4:) في (م) و(ع): (أوانسه؟.

(5) في (م) و(ع): «علموا». ورعى النجم رعياً : راقبها. ابن منظورء اللسان. ترعى», ."71/١5‏

(5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(5) عبارة (يا بعد ما. ٠‏ إلخ». في ١م(‏ و(ع): (النازحين تشوّقوا».

(4) في (ع): «أما». (9) عبارة «ما لك»ء في (م) و(ع): «آمالك».
)١(‏ في (م) و(ع): لمأ؟. () الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١(‏ القصة تقدمت في الخطبة الأولى من الفصل الثامن.

(1) في (م) و(ع): «الريح بنا».

(0) عبارة (تقدمت. . إلخ» ساقطة في م( و(ع). وقد أعيد ذكر القصة في ١م(‏ و(ع) بكاملها في هذا الموطن.
0160 في ١م(‏ و(ع): (يوم؟. () عبارة (قد أمزجوه؟. في ١م(‏ و(ع): لامزجوه؟.
)2 في م( و(ع): لاضاع؟ . (1) في ١م(‏ و(ع): «علي».

بذكن

ل عياة لتيكم لأسيو اك. .يحب ]نالع يكن فكاة الاسي"”
أن نتن سينا وما يجلب الدما ع لطرف المَشُوق من غير عذر
ولَعَمْري لونال رَضوى''" الذي نا ل فؤادي منهمو'”“حمّل ظهري
ساخ في الأرض وهو صخر فما يصا نع صبٌ قد صيغ من“ غير صخر
هل مُجيري من الحوادث أم من منقّذالصب من حوادث دهر
ظ [ بحر الخفيف]
[الخطبة الثالثة] [
والحمد لله الذي ليس لدوام بقائه '" من نفادء واحد لا من طريق الآحاد في الأعدادء إذا أراد
هيا كان نكاة من ابن لا ثماده اسهد بالقرت رعنالا زوه على المال رالأولاةه روت لهب
نصيب السعادة يوم [155أ] القِسمْة فلا تؤثر فيهم الأضداد”*, أوقد في مشكاة صدورهم نور التوحيد
فأشرق وادي الفؤادء دن الي وإن كانت شاردة لا تصَادء حلّاهم بحلى المحبة
فأستوحشوا من العباد والبلاد””'2: ملأ فساقي قلوبهم بأشواق”''' الحكمة فمثله لمثلها يراد''''
نضَّر”"' حافاتها بأزهار الأذكار ووَّرُد الأوراد» غنى معبد تعبدهم بع يعوو" ذكر اله ورمع تلمينه
وأعادء حرّك ساكن وجدهم بمثاني المثاني نما نلف كالخف الار 018 ا 0
أرواحهم ورقٌ شراب وجدهم وطاب لهم سماع الإنشاد» أدار عليهم حميًا الحماية 1" فألفت
عيونهم الشسّهادء فمنهم نشوان ومنهم كران" ركل أيامهم بمحبوبهم أعياد مد عليهم لير 90
)١(‏ في (م) و(ع): الأسمري». 0( في (م) و(ع): «رماه؛.

() رَضْوى جبل بين مكة والمدينة» قرب ينبع» به مياه كثيرة وأشجار في شعابه. صفي الدين البغدادي»
مراصد الإطلاعء 7/7 .

(5) الواو ساقطة في الأصل» وهي من م( و(ع). (6) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من م( و(ع).
() في (م) و(ع): «ملكه». (0) في (م) و(ع): «الأموال».

(8) أي لا تؤثر فيهم التقلبات والتغيرات فهم ثابتون على الصلاحء مثابرون على الخير والعمل الصالح.

(9) في (م) و(ع): «لقلوبهم». )٠١(‏ في (م) و(ع): «من البلاد والعباد» .

)١١(‏ في ١م(‏ و(ع): من سواقي». وَالمُسْقِيّة: المُتَوضأُ
| والجمع الفساقيّ. لكاي تاج العروس» افسق»ء ةغ.
)١5(‏ في (م) و(ع): «فمثلها لمثله يزاد؟. ‏ (1) في (م) ل اانضد) .
050 في الأصل : ابذكر؛» وهي من ١م(‏ و(ع).
)١5(‏ غصن ميّاد: مائل. ابن منظورء اللسان» «ميده,» .51١7/‏
)١(‏ في (م) و(ع): «زجاجات». (1) في الأصل : «حميات»؛ والتصويب من (م) و(ع).
)١18(‏ عبارة «فمنهم نشوان. . إلخ»؛ في (م) و(ع): «فمنهم سكران ونشوان».
)١9(‏ الأطلس: الأسود. ابن منظورء اللسان» «طلس»» .١1784/5‏

784

ليل الخلوة غيرة من رقيب الرقاد فهم يتشاكون اراق بتك اللقاا'؟ فى حب أو كادء والمحروم
نهاره فى ي الشقاء وليله في النوم وعمره لا يعاد” '“» ركب مركب القضاء للمحبة ففي أصل تركيبه
فيا ضيع أيامه في الغفلة”؟' وفي الكبر يبكي على فائت لا يعاد» ذا نفدي العلاددن دزا قبل
الرحيل عن الأجسادء «وِنئَرَر 0 لَمَاكُ عَكَك وم ألتَّاد 9 يوم لون مُدبينَ مَا لح من أل من
عَاصِمِ ومن يَصْللٍ ألَّهُ فا لَه من ماد بجي7” 1 فسبحان من وقُّق من شاء لخدمته فألان له الخطوب
الشدادء أحمده حمد من لم يعرف سواه حتى أمتثل'2 أمره وطاب المرادء وأشهد أن لا إله إلا الله
[55٠ب]‏ وحده لا شريك له شهادة أشهدها عند هجوم الموت بالإبراق.والإرعاد» وأشهد أن محمداً
عبده ورسوله رحمة الله للعباد والبلاد”'' صلى الله عليه وسلم” وعلى آلة وأضحابه الذين عزّْروه
ونصروه وكان أحب إليهم من النفوس والأموال والأولاد.

ايا تائهأ في ليل الغفلة عدلت عن الطريق”'' عُجٍ على سبيل الهدى. تزوّد فقد بلغ المنزل مَن
تزود دارك , بقية أنفاسك عسى ما فاتك اليوم تدركه غدا” م قدموا ماء 0 ده
لفو 37 6 واي للسؤال يوم مَؤْرد الرّدى» ركائب الأعمار تسر أ آم"
الحداء واغنى]”"؟ كلها أَبِيَض شيبك عاد قلبك أسوداء كلما ضعفت 0 0 الحرص
وغاب الهدىء. كلما قصر الأجل طال الأمل وشمل العزم تبدداء يا مريض الخطايا أطال

الخط (36) إليها تردداء هذا 0 التوبة متى ترد منه مورداء كم يصيح النصيح وطرش
الغفلة يان" 5-2 شعري - من اتجدرق” 96 من أنادي من 5 سيمع النداء مهم بك

2320( في الأصل : «تلفت؟» وهي من )م( و(ع).

(؟) في (م): «وعمره في نفادةء وفي (ع): «اوعمره نفاد».

ف عبارة «ركب.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع). وقوله هذا إشارة إلى معنى قول الإمام الحسن البصري: «إن
قوماً ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا وليست لهم حسنة يقول إني أحسن الظن بربي» وكذب لو
أحسن الظن بربه لأحسن العمل». الراغب الأصبهاني» محاضرات الأدباى ؟7/ .1٠١‏

(4) عبارة «في الغفلة» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

)0( سورة غافر» آبة 1

3( عبارة «حتى امتثل». في )م( و(ع): «لذّ له جنى! .

4 في ١م(‏ و(ع): «الليلاد والعباد؛ . (46) كلمة «وسلم) ساقطة في )م( و(ع).
)9( عبارة «عدلت عن الطريق» ساقطة في (م) و(ع). 2 )٠١١(‏ في الأصل «في غداء وهي من (م) و(ع)؛
وذلك لمراعاة السجع .

. 114 الصدى: شدة العطش . ابن منظورء اللسان» اصدي؟ء‎ )١١0(

200 عبارة «ركائب.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «وكاتب يسري».

0272 في م( و(ع): (واعجباأة) . 603 في )م( و(ع): «ظهرا.
)0200 في (م): «بخطأه) . وفي (ع): «الخطاه» 01530 في )م( و(ع): ابحرأن) .
(0) عداه عن الأمر: صرفه وشغله. ابن 599 اللسان. «عداف. .5"1/١6‏

(1) عبارة امع من أتحدث) » في ١م(‏ و(ع): من أحدث؛ .

)١9(‏ الكلمة ساقطة في الأصل. وهي (م) و(ع).

حكن

جواد الشياب وبالمشيب أوردك الردى. تمسي وتصبح في لهو وغفلة كأنك خلقت سدى) ما
كأنك شيعت جنازة ما كأنك شهدت مشهداء أين أيامك التى ذهب أطيبها”'' ما" تعود أبداًء
لو ندبت عمرك عمر نوح”" ما بلغت له مدىء أين أرباب السلوك أين الذين وهبوا الدجى
حسًا ومشهدا”*'. 73] أين عمّار الزوايا أين أرباب الاهتداء أين أرباب” الهمم د
الذين كان بهم يقتدى”"2» أين آيات” المحبين إذا وردوا من المحبة مورداء أين إشارات
العارفين أما*؟ وجدوا على النار هدى''©2» أين سكر الواجدين وقد غنى لهم فثار''' الشوق
و"'“عربداء أين الفقراء الصادقون أين الذين ركبوا من الشوق فرقدا”"'؟؛ أين عقلاء المجانين
ما أحلى مذاقهم وأبرداء أين الزاهدون وأرباب الورع من”*'' راح في القفار وغداء أين أرباب
التهجد وعقد عبراتهم منضذدا» أين كان الابيي 9257 ومن أتهم منهم وأنجداء أين الذين
جعلوا الآخرة موعدا”'': أين الذين طهروا "2 أجسادهم بالرياضة حتى جاوزوا في تطهيرها
المدى» أين أرباب المشاهدة الذين جعلوا الآخرة موعداء أين الذين'*'' شغلهم ذكر الحبيب

)١(‏ في (م) و(ع): «ذهبت أطايبها». )٠(‏ في (ع): «متى».

(0) عاش نوح غثة طويلاً وعمّر كثيراًء فقد أقام في قومه تسعمائة وخمسين عاماً يذكرهم ويعظهم. محمد
علي الصابوني» النبوة والأنبياءء ص060١»؛‏ بتصرف.

0 عبارة «حسا ومشهدا». في ١م(‏ و(ع): (جفنا مسهدا».

(5) في (م) و(ع): «أصحاب». () الكلمة ساقطة في (ع).
“4 في م( و(ع): ليهتدي) . ظ ظ 0 في ١م(‏ و(ع): «(أنات» .

0( في (م) و(ع): (لما؛.

)٠١(‏ قوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: «وَمَلُ تلك حَدِيتٌ موق 2 إذْ را ثَارا هَمَالَ لِأَهلِه أمَكْنْوا إيّ عَاسَسْتُ كارا
عن ليك ينبا َب أو أَعِدُ عَلَ آَلدَارٍ هُدَى» [طه: 9 .]6٠١‏ وقد ذكر أهل التفسير أن موسى 842 استأذن
شعيباً في الرجوع إلى والدته فأذن له وبينما هو في طريق عودته في ليلة. مظلمة إذ ضل الطريق الصحيح
فأبصر ناراًء فعلم أن النار لا تخلو من موقدء فرجا أن يجد من يهديه الطريق؛ فلما أتى النار

كلمه الله 86: قال تعالى: طقلا أنه وُوِىَ يثوق () إن أنا رَبْكَ مَل تتليِك إِنَّكَ بالواد مدي على >
رطه: .]١ 7-1١‏ ظ ظ
)١١(‏ في (م) و(ع): «بنار؟ . )١7(‏ الواو ساقطة في الأصل؛ وهي من (م) و(ع).

)1١(‏ في (م) و(ع): «فدفدا». والفرقدان نجمان في السماء لا يغربان ولكنهما يطوفان بالجديء وربما قالت
العرب لهما الفرقد. والفدفد: المكان المرتفع فيه صلابة. ابن منظورء اللسان» (فرقد», ا
و(افلفل؛4غ» ا شْ

010 في (م) و(ع): (اومن». )016 في (م) و(ع): «الأحباب؟.
(0) عبارة «أين الذين جعلوا. . إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع).
017 في ١م(‏ و(ع): «ضمروا؛. )١/4(‏ في رم( و(ع): ١من؟.‏

(0) عبارة «من خشية الله», في ١م(‏ و(ع): امن خشيتة2 .

الف

من الضلال الرائحون في" الهدى. أترى أين رحل القوم و”"'أين من”" راح منهم وغداء
خلت منهم المنازل 6 شملهم تبدّداء هذه قبورهم قريبة واقه) ما أقرب الأحباب وأبعداء
أنت لأي يوم تدخر ' التوبة تدارا الشياب ولست مخلداء يا من غلبه الكبر هيهات أن يعود
الشباب كما بدا" 2: فبادروا إخواني فما تنفعكم الأموال والأولاد”2, لعَيمَرْرِ إِيّْهَ أَمافُ عي
وم التتاد (و© يوم يلون م مِدِيرِينَ مَا لَك : ئَنّ أل مِنْ عاص ومن يُصْلِلٍ لَه 00 هَارٍ» .
منصور بن عمار رحمه الله تعالى قال : : #اخرجت ذات ليلة فجزت” © بدار فسعمتء٠‏ يونا
يكرر قول الله كيكَ''2: «#يايًا الْدِبنَ عامثوا فوأ أنفسك وأهْلبك ارا وقُودها الاش والْجَارة 74

تيت 13001 |

مااي ا ع ود يما اب الوا بخ
عظيمة(''' وهدأء ولم أعلم ما في”*'' ذلك . فتوجهت في حاجتي » وعدت في ذلك الطريق» فإذا
أنا*'' بنعش على باب الدار ونفر من الرجال قعّد"'“» وعجوز تدخل وتخرج» فقلت: يا عجوز
من الميت؟ فقالت: ولدي و”"''من كان به أنسي» أتى عليه في هذه الدار أربعون سنة يكرر آية من
الثر أن مقع النقوقه من إتماعها»: قلها كان عر عندد:اللالة سار 219 ينا وجل :فقر ا الكر1 2 :فلها
أنتهى إلى آخرها صاح ولدي صيحة ووقع”' ' ميتا. فقلت: هكذا يكون الخوف من الله تعالى يا
بن عمار”") شيّع قتيلك» فتقدمت في جملة الناس حتى دفنوه رحمه الله ير شعر

خبالتك تصت لي" يكل كان :وذفرلة سعقرو" يمير" جنات

)010( في (م) و(ع): «الزابحون من؟. 2 (؟) الواو ساقطة في (م) و(ع).

() في الأصل: «ما»؛ والتصويب من (م) و(ع). (4:) في (م) و(ع): «تؤخر'.

(60) عبارة «كما بدا»» في الأصل «كلما أبدا»» زالتصويب من (م) و(ع).
(5) في (م) و(ع): «ولا الأولاد».

(0) القصة تقدمت في الخطبة الثالثة من الفصل الثالث.

() عبارة «خرجت. . إلخ»» في (م) و(ع): «اجتزت يوماً».

0( في ١م(‏ و(ع) زيادة: في تلك الليلة». 0060 عمارة «عز وجل»؛ في ١م(‏ و(ع): اتعالى؟ .
)١١(‏ سورة التحريمء آية 7. والآية في (م) و(ع): #ثارا وقودهًا الناس وَالْجَارة 4 .

0000 في م( و(ع) زيادة: «أحد». () الكلمة ساقطة في 2 و(ع).

)١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

0030 في (م) و(ع): (فعودا. )١0(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

20240 في ١م(‏ و(ع): «اجتاز؟. )١9(‏ في 6 و(ع) زيادة: ١بتمامها».‏

إفيرة في م( و(ع): («وسقط».

(١؟)‏ عبارة «هكذا. . إلخ»؛ في (م) و(ع): «كذا يكون الخائفون يا منصور».
(16) عبارة «رحمه الله تعالى»» في (م) و(ع): «رحمة الله عليه ورضوانه لديه».
(36) في (م) و(ع): «لي نصب».

(14) عقد قلبه على الشيء: لزمه. ابن منظورء اللسان, «عقده. 198/7.
(15) في (م) و(ع): «بكل»2.

م4١‎

ولي بك شغل عن سِواك وإنْني لكابن فتؤادي أن تتجييل لكان
أتيتك فأحكم بين قلبي وناظري فإنّهماة: قن الى يختصمان
فقلبي يقول الطَرّف ساق لي الهوى ار ون اليا وان
وما منهما في الحبٌٍّ عندي”" مُبَرَا لأنّهما" في الفعل يشتركان"ا
ولولا كما ما كان!9) خصمان في الهوى وما" كنت مققعولاً بغير سبَان [/61١1أ]‏
[بحر الطويل]
فيال معشر المذنبين كم قيدتكم الشهوات 8 الصعودء كم حجبتكه”' الزلات عن
الورودء كم عدا بكم العصيان عن الحدودء كه" أوردتكم المعاصي إلى"'' الطغيان ئس
الورود؛ ستندمون والله حيث لا ينفعكم الندم ولو113؟ وال وآ سولوف تتفنرف وبين 92
بأعمالك وبدنك بالدودء ولا ينفعك تمزيق الثياب ولم الخدودء ودّعك أحبابك وداع من لا
يعودء أما تتفكر في هذا السفر الذي يعم الوجودء م”؟' لك عين تبكي على الهجر والصدودء
في كل مجلس تقول لست أعود ثم تعودء كم من طلعت 200 الشمس وهو موجود وغربت
وهو مفقودء أملك في طلب التوبة محلول وفي طلب الدنيا معقود ثرائي بأعمال'' جوارحك
وهي”''' والله عليك شهودء سافر ويحك عن ظلمة طبعك عاك" ب تفهم معنى الوجود.ء يا
عبد الشهوة يا طريحاً عن 0 الباب يا مبعود» تركتنا وأطعت إبليس ترى متى إلينا تعودء ليالي
المتهجدين بيض وليالي الو كلها”"" ود يا عبدي أقبل علع”' '' عسى يلين قلبك الجلمود.
لئلا تطول الغيبة فتكثر الوحشة وري ويدوه'" الضيدوة زافق في شفر الس رفاق تتجافى
والعيون هجودء مهما صعدوا ثنية ركوع هبطوا وادي سجودء يتواجدون بذكري فواجدهم بين

)20 عبارة :في الحب؟؛ في (م): (والحب؟. ف في م( و(ع): دإلا.

() في الأصل: «لأنها»» والتصويب من (م) و(ع). ‏ (4) في (م) و(ع): «مشتركان».
)6( في الأصل و(ع): #ولولاك؟. والتصويب من (م). | ظ

(7) في الأصل: اكناء؛ والتصويب من (م) و(ع). (0) في (م) و(ع): اولا؟.
(4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(9) في الأصل: «حجبتم»؛ والتصويب من (م) و(ع). )٠١١(‏ في (م) و(ع): لوكم».
)١١(‏ في الأصل: «على»: والتصويب من (م) و(ع).

68 عبارة ولا ينفعكم . ٠‏ إلخي في (م) و(ع): ولا ينفع؟ .

(6) في (م) و(ع): الروحك». )١5(‏ في (م) و(ع): (أما».
)١6(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١(‏ في (م) و(ع): «بأعمالك».
0) كلمة ارهية ساقطة في الأصل». وهي من ١م(‏ و(ع).

(14) في (م) و(ع): اعسى؟. (19) في (م) و(ع): «على؟.
)٠١(‏ في (م) و(ع): «النوام عنا». )1١(‏ في (م) و(ع): «إلي».
)١١(‏ في (م) و(ع): (فيدوم». (19) في (م) و(ع): «السهر».

نضا

التهائم والنجودء ما زالت هممهم عالية فهم من صعود لسعودء ساعدهم التوفيق فجعل الوجود
[181ب] لهم جنودء رجال مجاهدة وأبطال مشاهدة وأسود. عشقوا الفضائل وذللوا النفوس وهي
شرود» يا عبدي أصف لك طريق أحبابي وكيف هه" من ألطافي في مهودء كم تعصيني وأطلب
رضاك وأنت بإصرارك مبعود. مالي شريك في إيجادك ولا ا مشهودهء ير
وظل رحمتي”'' عليك ممدودء إذ كت فى القبا لا ترعوي وفي” "9 الكبرة عو أن و ع معاشر
المذنيين أعملوا لوحشة اللحودء قدّموا الزاد قبل سفر الموت وبعد الخلود» فليت شعري فإلى”*)
أي الدارين تكون الرحلة ما أحقّك بلطم الخدودء إذا خرجت من المجلس ولم تتب 0
عليك معقودء فبادروا إخواني قبل مقاه''2 يشهد عليكم فيه الأشهاد. «وَيَمَرَرِ إِزّْ يه َمَاكُ 001
لاد © يوم ُولُونَ مُدْينَ ما لك ين أله مِنْ عَاصِوِ ومن يُضللٍ أهُ فا لَمٌ من هار » .

إبراهيم التيمي رحمه الله تعالى قال”"': «بينما” أنا في جبانة”' أعتبر بالموتى» 3 طول
البلاء» إذ رأيت شاباً أستفرغه الوله» فسلمت عليه وقلت: من أين أقبلت؟ فقال: من عند”"")
هذا العسكرء وأشار ' بيده إلى الموتى. فقلت'2: وأي شيء قلت لهم؟ قال: ل 0
متى ترحلون؟ قالوا حتى تقدموا. فقلت: أراك حكيماً فأخبرني من أين وقف سالك الطريق في
فجاج المضيق؟ 0 من يدق عقواد التعديق اقل 239 : أخبرني عن الصادق لله [158أ]
تعالى*'2 في حبه متى يشتاق إلى رؤية ربه؟ قال: إذا نزع حب الدنيا من قلبه وتبرم ببقائه'*"
أشتاق إلى رؤية9"' ربهة. شعر3"9 2 :

نهاني حيائي منك أن أكُشِف الهوى فأعْنَيْتني بالمُهُم عنك*' عن الكُشف

)١(‏ في الأصل: «وهم». وهي من (م) و(ع).

() عبارة «وظل رحمتي؟؛ في (م) و(ع): «وظلها». م2 في (م) و(ع): اففي؟ .

(5) في (م) و(ع): «تسودة. (6) في (م) و(ع): «إلى».

000( في (م) و(ع): اليوم». ١‏

0( في (م) و(ع): اقال إبراهيم التيمي؟. وإبراهيم هو إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي» 7 تيم الرباب»؛ أبو
أببقاء الكوفي الفقيه العابدء كان كبير القدرء مات سنة 97ه - ٠الام,‏ وهو شاب لم 0 أربعين سنة .
ابن الجوزي» الصفةء ”/ .4٠‏ الذهبي؛ تاريخ الإسلام» حوادث ووفيات ١م‏ ١٠٠هء‏ ص1875.

(4) في (م) و(ع): «بينا». (9) في (م) و(ع): «الجبانة».

)٠١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )1١(‏ في (م) و(ع): «قلت».

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). 22 في (م) و(ع): «فقلت؟2.

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )1١5(‏ في (م) و(ع): «بلقائه»؛ وهو تصحيف.

050 في ١م(‏ و(ع): «افاشتاق إلى لقاءة.

10) الأبيات لأبي حمزة الخراساني الصوفي» المتوفى سنة ٠79ه ‏ 107م. انظر: مختصر تاريخ دمشق لابن
منظور» 4 716.

(16) في (م) و(ع): «منك؟.

ينض

تلظطظفت في أمري فأبدَيئت شاهدي إلى غايتى واللطف يُذْرَكُ واللطف
توافت الى اهيب حت كانين1 السثل ا" لي الفبي الكدني الكنت.
زاك وى كين وعم :"لوسك ولرمحن باللشت بتك و تقلت
ونَحُيي مُحبّأ أنت في الحبٌّ حتفه 2 وذا عجب كون الحياةمن””" الحتف

[بحر الطويل]

إخواني أحضروا قلوبكه'*) للإخلاص وتوسلوا كين في طلب الخللااص» ونادوا بلسان
الافتقار يا دليل الحائرين”'". يا راحم المنقطعين» يا جابر المنكسرين”"'» يا قابل التائبين»
أرحم غربتنا إذا نسينا الذاكرون. برحمتك يا أرحم الراحمين؛ وصلى الله على سيدنا ومولانا
محمد خاتم النبيين» وعلى آله وأصحابه وأزواجه وسلم تسليماً كثيرا إلى يوم الديه .

)0
إفة

ف
00(
)0(
030(
3ع(
)0(

ا يت اد

في الأصل: «تبين؟؛ والتصويب من (م) و(ع).

في (م) و(ع): «دهشتي"6. والوحشة: الخلوة والوهم», وقد أوحشت الرجل فاستوحشش. ابن منظورء
اللسان.» «وحش»»؛ 7"58/5.

في ١م(‏ و(ع): (مع؟.

الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

عبارة (يا دليل الحائرين» ساقطة في (م) و(ع).

في (م) و(ع): «المكسورين».

عبارة «برحمتك. . إلخ؛ ساقطة في (م) و(ع).

20

| الاالاة |

1

هل

الفصل التاسع عشر

انان

[الخطبة الأولى]

الحمد لله الذي نظم سلك الوجود وحلَّى به جيد الوجود”'" فبدا وهو نظيمء قَسَم مقادير
المقادير على وف ما تقدّم فى علمه القديم» مدّ طيْلس”' الليل على إيوان الوجود فظهر ليله
البهيم؛ أوقد شمعة الشمس فى قُسطاط”" الفلك والقمر بين سلك النجوم كالدَّرٌ اليتتيمو؛ جعل
بعض النجوم زيئة وبعضها رجوماً للشيطان الرجيم» [4٠س]‏ فالفصاحة زيئة”؟' سماء العبارة فمن
فهم المعنى يهيم » نبّه عيون العارفين في خلوة الدجى فهيمانهم بحبه يهيه””'. قد"'' من أديم
الزمان شراك”" الليل والنهار ومنظومها”" الراحل والمقيم؛ حنّت نفوس العاشقين إلى عشيات
الحمى فالسلو عنها؟ راحل”''؟ والشوق مقيم» كيف يسلو فؤاد صب يحييه نمّس'''' النسيم»
5 5 53 -(؟١)‏ 0 00 20 ْ 1

واعجباه ا لماي اكوا لسك حي تي در لدعي مم ١‏ 3
وهو سقيم ما ماء و 2 فؤّاده مكلوم يه كليم كم سبيت سلمى
وزينب والرباب"” ' ومن لها صوت))- رنحيم» ومحبوبها يغار أن يسميه ولا يشير إشارة
التسليم؛ سكروا بحبه فهاموا في الفلوات ومن طلب عظيما خاطر بعظيم» حديث غرامهم صحيح

010( في (م) و(ع): «الموجود». ف في ١م(‏ و(ع): الأطلس؟ .

(0) الفسطاط ضرب من الأبنية» وكل مدينة فسطاط. ابن منظورء اللسان» «فسط». 7/7 ."0١‏

(5) عبارة «وبعضها رجوماً. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(5) عبارة «نبه. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(7) القَدّ: القطع المستأصلء والشق طولاًء قدَّه يقدّه قداً. ابن منظورء اللسان» «قدد»ء 544/7.

(0) في (م): «سير»ء وفي (ع): لسر».

(8) .في (م) و(ع): «ومنطق بهما». وقوله هذا إشارة إلى قوله تعالى : «عَلقَ التعكوت وَالارْسَ بلح يُكورُ
ْدِلَ علَ ألبَارٍ مَيْكَوَرٌُ نهار عق الْجَلْ4 [الزمر: 5]. ظ

(0) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)٠١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

)١١(‏ عبارة «يحييه نفس»» في (م) و(ع): «نحيبه بنفس».

0ت عبارة امع العشق»: في (م) و(ع): «على الشوق».

)١١(‏ في (م) و(ع): اسليم». )١5(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

. 7 كلمه يكلمه: جرحه» ورجل مكلوم وكليم. ابن منظور» اللسان» «كلم».‎ )١6(

)0 في ١م(‏ و(ع): اشيبتة. 0ت20ع)20 في ١م(‏ و(ع): «والرياب وزيلب»#.
(18) في (م) و(ع): «دل». (19) في (م) و(ع): 'اومحبوبه».

6م

وحديث سلوّهم سقيم» لو رأيتهم يوم زينة وي اعليهم خلع الرّضى والتكريم» والمحروم في
اي الامال ونه يوعى رحيم ١‏ يتوهم أنه منّ”" ' في الدنيا وهو من الغفلة في عذاب أليم.
ينما تقار ة حسنها”؟' يروق للناظر وقلبه””* بها يهيم» عيبت عليها سموم الفناء فعاد حميدها
ذميه” "2 فأنتبه أيها المغرور لفهم مثال مثله العزيز ز العليم ""» لحََّهَ إن أَمَدَتٍ لاو عرفا [1164]
رينت وظرج أهلهآ َس نَدِرورت 0 أتلها أمرنا ثلا أز عبارا مَجَعَلْئَهًا حَصِيدًا لأن ل تغر بلاس
كَدلكَ ل ليت در بتي رو 21 ا عا إل دَارِ لم وَيجدِى 5 ع 01 سل سيقو 4#
إخوانى”'' النظر إلى الفضول علامة 7 '''» غضوا بصائر”''' البصائر عن الأكوان»
فالمراقك"؟"22 بالبرصاد :فيها يكرن.وقيما من كانه تكذوا خط الككلانا عن سد لخر لان
فالناقد”''' بصير وليس الخبر كالعيان» أجمعوا سهام الغفلة9'' والكذب والبُّهْتانء أغراض
الأعراض مرمى كل جبار””''؛ رُبِّ رمية أصابت الرامي فأعمت منه الإنسان2©"9: كم كلمة
ا المتكلم ونه بها ئر179) ان وكوي 2 أذهبت 9 وكائدت 557
الحرمان» يا مسوفاً بالتوبة طول الزمان» ضيعت الشباب في الغفلة والمشيب في العصيان» كم

)0غ( شيء وخم : وبيء) وبلدة وحجمة ووخيمة إذا لم يوافق سكئها . ابن منظورء اللسان» ااوخخجم؟. 51/1

() في (م) و(ع): امنعم». (9) في (م) و(ع): «بينا» .

(:) في (ع): «حملها». () في (م) و(ع): «يروق الناظر ولبه».
00 في ١م(‏ ولع): «وهو ذميم»؟. 49 في ١م(‏ و(ع): «الكريم».

غ2 سورة يونس »© أية 0 5 0( في (م) و(ع): (معاشر السالكين».

)1١(‏ قوله هذا هو معنى الحديث الذي أخرجه الطبراني وأحمد عن الحسين بن علي ون أن رسول الله َك
قال: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه». أحمد بن حنبل» المسندء رقم الحديث (8/195): /١‏
48 الطبراني» المعجم الكبيرء رقم الحديث (5885): 158/7. قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني

في الثلاثة» ورجال أحمد والكبير ثقات. الهيثمي؛ كتاب الأدب» باب من حسن إسلام المرء تركه ما لا
يعنيه» //18. وقال المناوي: حسنه النووي بل صححه ابن عبد البر. المناوي. فيض القديرء .١7/5‏

)١١(‏ في (م) و(ع): «أبصار». )١6(‏ في (م) و(ع): «المراقب».

(1) في (م) و(ع): «الناقد». )١5(‏ في (م) و(ع): «الغيبة».

)١5(‏ في (م) و(ع): «جبان».

(17) في الأصل «فأعمى منها الإنسان»» والتصويب من (م) و(ع). والإنسان: إنسان العين» وإنسان العين:
ناظرها. ابن منظورء اللسانء. «أنس»4. 17/5.

)١10(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). وقوله هذا إشارة إلى الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي . هريرة ليه أن

ا رسول الله يك قال: «إن العبد ليتكلّم بالكلمة؛ ما يتين ما فيهاء يهوي بها في النارء أبعد ما بين المشرق
والمغرب». مسلم» الصحيح. كتاب الزهد والرقائق» باب التكلم بالكلمة يهوي بها في النار» رقم
الحديث .1789١/5 2)5988/6٠(‏

(23248) الواو ساقطة في (م).

(19) في (م) و(ع): لابصره».

8

لي أحدث قلبك و'''سمعك ما كأن لك”" آذان”". أما تعتبر بالراحلين عن الأوطان» ديارهم

أقفرت منذ أزمان» كم 17 آمل 00 أصبح في 09 ا وهو نخبر كان» لت الأهل
والأولاد والأموال'2 والغلمان» وسافر إلى أمد بعيد نسيه الأهل والجيران» رأى زاده قليلاً
فجرت منه دموع الأحزان» أصبحت خليلته روي لغيره وأيتم الولدان» أين من قاد
الجيوش من طوائف الطوفان» أين من قاد الجيوش في أقاليه'ة) من [59١ب]‏ ان 0 أين
عاد وكسرى والإيوان» أين بأني ال 90 أين السدير والنعمان» أين من حصّن الحصون
أين ابن ذي يزن"2 وعٌمْدان"3 2 خَُرْبَتْ قصورهم بيد الحدثان وأصبحت خراباً من السكان.
أمحلت237 والله - باناتها والكثبان»: أين من حل بها ومن”*'' قد كان» تسارعوا على البلى
تسارع الرُكبان» تباعدوا في المزار وقد كانوا جيران» فيا'"'“ لهفي على تلك الأوطان» أما

تسمع حديث القوم أما 0 عيان؛ أُفْردوا بأعمالهم فهم من الخسران كل يوم" في

شادن». ينادي منادي 480 بلسان الأسف وتدمع منه العينان. يا طول غربتهم بعدما كانوا في

شجر المنى ارده 0 عن أيام ' الدنيا لقالوا نوم فى جفون يقظان» ندموا على
5 وخلفوا””'' وما ينفع الشجيّ ا فيا من تخلّف عن المتاب حتى شاب أما آن

)١(‏ كلمة «قلبك و» ساقطة في (م) و(ع).

(؟) عبارة «ما كأن لك4., في الأصل: «أما كأن»؛ والتصويب من (م) و(ع).

() في (م) و(ع): «أذنان». (5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

0( في الأصل : (امؤول»»2 والتصويب من رم( و(ع). 00 في ١م(‏ و(ع): «والأموال والأولاد».

(0) في (م) و(ع): اعِرْساً».

(4) عبارة «أين من قاد الجيوش في أقاليم»؛ في (م) و(ع): «أين من ساس الأقاليم».

(9) وهم الأكاسرة الساسانية من ولد ساسان بن ازدشيرء وقد زال ملكهم بالإسلام. عماد الدين أبو الفداء
المختصر في أخبار البشرء .47/١‏

)9١(‏ في الأصل: «الحرق»»؛ والتصويب من (م) و(ع). ظ

)١١(‏ في (م) و(ع): «(أين ذي يزن». وابن ذي يزن هو سيف بن ذي يزن بن ذي 7 الحميري» يكنى أبا
مرةء أقام لكا قر تيون هل الح تر قله حلاته سن ال نه ولع هذ فلك النكن اراد
بعده. ابن كثير» البداية والنهاية» .177/١‏ الآلوسي» بلوغ الأرب» .١77 .١1/1١/7‏

(10) عُمدان قصر بصنعاء باليمن» كان منزل الملوك؛ ولم يزل قائماً حتى هدمه عثمان بن عفان ضيه .
صفي الدين البغدادي, مراصد الاطلاعء ١/1‏ ٠٠ل,.‏

فردة أرقن قل وقفحط: لم د يصبها المطر في حينه. المخَل الجدب» وهو انقطاع المطر ويبسس الأرض من
الكل . ابن منظور. اللسان» «محل»؛ .5١7/١١‏

)١4(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

)0362 في ١م(‏ و(ع): ليا ». 0050 في ١م(‏ و(ع): العيننك
/211 في الأصل : «كل يوم هوك والتصويب من ١م(‏ و(ع).
(14) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (9) الكلمة سافطة في (م) و(ع).

)٠١(‏ في (م) و(ع): «وما خلفوا».
/1 2

لك أما"" آن؛ دنا(" حصاد زرعك”" وحَيْنك لعمري قد حانء إذا لم تبك بياض المشيب!؟)
تعد اليكرات دمعك طوفان». لأي يوم تدخر التوبة أما هذا مأتم الأحزان» يا محاما ©)
التائبين ترفقوا لمنقطع وهو" عطشانء لعل فاضل همة تحمل المتخلف الكسلانء يا مرائي
أنت نائم ما أنت يقظان. عش ص مشى تصدق مثى لكو يقظان. فيا مسوفاً بالتوبة ليس ليل
السليم كَلَيْل السقيم”". «تلمه يدها إل نار ألككي ويدى عن يكل إل مرل تتيو» .
قال أبو سليمان المغربي 3 رحمه الله تعالى: «كنت أحمل الحطب من الجبل
وأقوهد يد وكان0ة) طريقي فيه الورع0""؟, , » تقدمت هذه الحكاية 101 اه (119),

أمَا وقد ذه ب الزما الأول

©
فطلابٌ هما قد بان منه تعلل9)

ما ينفعالرَّبعَ الرّحيب وقد خلا منأهل وُدي ربسعهم والمنزل
وكألما*" كانوا خيالاً طارقا نادى القراق ببجمعهم فتّرخلوا
أأروم*'' من عيشي المُقدّم خعة سن بعد ناولنئ الزبان التفسل
وأقول للحادين رفقا بعدما ين المطايا للرحيل وعجلوا
حَيّران يُسْعِدْني على ماحل بي زففراتٌ مسحزونٍ ودمع دير
لم أذر كيف تَصَّبَري من بعدهم عنهم على أي الأمور أعوّل
فوقفت أسأل في خلال مَطيّهم ورَلْهان ما"" أدري لماذا أكسل0*)
لكن لناعندالئّلاحظ ربجعة فيهارسول بالتواصل مُرسّل

[بحر الكامل]

000.00 في الأصل: «ما»» وهي من (م) و(ع). (؟) في (): «آنى وهي سائطة في‎ )١(

() في (م): لعمرك). 0
(6) في (م) و(ع): «محمل»).
)05( عبارة «ترفقوا.. إلخ». في (م) و(ع): «توقفوا لمنقطع فهر».
(0) عبارة كليل السقيم» ساقطة في الأصل. وهي من (م) و(ع).
() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). والقصة تقدمت في الخطبة الثانية من الفصل التاسع .
(9) في (م) و(ع): «فكان». )٠١(‏ في (م) و(ع): «التقرى».
)١١(‏ عبارة «تقدمت. . إلخ؛ ساقطة في (م) و(ع). وقد أعيد ذكر القصة في (م) و(ع) بكاملها في هذا الموطن.
)1١(‏ الكلمة سافطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).
)١١(‏ تعلل به أي تلهّى-به. ابن منظورء اللسان؛ «علل»؛ .459/1١‏
00 في (م): «فكأنما».
(15) في الاصل: «أروم؟'؛ والتصويب من (م) و(ع).
050 في ١م(‏ و(ع): #زموا». 201590 في م( ولع): ولا؛,
(18) في (م) و(ع): «أسأل». والكسل التثاقل عما لا ينبغي أن 085 عنه. ابن منظورء اللسان» «كسل»»
6 6.
848

في (ع): (الشيب».

إخواني ما أوحش قلباً خربّتْ من التقوى منازله؛ عج بوادي الدجى عسى تُشجيك""
بلابله» أستوقف ركب المتهجدين”' لعل تمر”" بك محامله» ناد أرحموا منقطعاً شغله من
الحرمان شواغله» لازاد ولا تقوى تساعده”''» ليت شعري من أقامكو”'' وأنامه ولاحت”"
عليه من الهجران مخايله» من نجاكم من سهام المعاصي وأصيبت”"' بها مقاتله» من قرب
ل البعيد وأبعده فما نفعه طل"'' دمع ووابله. من سلك بكم سبيل الهدى في سبيل لا
تخاف غوائله؛ من أبعد المحروم فرفيقه خادع الأمل”''' وباطله» لا ينفعه التأسف على الفائت

وما اد يحاولهء فيا رفاق [١١ب]‏ تتجافى عسى فضلة همة ة على من لاد له عاذله. يا
نازلين وادي”"' السحر آذكروا من كان ينازله» تذكروا المنقطعين ومن قُطعت عنه رواحله.
تحمّلوا رسالة محزون عساه تقبل منه رسائله 229 لازم الباب وإن”*'2 طردت عساك ترحم من
أعاليه أو م.19) أسافله. كم طفيلي وجد الباب مفتوحاً فدخل فإذا الفضل شاملهء ويحك كم
توسع 58 ' الخطايا وغريم التوبة تماطل 2940 أما تخاف فجاءة المئون إذا نزلت نوازلهء لا
تنفعه”"'' النوادب ولو ناحت عليه حلائله؛ ما أسرع ما يُرْحَل”'" به للرمس وآماله وأمواله
تزايله» يدفع'' '' مع ما قدَّم فأسمع نصح عليم بما أنت جاهله» إن كان صالحاً آنسك وإن كان
فاسداً أوحشك فأعماله عوامله"''؛ يا حاضر الجسم يا غائب القلب يا من عميت سبله

)١(‏ في (م) و(ع): «تشجيه». (؟) في (م) و(ع): «المجتهدين؟.

فر في (م): لايمر». )0 في رم( و(ع): «أحاوله»؟.

(5) في (م) و(ع): «أنامكم»2. وهو تصحيف. (5) في (م) و(ع): «فلاحت».

4 في (م) و(ع): «وأصيب؟. 00( في ١م(‏ و(ع): المنكم؟ .

() الطل: المطر الصغار القطر الدائم؛ وقيل: هو فوق الندى ودون المطر. ابن منظورء اللسان؛ «طلل»؛
0/١‏ *4.

)٠١(‏ في (م) و(ع): «الآمال». )١١(‏ في (م) و(ع): «ولاما».

ع0 في (م) و(ع): لارق2. )2 في (م) و(ع): «ابوادي» .

)١5(‏ في (م) و(ع) زيادة: «وسيلته قلب منكسر وقد تقبل من الأسير وسائله».

(15) في (م) و(ع): «ولو». () الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

10) في (م) و(ع): «طريق». (18) في (م) و(ع): «يماطله».

() في (م) و(ع): (ينفعه؟. )٠١(‏ في (م) و(ع): ايسرعة.

)١(‏ في (م) و(ع): ايذفن؟2.

() وقوله هذا إشارة إلى ماجاء فى بعض حديث رسول الله كِِهِ الذي أخرجه الحاكم عن البراء بن عازب وإ
أن رسول الله كك قال: «إن الرجل المسلم إذا كان في قبل من الآخرة وانقطاع من الدنيا جاء ملك
الموت فقعد عند رأسه. . . ويمثل له رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح» فيقول: أبشر بالذي يسرك
هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول: من أنت فوجهك وجه يبشر بالخير. قال: فيقول: أنا عملك الصالح.
قال: نهو يقول رب أقم الساعة كي أرجع إلى أهلي ومالي؛ ثم قرأ: كيت أللَهُ ألترح ء َامَنُوَأ يلقو ألقَّابتِ
في الجيزة لديا وف الْآخْرة4 [إبراهم : /71]. وأما الفاجر فإذا كان في قبل من الأخرةء وانقطاع-

ؤأآظ

ودلائله؛ هذا منادي”"' التوبة ينادي بالرحيل فكيف”'' يجيب من عزمه خاذله» إذا نزل المشيب
ولم ترحل فق الذنوف ققد هاكئن 9 هلاك الأبد فآفهم ما أنا قائله» يود الخاسر يوم الحشر؟
لو يفتدي من الأهوال بالوجود لو يقبل باذله» هيهات”' كيف يطيق النهوض من أصيبت"")
بالحرمان مقاتله. فبادروا إخواني قبل هول يوم عظيمء ٠‏ و يُدْعْوَا إن دار َلسَّلرِ وَبُدِى من
يََهُ إل ول مشت » . ظ ظ

أبو عبيدة م رحمه الله تعالى قال(" : ارأيت شيخأ في مسي نيف المَقلامن كأنه
قد أحترق [1513]] بالنارء عليه مدرعة سوداء وعمامة سوداء» طويل الصمتء كريه المنظر.
كثير الشعرء شديد الكآبة. فقلت: يرحمك”' الله لو غيرت لباسك هذا فقد علمت ما فى
الاضي» فكى وا" "تال ب هذا ايه ناس أهل التضاتي17..وزثيا آنا بوانت في الديا نين

حدادء ب عام '' دُعيناء فما تم كلامه حتى غشي عليه». شع :
خذوا النوء”*'" عني إِنَّنى من 217 عياده/"3) تعيك تاكيك اليوه”'2 وهو ثقيل
ورا فضول تبغ وس 0 فإِنّها تقحة بقية نفس بالدموع تسيل

ولاتسالواععا اجن فليس لى لسان يؤدي ماالغرام يقول
وإني إذ'"'؟ ها عدت الزكي عبقي تسيه تتصديعالونياة فقيل

- من الدنيا أتاه ملك الموت... ويمثل له رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح» فيقول أبشر بالذي
يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعدء قال: فيقول: من أنت فوجهك الوجه يبشر بالشر. قال: فيقول أنا
عملك الخبيث. قال: وهو يقول رب لا تقم الساعة». قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط
الشيخين» وسكت عنه الذهبي في التشخيص . . الحاكم. “لسارت كتاب الإيمان» "1/١‏

60 عبارة «هذا منادي»؛ في م( و(ع): «فإذا دليل؟.

ف في م( و(ع): (أكيف). (0) عبارة «فقد هلكت»» في (م) و(ع): «فهلكت».

(4) عبارة «يوم الحشر» ساقطة في (م) و(ع). (6) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

00 في م( و(ع): (أصيب» .

(0) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء 7147/4. وأبو عبيدة هو عباد بن عبادء وقد اشتهر بأبي عبيدة وإنما
هو أبو عتبة. ابن الجوزيء الصفةء» .١76/54‏

(0) الكلمة ساقطة في 1 و(ع). . ظ (9) في (م) و(ع): لرحمك».

)١(‏ في (م) و(ع): اثم

(10) عبارة «ابلباس . ١‏ في رم( و(ع): الباس أهل المصيبة؛ .

)١١(‏ في (م) و(ع): «وقد».

(1) الكلمة ساقطة في الأصلء» وهي من (م) و(ع). )١15(«‏ في (م): «اللوم».

(16) في (م) و(ع): «في». (15) في (م): «عناده».

0102 في )م( و(ع): «اللوم؟.

(14) هَمَت عينه تهمو: صبت دموعهاء والمعروف تهمي. ابن منظورء اللسان» «همي». .555/١5‏

(19) في (م) و(ع): «متى».

+٠

وأشفق من مرٌ النسيم إذا جرى2 عليلا”'' وهل يَخْشى العليل عليل
وكيف أنتفاعي'" بالسّمائل والصّبا إذا كان لا يُشُمَى بهن عليل””
وما بال.خفاق الكسيم يميلني. هل" الريح راح والشمال شَمول
يطارحني البرق الحديث كأنّما ‏ أضاءكأنٌ” البرق منك رسول
دموع كمنهل الحيا"' مُسْتَهِلَة | وجسم كمالاح الهلا ل نحيل
ويطلع فى درت را 17 بن السو حي لد اقور
فللههذا الظرف أما بكافؤه فقظل وأمًا نومه فقليل
وليس يبالي أن يقال إذا بكى مُريبٌ ويخشَّى أن يقال بخيل
[بحر الطويل]
[الخطبة الثانية]

الحمد لله الذي جعل معرفته للعارفين دليلاً» أعجز العقول [171س] أن تتخذ”" إلى كُنْه ذاته
سبيلاء آنس المشتاقين بحبه فآتخذوا أنسهه'' به خليلاً» شوّقهم لرؤيته فلم يريدوا به
بديلا””''» نزّهوا نفوسهم عن الأسباب لما كان لهم كفيلاًء بذلوا نفوسهم في رضاه وما بدّلوا
تبذيلاً» سهّل عليهم ترك الشهوات وإن كان حمله”''' ثقيلاً: عاملوه بالإخلاص فكان لهم في
معاملتهم وكيلاً ٠‏ كم لهم تحت ستر الدجى من مجلس أنس يرثّلون ذكره تعالى”''' ترتيلاً»
ذابت لآلئ مدامعهم بعد الجموة نادلة لهم غليلاء فمشتاقهم واله لوعاد طيفهم عاد عليلاً:
تعظر نسيم السحر بأنفاسهم ين”''' عَرْفه بكرة وأصيلاً» عبراتهم رسائل وأتخذوا شوقهم
لرسائلهم سبيلاً» وافرحتهم يوم اللقاء في منازل القرب فأهلاً بها'*'' منازل ونزيلآء وأهل
المعاصي بُدُلوا من السعادة بالشقاوة”*'' تبديلاً» أقيموا من الهجران والبعد مقاماً ذليلاً» الدنيا
دار غرور أتخذوها منزلاً ومّقيلاًء كم أسمعهم واعظ العبر وكم فصّل لهم الحديث تفصيلاًء
غلب عليهم طرش الغفلة ما سمعوا إلا بكاء وعويلاً» وبين أيديهم أهوال يود أحدهم لو يجد

)١(‏ في (م) و(ع): «مريضاً».

فر في (م): «غليل».

)0( «كأن» سافطة في الأصل». وهي من ١م(‏ و(ع).

(5) الحيا المطر لإحيائه الأرض . ابن منظورء اللسانء «حيا»» .5١0/١5‏

(0) في (م) و(ع): «وتطلع لي أما طلعت طوالع». والطالع: الهلال. الفيروزابادي القاموس. «طلع؛؛
ص .53١‏

(4) في (ع): «يتخذوا».

)٠١(‏ في (م) و(ع): سواه بديلا».

9 الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١5(‏ في (ع): به».

(؟) في (ع): «التقاعي»؛ وهو تصحيف.
(:) في الأصل: «على»» والتصويب من (م) و(ع).

)0( في الأصل : (أنفسهم؟: والتصويب من (م) و(ع).
)١١(‏ في (م) و(ع): «حملها».

لوحم في ١م(‏ و(ع): «فلم؟.

(15) في (م) و(ع): #بالشقاء».

١

سل
٠.‏

إلى المهرب سبيلا» نم عمل لولدنَ شيا السّماك من 7 ج70 ,

إخواني أحذروا غرور التسويف وطول 0 00 بمن رحل من الأحباب أين رحل»
وتفكروا في منزله أين [75٠أ]‏ نزل» قد فاجأه'”'' ما لم يكن له في الأمل؛ كم ربت له
الأمثال”" فما أمتثل: حتى عاد مُئْلّة يضرب”9' به المثلء أستلان مهاد التسويف وتردّى
بالكسا ء تقلت ضن ساق 0 ففاته ال » نام عن المقصود فلا”" نامت تلك
المقل؛ شُرّبت”*" حوالته على ديوان الحرمان والمطل» نصب له الكبر شوك”*' الضعف حتى
رحل» عامل مرائي التسويف على بضاعة العمر فإذا بمتقاضي”''' المشيب حصل» بسي
نقة: عا صل الشيات وطالبه بالباقي بعد ضرب الأجلء ما حيلته إذا عاين سجن القبر بين
الخوف والوجل» لو علم الغافل ما فاته 0 قدمه تزل». لو علم أيام عمره لأانصبغت
وجناته صبغة الخجلء ما كان تبسَّم ولا تنسّم فى سهل ولا جبلء ما أفزع سرعة”"'2 الموت
تأر تي على غفلة”*'' بلا مهل, ويحك نفس نفيس ووقت عزيز ضيعته لا في علم القن
عملء هلا رافقت رفاق التائبين وأسرعت على عجل. كيف تخلّفت عن محامل 00
السحر وقد زينت بالاستغفار منازله.'"") بالحلل» إذا فاتتك مواسم الأرباح فقد ُقِدت في
تدبيرك الحيل» يا مريض القلب يا من أدركه حر 0180 التوبة وما أب ويلي”*'2 من أعاتب!
أعذل” "' من لا يسمع العذل! أنادي أطروش الغفلة كم ينادى الربع الدائر والطلل» ويلك ما
اذيك عزم في الذاهبين الأول أين الأكاسرة والفراعنة وأرباب الدول. أين من جمع
الأموال وحصّن الحصون [77١ب]‏ واستعبد العبيد والخولء أين من أسكرته أيام الولاية
وإدام”"'' السكر قتل» ما ينفعه إذا داعي الممات دعاه”"" شجاع ولا بطل» ويحك ضيعت بدر

)١(‏ سورة المزمل؛ آية ١1/‏ - 218 (0) في (م) و(ع): «جاءهة.

(9) في (م) و(ع): «الأمثال له». (4) في (م) و(ع): اضرب».
(6) الكلمة ساقطة في الأصل». وهي من ١م(‏ و(ع). 00 في ١م(‏ و(ع): (السالكين؟ .
0ت( في ١م(‏ و(ع): الا). | )08( في ١م(‏ و(ع): لاخرجتة .
(9) في (م) و(ع): «شرك». )٠١(‏ في (م) و(ع): «متقاضي».
)١١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): اكيف».
)2 في ١م(‏ و(ع): «ما أسرع صرعة». ظ 0150 في (م) و(ع): (اسرعة» .
)١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(0) في (م) و(ع): «وقد زينت من الاستغفار».

)1١80(‏ بجر الرجل يَبْحر بَحَراً إذا تحيّر من الفزع» ويقال أيضاً: بحر إذا أشتد عطشه فلم يرو من الماء. والأطباء
يسمون التغير الذي يحدث للعليل دفعة في الأمراض الحادة: بُحراناً. ابن منظور» اللسان» «ابحر»ء 45/4.
فالبحران تأويله تغيّر يكون دفعة إما إلى جانب الصحة فيشفى» وإما إلى جانب المرض فيضعف .

000 في ١م(‏ و(ع): الويلاه؟. 0000 في ١م(‏ و(ع): «أأعذل».

)"١(‏ في (م) و(ع): «ويحك أمالك5. )7١1(‏ في (م) و(ع): «وإذا دام».

(39) في (م) و(ع): «ما يمنعه إذا دعاه الممات». ظ

حك

الشباب في الغفلة حتى أفل. بماذا تستضيء في ليل الكبر يا من تعلل بالعلل» كم ترائي
ويحك من يراك كم تَعْدِل عمن عدل"''» كم تماطل التوبة”" بالتسويف بليت وعسى ولعل»
سنك يضحك على حرمانك يا كثير الزلل» إلى أي وقت”" تدّخر””' التوبة إلى متى هذا المطل»
إن خرجت من المجلس كما دخلت فستندم طويلاً : #السَمَء منفطر' بو كن وعدم عرلا 07 ,

عيبل الرحمن بن يريد بن ين رحمه ألله تعالى قال" : احرثتني 81 مولاة لأبي ا
قالت: كان أبو أمامة الباهلي وه”''' يحب الصدقة'©2. ولا يرد السائل قط خائباً”'2 ولو
ببيضة أو ثمرة أو و مما يؤكل . فأتأه سائل فأعطاه جميع ل" فغضبت يسن
وقالت: لم تترك لنا ا قالت"'': فوضع رأسه للقائلة» فلما نودي للظهر”""' أيقظتهء
بن 14 ء د ا .
فتوضأ ثم راح إلى المسجد 3 قالت: فشفقت عليه وهو صائم”"''» فاقترضت ما جعلته””")
له عشاء. وأسرجت له سراجأا» وحئلتثت إلى فراشه ل لَه فإذا 0 د
فإذا هو ثلاثمائة دينار. قالت: قلت: ما صنع الذي صنع إلا وقد وثق بما*'؟ خلف. فأقبل

)١(‏ عَدل عن الشيء: حادء والعَذْل: الحكم بالحق يقال هو يقضي بالحق» ويعدل. ابن منظورء اللسان.
«عدلف االرء”ق :"4 .

(؟) في (م) و(ع): «المتاب». (9) في (م) و(ع): ايوم».

(4) في (م): «تؤخر». !

() الآية في (م) و(ع): «9َمًا يمل اللي يثيبًا 7 السَمه متقولر بوه كن وَعَدُمٌ مفمولًا1.

(5) عبارة «بن جابر» سباقطة في ١م(‏ و(ع). 0 القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة. لسر

(4) في الأصل: «حدثني»» والتصويب من (م) و(ع).

(9) وهي عابدة من عابدات الشام المجهولات الأسماء. ابن الجوزي» الصفة» ."٠05/4‏

)٠(‏ عبارة «الباهلي.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع). وأبو أمامة هو صدى بن عجلان بن الحارث بن وهبء أبو
أمامة الباهلي السهمي» غلبت عليه كنيته» وهو صاحب رسول الله كَل ونزيل حمص » توفي سئة مه
6م ابن الجوزي. الصفةء» ١/"لالا.‏ ابن الأثير» أسد الغابةق» "7/7 .١5‏

)1١(‏ في (م) و(ع) زيادة: «فيجمع لها». (؟١)‏ في (م) و(ع): «ولا يرد سائلاً».

فردة في ١م(‏ و(ع): ااشيء2؟ .

)١5(‏ عبارة «فأعطاه. . إلخ»» في (م) و(ع): «ذات يوم وقد أقفر من ذلك كله وما عنده إلا ثلاثة دنانير» فسأله
فأعطاه ديئاراً ثم جاء آخر فأعطاه دينارأء ثم آخر فأعطاه ديناراً» إلا أن عبارة «ثم جاء آخر. . إلخ؛
ساقطة في (ع).

)١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). 0050 في (م) و(ع): «قال؟.

(1) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )١1(‏ في (م) و(ع): المسجدم؟. /

(19) عبارة «فشفقت. . إلخ»2 في (م) و(ع): «فوقفت عليه وكان صائماً».

)٠١(‏ في (م) و(ع): «جعلت». )١(‏ في (م) و(ع): «لأمهد».

)١١(‏ في (م) و(ع): «ذهب».

)١(‏ في الأصل : «فاعدته»» والتصويب من (م) و(ع).

00 في 5 و(ع): «بالذي؟ .

وه

بعد العشاء فلما
فقمت على رأسه حتى تعى
بأرنعها» ا وأي

. قالت: فقمت وقطعت زناري وأسلمت. قال ابن جابر”'2: فأدركتها بمسجد
عر (4),

فلما رأى المائدة والسراج تبسم وقال: هذا خير من عنده”" تعالى”'2. قالت:
تعشى [177أ] فقلت: رحمك الله خلفت هذه النفقة ولم تخبرني

نفقة؟ ما 0-5 شيئاً . قالت: فرفعت الفراش فلما رأى ذلك”؟' فرح

وزاد سرور") 5

حمص وهي تعلم الناس القرآن والفرائض والسئن وتفقههم في الدين». شعر

زُدوا عليٌٍ شوارد الأظشعًان

لاغ زتكي)"؟"" امتظطبارى إنثه:

فعلام أستسقي الطلول وما الذي

يا صاحبي وما المّلام بتافعي"" ‏

1 ملامكماا لمليم فقد رأى
كع اكير 9 'اللوام فيه وما وَعَى
قل"'' كيف تمن 8 ا(حلفق العراذل ن
ياسا حدي 4ك أين زماننا
إن زلتم ا 2* 0530 . بزائل
ولكم''" مع اهران نعلي ساف
وإذا كرك 7 أميسل صبابة

ويخونني ظرفي فيّتطق بالذي.

ماالدّار إن لم تعن من أوطان
توت توك زتوايية كران
يججدي وقوفكما بغير بيان
مالى بدّاعيةالسَلوٌ يدان
بهوىالأاحبّةغيرماتريان
)١4( 1 0020 ١‏ 2).ء
سمعي ولا" ملك الملا عنَاني
وكق الكينانة والتوتوف معان 00
بظوَيْلع*''يا ساكني نعمان
قلقي القديم بكم ولا أحزاني” 5
وجدي وأشجاني بكم أشجاني

د متمادل لاد

(؟) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(4) في ١م(‏ و(ع): «فلما أن رآه؟.
000( في رم( و(ع): «قال جابر؟؛ وهو تصحيف.

)١(‏ في (م) و(ع): «غيره»» وهو تصحيف.
)0 في )م( و(ع): «خلفت؟.
(5) في (م) و(ع): اتعجبه».
0 في (م) و(ع): «في مسجدا.
(4) البيتان الأول والثامن مقتبسان من قصيدة لابن المعلم. انظر: وفيات الأعيان لابن خلكان» 51/05.
(0١‏ في الأصل : ايغرنكمر؟» وفي (م): اليغرركما»» والتصويب من (ع).
)١(‏ في (م) و(ع): «بنافع».
)١١(‏ في الأصل: «دعني»» والتصويب من (م) و(ع).
(1) في (م) و(ع): «وما».
(15) في (م) و(ع): «بل».
(10) في (م) و(ع): «نهياني»
(2)14 طويلع : ماء لبني يربوع؛ من تميم» وقيل : موضع بنجد. صفي الدين البغدادي؛ مراصد الاطلاع؛ ا"
)١9(‏ في (م) و(ع): (فليس». )٠١(‏ في (م) و(ع): «أشجاني».
(١؟)‏ في (م) و(ع): اونعم». )7١7(‏ في الأصل: «ذكرتهم»» وهي من (م) و(ع).
ظ 8 ظ

)010 في ١م(‏ و(ع): اكثر؟.
)١4(‏ في (م) و(ع): «الغرام».
)١7(‏ في (م) و(ع): «يأمرني».

شوقاً وإذ لم تسمحوا بزيارة وهوى وإن لم تتعموا بتدان [اب]
: [بحر الكامل]
معاشر”'' العصاة ة كم تعاهدون المولى ثم تنقضون العهودء وكم د ا ولا

توفون بالعقود. وكم تعملون ار السيئة والحفظة عليكم شهود. 5 رن الجوارح مع
المعاصي وترك الحدودء ستندمون”" إذا برق البصر حيث لا ينفع”*؟ والد ولا مولود 05
إلى قبر ضجيعك فيه ار والدودء خلّفت ما جمعت من مال و”*'من”' موجودء أما تطلع
عليك الشمسسن وآنت موجزة”" وتغرفب وأنت مفقودء لك الخطاب يا أطروش أنت بهذا الكلام .
مقصودء رافق التائبين”” وخيّم مع الرّكّع السجود”'» ليالي المتهجدين مشرقة وليالي النائمين
سودء سافر إلى إقليم السحر تنل في سفرك المقصودء أرفع قفيعك على .ينا رسول: النن 0159
وقل إلهي لا أعود.ء كم عاص ب '' إلى الله رسالته 20 طالع السعودء وآخر قطع به
فإذا في أقدا م عرضه”" 9 قيودء ويحك رافق البكائثين فلآلىء مدامعهم في سوق القبول و ما
أجمد ا وقلبك أقصى من الجلمودء تعرض لنفحات الدجى والعيون هجودء قدّم زاد
السفر ليوم”'' طويل لست منه تعود» كم لك من ستر مرخى على المعاصي وتشهد عليك
الجوارح والجلودء هذا أوان الصلح يا غائب القلب متى تعود”"''» إن فاتك السفر في ركب
ثبين فأنت منقطع في صحر صصح !37 الغيبة مفقودء. [54٠أ]‏ يا أرباب السلوك رافقوا أ به
0 فهم رجال حرب أسودء يا خجلة المنهزمين بالخيبة"'' حُقَّ لهم لظم الخدودء ميلوا
إلى ألوية الأولياء فظل لوائهم ممدودء ليت شعري من أسرته الشهوات كيف يسودء يا ماشياً
في ليل الرياء ويلك كم ذا الجحودء حظ المخلص الوصول”' وكه' أرى لك الصدود.

)0( في (م) و(ع): امعشر) . ١‏ 2( في (م) و(ع): اوكم).

فر في (م) و(ع): لاستندم». (4) في (م) و(ع): «ينفعك».

)0( في الأصل : «أوق والتصويب من ١م(‏ و(ع). (0) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).
(0) عبارة «وأنت موجود؛ ساقطة في (م) و(ع). (4) في (م) و(ع): «رفاق التائبين».

(9) في (م) و(ع): «مع الركوع والسجود».

00200 عبارة اتنل في سفرك . . إلخ» سافطة في ١م(‏ و(ع).
)١١(‏ في (م): (يرفعه».

)١5(‏ عبارة «إلى الله. . إلخ»» في (م) و(ع): «الله ساعده».

() في (م) و(ع): لاغرضه؟. )2 في (م) و(ع): (عينيك؟ .
)0320 في (م) و(ع): اقدّم زاداً لسفر؟. 00350 في (م) و(ع): (يعودة.
)١10/(‏ عبارة «فأنت منقطع.. إلخ؟؛ في (م) و(ع): «فأنت في 0

)١1(‏ في (م) و(ع): «أبطال». (19) في (م) و(ع): «بالغفلة».

)٠١(‏ في (م) و(ع): «الوصال».
)1١(‏ في الأصل: «وما»., والتصويب من (م) و(ع).

6

أثواب الرياءعارية وشهر”'' المرائي في الحقيقة خمودء دينار عملك”'' بهرج وعند نقاد الحساب
مردودء يا أرباب الأفهام سارعوا قبل الموت فما ينفع ذكر الحمى وزرود”"'» هذه رسائل
المواعظ تتلى عليك والملائكة شهودء مولاك ينادي7؟) يا عبدي , بحق عطفي عليك بحق
الجودء بحلمي بعفوي بما"'' بيننا من مواثيق”'' وعهود, لا 0 كثرة معاصيك فجودي
000 إذا لم أَجُد بعفوي على المذنبين”''' فعلى من تراني أجودء أقنع منك بقطرة دمع
تخد”''' في الخد أخدودء إذا تركتني فمن”"'' تعتاض غيري من الوجودء إبليس يريدك للنار وأنا
أريدك للجنة ذات”''' الخلودء بحقي”*'' عليك تقرب إلى فما تصلح لغيري يا معنى الوجودء
فأنا لكل منقطع 2320 وما يمل دن شيا © 1 2 9 2 1 م > ,

ذكر عن بعض السلف رحمه الله تعالى قال0'؟2: «رأيت في بعض الجبال شاباً أصفر اللون»
غائر العينين» مرتعش الأعضاءء لا به 0 على الأرض [:"اب] و ان به وخز الأسنة.
ودموعه تتقاط 110 فقلت: من أين؟ قال : ع من مولاه. قلت: تعود وكيك ” 0
قال: العذر يحتاج إلى إقامة الحجة”"" فكيف يعتذر المقصر. قلت: | تعلق بمن يشفع انين"
قال: كل الشفعاء يخافون منهء قلت: من”* هو؟ قال: مولاي””'' رباني صغيراً وعصيته"'")

010( في ١م(‏ و(ع): (وشهوة». 000 في (ع): «عمله؟.

() زرود موضع بطريق مكة بعد الرمل فيه قصر أصفر لعلها ميت نه وبركة زابالة . صفي الدين البغدادي؛
مراصد الاطلاع, 1/7 . !

0 في رم( و(ع): (يناديك) .

)2( في الأصل : «عبادي»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

)١(‏ في الأصل: «بماذا»» والتصويب من (م) و(ع).

(0) في الأصل: «واثق»» والتصويب من (م) و(ع). 2 (8) . م0 و(ع): ١لا‏ تعجب».

(9) قوله: 2000 «# قل يَمِبَادِىَ آلذينَ أد ترا ع نيهم لا تنتطرا ون يتم َه إن لله

َنْفِرَ دنوب جِيعًا هو الْمَفُور لتحم 29

61 في الأصل : الللئيزة 0 من (١‏ و(ع).

)١١(‏ في (م) و(ع): «تخدّد. (؟1) في (م) و(ع): «فبمن».

إفردة في (م) و(ع): (دارة. (2015 في (م) و(ع): #فبحقي؟.

(15) عبارة «فأنا لكل منقطع كفيلاً»» في (م) و(ع): «إن فاتك ركب التائبين في هذا المجلس فستبقى في الخيبة
ذليلا». ١‏

(17) في (م) و(ع): «بلغنا عن بعض السادة أنه قال». والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء» 5717//4.

)١0(‏ في (م) و(ع): لايستقر؟ . (18) الواو ساقطة في (م) و(ع).

)39ت.00 في ١م(‏ و(ع): «تتحادر؟. )9١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(١١؟)‏ في (م) و(ع): «فقلت: يعود ويعتذر» . (75) في (م) و(ع): «حجة».

)١9(‏ في (م) و(ع): «فقلت: يتعلق بمن يشفع فيه؟. (1) في (م) و(ع): (فمن».

(5؟) في (م) و(ع): «مولىّ». (1؟) في (م) و(ع): «افعصيته؟.

املف

كيرا حبري زر قري" فقوتن :ل (11.وقمص لي الاغطاتي» افشتعه ذفن امتطاتو وعمييتة
وهو يراني»؛ فواحيائي من حسن صنعته وقبيح”*' فعلي . فقلت: أين هذا المولى؟ قال*2:
ين توجهت لقيت أعوانه». وأينما أستقرر 0 ففى داره. فقلت: أرفق بنفسك
وس لظا الله فربما أحرقك هذا الخوف. فقال: الحريق ناو خوفه أحق لعله يرضى لك ثم
ولى ونجعل يقول1"؟©: ظ
يُبْق خوفك لي دمعاً ولا جلّداً لاشكٌإنْي بهذاميّت كمدا
عبد تنيع اتى: بالضعهة تشترفا” وتاره تتيرقالأسنكناء وا كيدا
ضاقَّتْ مسالكه في الأرض من وَجَل فمُنّ منك بلُظف في الحساب غدا
[ بحر البسيط]
فقلت: يا غلام؛ الأمر أسهل من هذا”؟. فقال: هذا من فتن البطالين» هبك تخافه وعفا
عنك”''' أين آثار الإخلاص والصفاء ثم صاح صيحة» وخر ميتاً رحمة الله عليه2"0. فخرجت
عجوز من كهف جبل عليها ثياب رثة» فقالت: من أعان على قتل البائس الحيران؟ فقلت: يا
أمة الله دعوته إلى الرجاء. فقالت: قد دعوته إلى ذلك فقال: [550٠أ]‏ الرجاء بلا صفا شرك.
فقلت”*'': من أنت منه؟ قالت: والدته. فقلت"©: أقيم عندك أعينك عليه؟ قالت: خلّه ذليلاً
بين يدي قاتله عساه يراه بغير معين فيرحمه. فلم أدر مماذا"'' أعجب؛ من صدق الغلام في
خوفه؛ أو من قول العجوز وصدقها ؤإن"""2). شع" :
ألا هل على"''' الحبٌ المبرّح نظرة أفوز بها قبل الممات سبيل
بلاد بها أمسى الهوى بسر انين أزولك مع المقدور حيث يزول

)١(‏ في (ع): «شرطني». (؟) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(9) في (ع): «فوفاني». (4) في (م) و(ع): «من حسن صنعه وقبح».

(0) في (م) و(ع): «فقال». (5) في (م) و(ع): «أين».

0) في (م) و(ع): «(وأين استقرت أقدامك». () في (م) و(ع): «#رحمك».

(9) عبارة «أحق.. إلخ»» في (م) و(ع): «لعله يرضى أحق وأولى».

() في (م) و(ع): «ثم جعل يقول». )١١(‏ في (م) و(ع): «أسهل مما تظن».

)١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١8(‏ عبارة «وخر ميت . . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).
)١5(‏ في (م) و(ع): (قفلت؟2. (16) في (م) و(ع): اقلت».

(13) في الأصل: «مما ذات»» والتصويب من (م) و(ع).

(10) عبارة «رضي الله عنها» ساقطة في (ع).

02870 الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). والبيتان الأول والثالث أقتباس من قصيدة ليحيى بن طالب
الحنفي » والبيت الثاني مقتبس من شعر حمدان بن عبد الرحيم . ينظر : معجم البلدان لياقوت الحموي» 2٠١١/5‏
”. والأبيات الخمسة الأخيرة رويت ليزيد بن الطثرية وغيره. ينظر: زهر الآداب للحصري» 5/ 9477: 475.

(9) في (م) و(ع): «إلى».

و

ويا أثلات”2 الحىّ قد مل صَخبتي
فديتك أعدا؛ ني كثير 5 و مشعني
--- إذا ما بج سياه

20 النفس التي يمن دونيا
ايسوا بافة حاجة
أمَا من مقام اشتكي ذلّة الهوى ‏

ىم

رواحي فهل في ظَلْكُنٌ مَقيل"
عزيز وأتشياعي لديك قليل

: فُتَيْتَعِلاتى فكيف أقول
ا الصَّفاء خليل
ولا كلوقت لي إليك.وصول
وخوف العِدى فيه إليك سبيل

[الخطبة الثالثة] ا

الحمد لله الذي أقام نظام الأكوان على عمد القدرة طمَتَبَارَكَ الله 0-7 لقي 04" أبدع
الأرواح اللطيفة بغير شريك ولا معين ؛) وأخترع الأجسام الكثيفة من سلالة من طين » ألف
بينهما بسر لطيف خفي عن مدارك المدركين» رفع السماء على دعائم التقدير وزينها
للناظرين» 3 الأرض على لُجاج''' البحار وفججر أنهارها بالماء المعين: أبكى عيون
السحاب''' بمدامع القَظْر فضحكت من [16١ب]‏ بكائها البساتين» حدا برل السحب”"'؟ حادي
الرعد لت 0 الأقوات”" 5 لأرزاق المرزوقين». أحيا به موات الأرض فقامت دفائن
النبات عبرة للمعتبرين» كل ذلك دلالة على قيام الناس لرب العالمين» فالعالم مقهور في يد
المشيئة الأولين والآخرين» قهر الخلق بالحير”*'؟ وحبرهه"'' بالاكتساب وقلبهم بالتلوين» أباد
الخلائق بالفناء وأعجزهم بالقضاء”'" وأرضى قلوب العارفين» نعم أهل المراقبة فحاسبوا

)0( في الاصل: «أثيلات», والتصويب من م و(ع).
إف6 في ١م(‏ و(ع) زيادة:
«إذا ماج قلبي للعراق تحدّرت
فيض بسأكناف الحمى ويردها
فر في (ع): اكثيرة؟)) وهو تصحيفا. ظ
00 في الأصل : «حلقة»» والتصويب من م( و(ع). (6) الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من ١م(‏ و(ع).
)١(‏ عبارة «أما من مقام. ٠‏ إلخى ز في الأصل : "إلى من الشاكي فكيف ذل في الهرى'. ؛ والتصويب من (م) و(ع).
(70) قوله: #قتبارك أهَهُ أَحسِنٌ وه أفتباس من قوله تعالى من سورة المؤمئنون» آية .١5‏
(4) في ١م(‏ و(ع): : الابينهم؟. )0( في الأصل : #من؟ ) والتصويب من ١م(‏ و(ع).
)٠١(‏ في (م) و(ع): «لجج». )0010 في (م) و(ع): «السحب».
)0 في ١م(‏ و(ع): «بزل السحاب». وبزل الشيء ء يبزله بزلا : شقّه. وبزل ناب البعير طلع. وجمل بزول»
وجمع البزول بزل . أبن منظور» اللسان» «بزل؛»؛ .67/1١١‏
)١9(‏ في (م) و(ع): (الأنراء؟. والنوء: النجم مال للغروب. الفيروزأبادي» القاموس» (نوء») ص59.
() الكلمة ساقطة في (م). )016( في (م) و(ع): ل#حجيرهم) .
)١١(‏ عبارة «وقلبهم. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

مدامع من عيني تفيض همول
بنعمان من وادي الأراك مقيل»

104

أنفسهم''' بأدق الموازين» شاهدوه شاهداً ومشهوداً لكل تكوين» غضوا أبصارهم عن سواه لما
علموا أنه الخاذل والمعين»؛ وكيف لا وهو يحصي أعمالهم فى أصح الدوادين , يحاسب أهل
الصغائر والكبائر أهل الشمال وأهل اليمين» #ومًا تَكَوْنُ فى مَأ وما تلوأ مِنّهُ ين قرا ولا تَمملون
مذ عمل إل حطا عي ا ١‏ فسثدة دز دنا يتك عن هه ين مَثْقَالٍ دَرّوَ في الْأَرْضٍ ولا في
لسَمَلهِ وآ أَصَمَرَ من دَلِكَ ولة أكيرَ ِل فى كِب مُينٍ4”'"» فسبحان من بيديه”" القبض والبسط في
السموات وفي الأرض 5ع احمن من 26 التقصير عن مراتب الصالحين» وأشهد أن
لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أستعدها ليوم الدين» وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
خلاصة الأنبياء وسيد المرسلين» صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأنصاره والتابعين.

إالبى د خيلةامن تعلنته عو بابك 11111 العلايو ‏ 3 إلهي ما حيلة من عرّقته عن النهوض
إلى التوبة'' العوائق”''» إلهي ما حيلة من سبقت بشقائه السوابق» إلهي ما حيلة من أعمت
الخطايا بصيرته فلم يَلْح له من العناية بارق» إلهي ما حيلة من عزمه في المتاب كاذب وفي
الشهوات صادق 40 إلهي ما يصنع من لازمه الحرمان كل يفارق» إلهى ما د يصنع المكبول
مع'"'' أرباب السوابق» إلهي كيف يرجو الخلاص من هو في أسر الشهوات عليه 1ه إلهي
كيف يرجو السعادة من هو عن'''' بابك آبق» لا حيلة في حل”'"'' ما عقده”""' القدر من
المناطق”*'*. أما يستحي من ضيّع” '' الشباب في الغفلة وفي الكبر قال للغفلة أنت طالق» إذا
ا القلب لد ذكر الآخرة عنده كالخيال الطارق» المرائي يسرق دينه من تحت حرز
الإخلاص والقطع يلزم السارق» يا مريض الخطايا سم*'' الرياء يدّقٌ على”*'' الطبيب

)010( في (م) و(ع): «نفوسهم». (0) سورة يونس» آية ."5١‏

فر في (م) و(ع): ابيده».

(5) عبارة «وفي الأرض»» في (م) و(ع): «والأرضين».

(5) في الأصل: «العائق»» وهي من (م) و(ع). والعلاقة: الحب اللازم للقلب. الفيروزابادي» القاموس»
«علق»؛ ص756١١.‏ والمعنى: من قطعه حب الدنيا عن بابك.

00 في )م( و(ع): «المتاب».

(0) في (م) و(ع) زيادة: «إلهي ما يصنع من زينت له الغفلة فهو لها عاشق».

(6) عبارة «إلهي ما حيلة من سبقت. . إلخ» ساقطة في )م( و(ع).

(9) الواو ساقطة في (م) و(ع). )١( ٠‏ في (م) و(ع): لاو؛.

)١١(‏ في الأصل: «على»؛ والتصويب من (م) و(ع). )١١(‏ في الأصل: «كل»؛ والتصويب من (م) و(ع).

,)2 في ١م(‏ و(ع): ١عقد؟.‏ ش

)١5(‏ المناطق واحدها مِنْطق وهو كل ما شد به وسطه. ابن منظورء اللسان» «نطق». ١١٠/5ه"ا,‏ مه"

0160 في )م( و(ع): «أما تستحي من ضياع؟ . 20530 في رم( و(ع): اعمي؟.

(10) في الأصل: «عن»؛ والتصويبٍ من (م) و(ع). (14) في (م) و(ع): اسقم».

.1١7/١٠١ في (م) و(ع): «يدق عن». ودقٌ الشيء يدقه إذا أظهره. ابن منظورء اللسان. «دقق».‎ )1١9(

4غ

الحاذق» ظاهر المرائى ناسك وباطنه منافق» يا بائعاً نفيس”' أنفاسه من الغفلة بدانق» ويحك
كم تخالف العخي ا كم تخالف الخالق» و””ركنت إلى غرور الأمل وتركت صديق الآخرة
الصادق» ويحك لا قلب مقبل ولا دمع جفونك عن حزنك ناطق» ويحك كم تجمع وتُنسى
يوم خروج الروح فإذا هو زاهق» تسعى إلى فج المعاصي وكم”*' فيه من مخانق» كم بين مقبل
ومدبر وطائع وفاسق» ستبدوا لك العجائب يوم ترى القلوب خوافق» كم تسبل” الستر على
المعاصي وجوارحك [117ب] عليك نواطق» ويحك ملأت كتابك بالجرائم والبوائق''؟» إذا لم
يهزك وعظي فما تهتز”" لنغمات معبد وغناء مخارق"» لا يطربك نسيم نجد ولا تحزن/")
لذكر العذيب وبارق”"''» نمت على شفير الأمل فأصبحت من الخسران فى خنادق» ضيعت
الشباب وها أنت في الحرمان وقد شابت المفارق» ويحك رافق عيس البكائين عساك2"'7 تدرك
امعد اللاحق» و9 تضحك بن المشيت ونجوم الشنيات 0 م أحق
منك بإسبال*2 العبرات كالشقائق» كم 0011© أعاتب والقلوب عليها مغالق» كم أقرطسر ©
القلوب بسهم وعظي وعليها من الغفلة سرادق©2. هذا مأتم الأحزان فأين أهل'''' الحقائق»
معشر الفقراء هذه أبكار المعارف فأين العاشق, يا أرباب السلوك جدوا على نجائب العزائم
فهي سوابق» يا أرباب المحبة طاب السماع فأين الصادق, يا مهجوراً بعد الوصال”'" لازم

)1١(‏ في (م) و(ع): «نفائس». ظ (؟) في (ع): «المجلس».

(*) الواو ساقطة في (م) و(ع).

(4) في الأصل: «وهم». والتصويب من (م) و(ع). ‏ (0) في الأصل: «تسأل». وهي من (م) و(ع).

.,70/1٠١ البائقة: الداهية. ابن منظورء اللسان» «بوق؟»»‎ )١(

68 في الأصل : اتمتن؟» والتصويب من م( و(ع).

(4) هو مخارق بن يحيى بن ناووسء أبو المهنًا المغنئ» مولى الرشيد» إمام عصره في فن الغناء» ومن أطيب
الناس صوتاء توفي سنة ١ه‏ 855م. الذهبي» تاريخ الإسلام؛ حوادث ووفيات 71١‏ ٠14؟اهء‏
ص01 ". الزركلي., الأعلام» 1941/17. ظ

(0١‏ في م( و(ع): اتحن؟.

)٠١(‏ بارق: ماء بالعراق» وهو الحد من القادسية إلى البصرة» وهي من أعمال الكوفة. وقيل: موضع بتهامة.
صفي الدين البغدادي» مراصد الاطلاع» .161١/١‏

)١١(‏ في (م) و(ع): «عيس التائبين عسى». )1١(‏ في (م) و(ع): «ويلك».
(1) شَرقت الشمس شَرقاً إذا ضعف ضوءها. ابن منظورء اللسان» «شرق»: .174/١١‏
)١5(‏ في الأصل: «ماكء والتصويب من (م) و(ع). (16) في (م) و(ع): «بإرسال».

)١١(‏ عبارة «كم ذا»ء في (م) و(ع): «متى».

10) رمى فقّرْطس: أصاب القِرطاس. والقرطاس كل أديم ينصب للنضال. الفيروزآابادي» القاموس»
«قرطس؟؛ ص5 ./١‏

.16ا/1١١ السّرادق: هو كل ما أحاط بشيء من حائط أو خباء. ابن منظورء اللسانء «سردق».‎ )١4(

(19) في (م) و(ع): «أرباب». )٠١(‏ في (م) و(ع): «الوصل».

5٠

الباب و”''لا تبرح و”“لا تفارق» عسى لمحة من الرضى ولو كلمح البارق» رافق”" من أنت
بعينه *' في كل حال وكل حين» ًا كد في عل وما لوا من من مان ولا تنتلوة ين عمل إلا
كا عن د شَهُودًا إذْ تُفِيصُونَ فِيه وَمَا يَعَرْبُ عن رَيْكَ ه من مَنْقَالٍ دَدَّرَ ف ألْأَيْضٍ ولا فى ألسَّمَلهِ و57
أصَمَرَ من لِك ولا أَكْبْرَ إلا فى كب ثُيينِ».

مالك بن دينار رحمه الله تعالى قال*2: «خرجت إلى مكة ‏ شرفها يه اين إن
أسير إذا أنا بشاب وهو ساكت لا يذكر ”5 اله تعالى”" فيما أرى”؟. حتى إذا جن الليل
رفع طرفه إلى السماء وقال: يا من لا تنفعه الطاعة ولا تضره المعصية هب لي ما لا
ينفعك”'''» وأغفر لي ما لا”''' يضرك. قال: ثم رأيته بذي الحليفة وقد لبس ثوب إحرامه
والناس يلبون وهو لا يلبي» فقلت: جاهل. و 3 و1 يبي 7 90" ل له قلي ؟
فقال: يا شيخ ما تغني التلبية عن”"'؟ الذنوب المتقدمة'22 والجرائم ل والمعاصي
السالفة7) إن 5 أخحاف أن أقول لبيك فيقول”'" لي لا لبيك ولا سعديك ولا 558
كلامك ولا أنظر 6 فقلت: لا تفعل فإنه تعالى'''' كريم إذا غضب رضيء وإذا وعد وفى.
فقال: يا شيخ» أتشير علي بالتلبية؟ قلت”'": نعم. نئاس إل الارض 199 وما دو هلان
الغراني”؟"؟ واخَل 00 وجعله على خده الآخرء وأسبل دمعته”*'' وجعل يقول: لبيك اللهم
لبيك قد خضعت لك وهذا مقامي بين يديك» فأقام كذلك ساعة ثم قام و “مضى. ثم رأيته

)١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع). (؟) الواو ساقطة في (م) و(ع).
فر فى (م) و(ع): اراقب».

(:) في الأصل: «بعينك»»2 والتصويب من (م) و(ع).

(5) القصة ذكرها الأبشيهي في المستطرف في كل فن مستظرف». .١187/١‏

(5) عبارة «شرفها الله» ساقطة في (م) و(ع). (0) في (م) و(ع): «فبينا».
(4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). ظ

(9) عبارة «فيما أرى». في الأصل : «(فبيئما نرى»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

)٠١(‏ في (م) و(ع): «ما يسرك».

)١١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من 8 و(ع).

)١١(‏ عبارة «فقلت جاهل. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

9) في (م) و(ع): «فقلت له». )١5(‏ عبارة (يا فتى» ساقطة في (م) و(ع).

)1١5(‏ في (م) و(ع): «مع». (15) في (م) و(ع): «المتقدمات».

(0) في (م) و(ع): «المكتوبات؟. (14) في (م) و(ع): «السالفات».

)١19(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )٠١(‏ في (م) و(ع): «فيقال».

(0 الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (0١؟)‏ في (م) و(ع): «فقلت».

(9')) في (م) و(ع): «قال فبادر الأرض». (15) عبارة «على التراب»» في (م) و(ع): «بها».
(5؟) في (م) و(ع): ادمعه». (15) عبارة «قام و» ساقطة في (م) و(ع).

١١

يوم النحر يعوا وهو يقول: اللهم إن الناس قد ذبحوا ونحروا وتقربوأ إليك ا عندي
)0 (5)؟ ه
شيء أتقرب به غير نفسي فتقبلها مني ': ٠‏ ثم شهق شهقة خرجت فيها نفسه رحمه الله

(0), ء 60
تعالى '4. شعر

تبائين "عن واق العفيى لبلا
وإنْي إذا عاد الجوارح طَيُفها

أناحيك أرواح الصّبا عن حديثها ‏

فإن تَرَيَّنْها الشمس عند شروقها
فيا حَسْبٍ نفسي إِنْ ظفرتثٌ'"'" بِحُسْيها
صَفا راحتي من راحة الوّصّل بعدها
محا بعدكم تلك العيون بكاؤها

تَمَايَل شاكيها وصَح عليلها|8)

فراحت ومن دون العليل غليلها ‏
ظ [171اس]
إذا أقبلت عند الصّباح قبولها
فقد”"' يغتدي يوماً بذكر أصيلها

نا اي لو كان لي سؤلها
على بَيْعَّة في الحبٌ لا أسْتّقيلها
ومحُحتبط"''' في لَوْعَةٍمايزيلها
وغال بكم تلك الأضالع غوله177)

ومن مَهبجة لم يبق إلا غليا للد
عليكم وعيناً في الديار"" أجيلها
أحالت على ما في الدبور قبولها

دعوا لي قلبا بالغرام أذبية
إذا ملكت ريح الجنوب عِنانها ‏

)١(‏ عبارة ١ثم‏ رأيته . . إلخ؟ ساقطة في (م) و(ع). (0؟) في (م) و(ع): «اللهم فما».

(9) عبارة «أتقرب.. إلخ4»» في (م) و(ع): «أتقرب به إليك أكثر من نفسي».

(5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)2( في (م) و(ع): «خرجت نفسه رحمة الله عليه».

(1) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). ‏ (9) في (م) و(ع): «تياسر).

(4) في الأصل بُدّل بين شطري البيتين الثاني والثالث» والتصويب من (م) و(ع).

(9) فى الأصل: «وقد»» والتصويب من (م) و(ع).

)002:0( عبارة «إن ظفرت». في ١م(‏ و(ع): الو قنعت».

)١١(‏ سوّلت له نفسه كذا: زيّنته له. والتنّسويل تفعيل من سول الإنسان وهو أمنيته أن يتمناها فتزين لطالبها
الباطل وغيره» وأصل السّول مهموز عند العرب. ابن منظورء اللسان» «سول4؛ ."0٠/١١‏

)١0(‏ في الأصل : «معتئق»» والتصويب من (م) و(ع). والمختبط: طالب الرفد من غير سابق معرفة ولا وسيلة.
ابن منظورء اللسان» «خبط», 9/ .78٠١‏

(17) غاله الشيء غَْلاً: أهلكهء وأخذه من حيث لم يدر. والعُول: الداهية. ابن منظورء اللسان» «غول»»
١1/ل/اءه.‏

)١5(‏ في الأصل: «رسومها»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١5(‏ في (ع): «الدارة» وهو تصحيف.

حك

فكم نفحة من أرضها برّدت حشى ور متيل مين نواه ليا )0
ظ [بحر الطويل]
معاشر"" المذنبين إلى متى هذه الغفلة والحق”" واضحء أيقظوا القلوب للمتاب فقد أمتلأ
الديوان بالفضائح» ضيقوا على النفوس بالورع فما يفلح المسامح”*'» ضمروها بالرياضة ليوم
السباق عساها بالسير”' تراوح» رافقوا دليل العلم فهو دليل صالح. تيه الل لا آخر له
وجوارحه ل ا أنت الخاسر وغيرك الرابح نك أين أيام الشباب
أين الظباء السوانح '. أين سكان الحمى أين بانة ة المتنازح” ا" أين د
جفنه بالدمع ااا '» أين من كان بالأبرقين نزوله رمنه الخطوب َقِنْه1؟") قادح» ٠‏ بينم"
[4أ] المغرور في منام آماله ع للرحيل”*'2 صائح» أصبح غريقاً في بحر الهجران””"
وأمسى لسفر الآخرة راء ٠‏ تجرع” ''' من الفراق ونديم الندامة له ماس به وصابح”" '“. شغل عن
الأجيات140) بأهوال هالت الجوارح والجوانح. ند تسيل ولسانه خرس لهول ما قدف” 1
من القبائح» سكن بعد''") الحركة وذل بعد العز وطاحت به الخطوب الطوائح؛ ك0
لحد وشدت عليه الصفائح. ندم”" "أضلن ما قدم واي .هلان مالك فلا د

.187 الأبيات الستة الأخيرة للشريف الرضيء انظر: الديوان» ؟/‎ )١(

(؟) في (م) و(ع): لمعشر». (0) في (م) و(ع): «والأمر».

(4) في (م) و(ع): «السامح».

(5) في الأصل: «بالسر»» والتصويب من (م) و(ع).

)00 في م( و(ع): «الآهال». 3( في ١م(‏ و(ع): الامعثرا؟.

0 في م( و(ع): «رابح»

(9) في الأصل: «أين السوارح»» وهي من (م) و(ع). والسَّرّح والسارح: الماشية» والسنْح: الظباء الميامين.
والسانح: ما أتاك عن يمينك من ظبي أو غير ذلك»؛ والجمع سؤانح. ابن منظورء اللسان». «سرح»». ”/
48 5. واسنح؟ء 7 ١5.غ.‏

)١(‏ في (م) و(ع): «المتناوح». )١١(‏ في (م) و(ع): «اسامح».

)١١(‏ القِدْح: هو السهم الذي يُرمى به عن القوس. ابن منظورء اللسان» «قدح». ؟067/7.

() في (م) و(ع): «بينا». )١5(‏ في (م): «للمنون»؛ وفي (ع): «المنون».
20300 في ١م(‏ و(ع): «البحران». )2235 في ١م(‏ و(ع): لايجزع؟.

017 عبارة «له ماس. . إلخ»2 في (م) و(ع): لمماس له ومصابح؟».

0140 في ١م(‏ و(ع): «(أحيابه» .

(19) في الأصل: «عبراتك»» والتصويب من (م) و(ع).

0220 في ١م(‏ و(ع): (قدم؟ .

)١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). (1؟) في (م) و(ع): «قدم».
00 في )م( و(ع): (ندم؟. 422 في ١م(‏ و(ع): (يتبعه؟ .

* ا

مادحء ما أطول غربته وحزنه''؟ و”"كلا ينفعه نوح نائح» مله العائد ونسيه الغادي إليه والرائح»
يا تائها”"'' في الحرمان متى تعود وتصالح» يا مضيعاً حاصل العمر وهو يرى أن المحاسب
يسامح» ما جوابك عند السؤال و”*“ميزان طاعتك خاسر وميزان المعاصي راجح”''»؛ ما ينفع
الغريق نداء”"'' من بالساحل”'' وقد ضاقت به المسابح» معاشر”” المذنبين تعرضوا لنفحات
الجود لعل يلوح لائح. بعر السالحين خواتم الرياضة محمودة والفواتح. يا أرباب المحبة
هذا عرف ال فائحء يا نائماً في ليل ل هذا فجر المشيب لائح. بادر التوبة”” 3
فربما قرب النازح» حاسب نفسك وصحح كتابك فعليك جرا 101 عراء كاتبين» #ومًا تَكْوْنُ فى
أو ةم و بلا ةو عل للا ست كي ا فر د ينك ع د
مِن مَعْقَالٍ دَرّوَ في الْأْرْضٍ ولا فى السّمل و لآ أصِعْرٌَ من ذلك َه 73 إل فى كلب مين » [4كاب].

يوسف بن الحسين رحمه الله تعالى قال”"'2: «سمعت ذا النون المصري”"' يقول: وصف
لي رجل في”*'' المغرب» وذكر لي من كلامه وحكمته”*1) ما حملني على لقائه. فرحلت إلى
المغرب» فأقمت على بابه أربعين يوماً مساء وصباحاً” "على أن يخرع من مدزله إلى
المسجد ويقعدء فكان يخرج وقت الصلاة 6" فيصلي ثم يرجع. فقالوا'؟: إنه لا يكلمه
أحد. فقلت له يوماً: يا هذا ا: و ا ااا فقال: يا
هذا لساني سبع إن أطلقته أكلني. فقلت له: عظني يرحمك"'' الله بموعظة أحفظها عنك.
فقال: وتفعل؟ قلت: نعمء إن شاء الله نان 29 فقال"؟: لا تحب الدنياء وعد الفقر
غنى» والبلاء نعمة؛ والمنع من الله عطاءء والوحدة 3 الله أنساء والذل عزأء والطاعة
حرفة» والتوكل معاشاًء والله تعالى”* لكل شدة عدة. ثم مكث بعد ذلك شهراً لا يكلمني»

)1١(‏ في (م) و(ع): «حزنه وغربته؟. (0) الواو ساقطة في (م) و(ع).

(9) في الأصل: «يا تائها إليه»» والتصويب من (م) و(ع).

(5) الواو ساقطة في (م) و(ع). (0) في ١م(‏ و(ع): «رابح»

000( في الأصل: لاعياط», والتصويب من ١م(‏ و(ع). رعق( في ١م(‏ و(ع): لاعلى الساحل».
0 في مم( و(ع): لامعشرة.' 0( في رم( و(ع): (الحبيب؟.

)٠١(‏ في (ع): «بالتوبة».
)١١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). ظ
)١(‏ القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء 5.8/14 )١178(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١(‏ في (م) و(ع): لمن . )1١5(‏ في (م) و(ع): لمن معرفته وحكمته وكلامهة.
() في (م) و(ع): (أربعين صباحأ». )١0‏ في (م) و(ع): «صلاة».

(1) في (م) و(ع): «قالوا». (19) في (م) و(ع): امقيم ههنا».

() في (م) و(ع): «صباحا». (1) في (م) و(ع): «رحمك؟.

(2) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). فرقة في رم( و(ع): «قال؟.

(518) الكلمة ساقطة في م( و(ع).

1

0 رحمك الله إني أريد الرجوع إلى بلادي”" فإن رأيت أن تزيدني في الموعظة. فقال:
الزاهد”" في الدنيا قوته ما وجد””'» ومسكنه حيث أدركه الليل» ولابيه مامه اي و الشارة
مجلسه. والقرآن حديثه» والله العزيز الجبار أنيسه”'؟: والصمت رفيقه» والخوف سجن"
والشوق مطيته» والنصيحة همتهء والصبر وساده. والصديقون إخوانه: والحكمة كلامه؛ والعقل
دليله والجوع أديه , والبكاء دأبه» والله تعالى 03 [1] قلت ل7١3“:‏ فمتى يد
الزيادة من النقصان؟ قال: عند محاسبة النفوس». شعد"':
لقدا*ا شالث الو تخبرت مكنسا و شكوت لنو وجندت راحما
وماعغدمتٌإذ''؟ عدمتٌ عاذراً عَوْناً علي في الهوى ولائما
وبع امبرف نمق التشلو ينارقا. ]د تسكةفوفا نكةارلسامها)
وإ أرذت للعفيل فالسع "نووري" الأزاع ليت راجيا
رذ ١‏ أدمعي ةا عُدران0) اللرى و 0 ين ودع الغمائما
ملام تشكتيد "مرا خاذلاً , متي وتشترسد تلبا سانب
بانبوا فلم أل سقام]؟) فائبا بمحتي:ولئت ألق شاه د09
وحاذوا" '“ بي حَادياً من الأسى يُعُودُّني9" مع الغرم راغِما

)١(‏ في (م) و(ع): «فقلت له؛ا. (6) في (م) و(ع): «بلدي».

(6) في (م): «إن الزاهد؛. وفي (ع): «إن الزهد». (4) في (م) و(ع): «ما وجد منها».
(5) في (م) و(ع): استره». )١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).
(0) في (م) و(ع) زيادة: «والذكر رفيقه». (4) في (م) و(ع): «جنته؟.

(9) في (م) و(ع): اسجيتها. )٠١(‏ في (م) و(ع): «والله عدته».
(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (0) في (م) و(ع): ١تتبين».‏

(1) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )١4(‏ في الأصل : «ولقد؛»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)016 في الأصل : «ولقد»؛ والتصويب من )م( و(ع). فحن في الأصل : «إذا»» والتصويب من (م) و(ع).

)١0‏ في (ع): «تروي».

(18) الرّسشم: الأثرء ورَسْم الدار: ما كان من آثارها لاصقاً بالأرض» والرّوسم كالرّسمْ. اين منظورء اللسان؛
#رسم؟ 711/117

)200169 في (ع): «ونحل»2.

)٠١(‏ في الأصل : «خذلان». والتصويب من (م) و(ع).

)1١(‏ في الأصل و(ع): (واستنشق؛. والتصويب من (م). )١١(‏ في (م) و(ع): «دمعي».

(9") في الأصل : #تستنشق»» والتصويب من (م) و(ع).

(4؟) في الأصل: «سلاما»» والتصويب من (م) و(ع).

(15) عبارة «شفاء قادما»» في الأصل: «شفاهاً أنادما؛» وهي من (م) و(ع).

005 في (م) و(ع): «غادروا».

48# في ١م(‏ و(ع): (يقودني».

30

دونك لي في الحب”2 جسم ناحل"" سفنل طبرن] ولتسياتا كناسيها
خحذبيدي من سَطظوة البّيّن وما أخال لي في البين عضوا سالما
ماضرَمَنْ ساق”" الفؤاد عامداً بالتجر م كان الوفاء؟ دائما
وماعليهلو سًّشى بطظطيفه والشطتهفف لا نيزور إلا تياكيهحا
[بحر الرجز]
260 060 4 - 20
إخواني الطباع المنحرفة 6 والفطن الناقصة» لو غنى لها معبكل ) وحرك لها إسحاق
ولحن لها مخارق» ما تحركت ولا طربت» مجلسي مجلس منادمة. جمع فيه من كل معنى”"
عجيب» ومن كل فن غريب» أزهاره معانيه» وأطياره فصاحته. وتضفت” 0 أوانيه أمثلته»
وأقداحه بلاغته» وشرابه معارفه. ونقلة أسهها قو" ا وزمزمه منظومه» ومطربه [59١اب]‏
منثوره؛ كم خلع فيه من عذار» وكم قلع فيه من زنار إصرار ٠7‏ » كم لندامى المحبين على
بابه من تراحم؛ وكم لخلاع الواجدين فيه من خلاعة؛ كم من"""' متفرج أتى للفُرْجَة جَة وجلس
في قُرّجه فما قام ختى أنتظم 4" في سلك التائيين» ورمى طيلسان ل وغلب عليه )١‏
طيب الشراب» فباح وصاح وناح"2 وطلق الدنيا بتاتأء وخرج عن”"'' ديار اللهو بشربة من
ا الغ !ا 2005
هذا الشراسب ‏ .

)2230 في ١م(‏ و(ع): ابالحب». 3( في ١م(‏ و(ع): ابائح» .

©) في (م) و(ع): «شان». (5) في (م) و(ع): «الفؤاد».
(6) في (م) و(ع): (يا إخواني». ظ (5) في (ع): «المنخرقة».

(3/١‏ في الأصل : (بها». والتصويب من 2 و(ع).

(4) هو إسحاق بن إبراهيم بن ميمون التميمي الموصلي ؛ أبو محمدء ابن النديم: فارسى الأصلء كان رأساً
في صناعة الطرب والموسيقىء أديباً شاعراًء عالماً بأخبار الشعراء وأيام الناس» توفي سنة 1"6اه -
8م . ابن العماد الحنبلي» شذرات الذهب؛. ؟١/‏ 47. الزركلي؛ الأعلام». .197/١‏

(9) في (م) و(ع): «فن».

)٠١(‏ في (م): #وتصفيق».

)١١(‏ في الأصل: «ونقله استعارة»» والتصويب من «(م) و(ع). والئّمْل: ما يُتَتَمّل به على الشراب.
الفيروزآبادي» القاموس» «نقل»» ص 177/60.

)١6(‏ في (م) و(ع): «إسرار».

() الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(0) عبارة لاحتى انتظم». في ١م(‏ و(ع): «إلا وقد انتظم» .

0160 في الأصل : «الخشية؛» وهي من ١م(‏ و(ع).

(0) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)١0‏ في ١م(‏ و(ع): افباح وطاح».

(1) الكلمة سافطة في الأصل . وهي من (م) و(ع).

(19) في (م) و(ع): «السماع».

املد

إلهي بالحال الذي أحالهم حلنا محلّههم”©: هب لنا ما وهبت لهه”"©: وإن لم أستحق
توسلت إليك ‏ يا مولاي”" ‏ بمن قَبِلْتَ وسائله فأقبلت عليه؛ أسألك أن تُقُبل على عبدك
الذليل إقبالاً يؤمّنه» إلهي لا يليق بكرمك أن ترحم من كنت السبب في رحمته» وتترك الدليل
عليك””': إلهي أرحمنا) برحمتك التي ترحم بها الغرباء إذا نسينا” الذاكرون يا أرحم
الراحمين؛ وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وسلم تسليماً كثيراً دائماً

1 زفق
مستمرأ إلى يوم الدين””".

قرح قري يد

)000 عبارة «حلنا محلهم؛»؛ في (م) و(ع): «فحلا حلاهم».
ف في (م) و(ع): «هبني ما وهبتهم».

() عبارة «يا مولاي» ساقطة في (م) و(ع).

0( عبارة «لا يليق. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)0( في (م) و(ع): «ارحمني».

000 في (م) و(ع): «نسيني؟.

(0) عبارة «وصلى الله. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

/

الفصل الموفي عشرون ]

[الخطبة الأولى]

الحمد لله الذي كتب المقادير قبل وجود الموجودات"''' بما يجري عليه وما يكونء. ألف بين
الأرواح والأشباح بمقدار من الحكمة موزون» جمع مجموعه من مجموع الأرض من أعلا م يي ,
والدّون(”: ليظهر حكمته في الخلاف”/ لنواظر العيون» جعل السماء ميداناً لركض خيول”*
الكواكب عليها يركضون.» وسنط الارقى بيناطا للبسيطة نهم عليها كالخي :1:1 1] بلعبون»
تحركهم أقدار خفية فبمقدارها يتحركون. ومتى شاء سكنهم فأسكنهم *' لحوداً يا ويل ما
يسكنون» فبض الققن سابق :علية تمعمؤة ومعديون” يا و 1
بأمره يعملون». ذلل لهم كل صعب فكل صعب عليهم يهون. إن نزع منهم عرق غفلة فنزوعهم إليه
شجون” : وأهل الشقاء شق عليهم عمل الطاعة فهم عنه معرضون., شُغِلوا بالشهوات فأعمارهم
فيها يجمعون»؛ مم المقصود وما أيقظهم | إلا صائح المنون» أذهلتهم”'' الأهوال لوَيدَا للم
مرج أله ما لم يكوأ مي( 00 كن نشر عليهه”'' من ديوان عبر لكنهم'"" لا يقرأون» كم
ناداهم منادي الجديدين أتقيمون”"'' أما ترحلون. الى تر «العيزز فكي عليها
تعمرون”*'2: هذه كف المنون تهده”*'' ما لكم لا تحذرون» في" كل يوم تظوى مرحلة وبالليل
أخرى وأنتم لا تعلمون؛ منزل هذا السفر القبر فالغافل”"2 خاسر ل '' أيام دنياه في

ع -
لا للا
لا للا

010 في (م) و(ع): «الموجود». ١‏ (؟) في (م) و(ع): «أعاليها».

(0) في الأصل: «الديون»» والتصويب من (م) و(ع). وقوله هذا إشارة إلى حديث لرسول الله كلِْ فعن أبي
موسى الأشعري ده أن النبي ييِلهِ قال: «إن الله تعالى خلق أدم من قبضة قبضة قبضسها من جميع الأرض»
فجاء بنو آدم على قدر الأرض. .2 تقدم الحديث في الخطبة الثانية من الفصل التاسع .

62 في م( و(ع): «اليظهر حكمة الاختلاف». (6) في (م) و(ع): «انجوم خيول».

(0) عبارة «ومتى شاء. ٠‏ إلخى في ١م(‏ و(ع): «ومتى شاءت سكنتهم فأسكنتهم) .

ع0( ني م( و(ع): «فمعذبون وملعمول؟.

0( في الأصل: : اشجونهم. والشجون»؛ وهي من م( و(ع).

(9) في (ع): 0

.4 قوله: «وَيْدًا للم يست مَا لم يَكوْوأ يحون أقتباس من قوله تعالى من سورة الزمرء آية‎ )٠١(
. في ١م( و(ع): (ولكنهم؟‎ )١( في ١م( و(ع): مي‎ )١١(

(19) في (م) و(ع): «أمقيمون». )١5(‏ في (م) و(ع): «تعبرون».

0220( في ١م(‏ و(ع): («تهدمها؟. )١5(‏ الكلمة ساقطة في م( و(ع).
(10) في (م) و(ع): «فيا للغافل من». (18) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

4

الغفلة ويوم قبره في الحسرة ويوم قيامه''' في العذاب الهون”", تتوالى عليهم أنواع العذاب
باللأببك والعره وا خيبة ” الظنون» إن أستغاثوا أغيثوا بجزاء ما كانوا يعملون» سَدّت شهوات
بطونهم فرج” المَرَجِ فكم قرحت دموعهم من جفونء» كم جرت منها عيون حسرات كأنها عيون»
سعصب الأريدي ْنَا سْقَوبنَا4”"'' [١17ب]‏ فما زلنا من الطرد في شجون”"': فهل لنا من
و و هذا مسطور”" القضاء يقرأ عليكم ما "” تسمعونء هذا منادي
ا ا الزاد فإنكم تقدمون على ما تقدّمون. «يايما لذ 0 1 وهلي اا
وَقودها أَلنَاسُ وَلْجَارَهُ ليها مليكة خِلاظ سِدَاءٌ لا ينَسُونٌ أنه مآ مهم و وَبفعلُونَ مَا و37 ,
0 لا بغسل دنس الذنوب إلا بماء المدامع» لا ينجو 3 '؟ قفار المعصية إلا
ذو كبد جائعء و7"كلا يقطع علائق الشهوات إلا بسيف9) من الصدق قاطعء علا
يفته!*") 8 ب إلا لقلب منيب خاضعء واليعي ,1137 عند من عاص قبل وكم رُدَّ من
طائعء هذا قرّبه ذُلّه وهذا طولب بالحساب فإذا حاسبه فما هو 0 أفخر

)0( في (م) و(ع): «قيامته».

(؟) هان هُوناً: بالضمء ذل. الفيروزآبادي» القاموس. «هون».» ص»١150.‏

() عبارة اوالحزن واخيبة؛» في (م) و(ع): «والتحزن وخيبة».

(١ )5(‏ في (م) و(ع): اوفرج؟.

(5) عبارة «غلبت عليهم» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

() قوله: طعَلَت عَلَََّا ييْقوَبَا» أقتباس من قوله تعالى من سورة المؤمنون» آية .١١5‏
0( في م( و(ع): لاسجون؟ظ.

(4) في الأصل: ا«مكسور»ء والتصويب من (م) و(ع).

(9) في (م) و(ع): «أماء. )1١(‏ سورة التحريم» آية 5.
)١١(‏ في (م) و(ع): لافي». الواو ساقطة في (م) و(ع).
)١9(‏ في (م) و(ع): «سيف». )١5(‏ في (م) و(ع): «ما يفتح».

)١(‏ في (م) و(ع): «واعجبا».

050 عبارة «فإذا حاسبه. . إلخ». في (م) و(ع): «إذ حسابه ضائع». وقوله هذا إشارة إلى أنه لا يكفي العمل
الظاهر للنجاة في الآخرة» بل لا بد من الإخلاص وابتغاء وجه الله تعالى؛ فعن أبي هريرة يه قال:
سمعت رسول الله كلخْ يقول: إن أول الناس يُقُضى يوم القيامة عليه؛ رجل استشهد فأتِيَ به فعرّفه نِعَمَه
فعرفهاء قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت. قال: كذبت؛. ولكنك قاتلت لأن يقال
جريء؛ فقد قيل» ثم أمر به فسُحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل تعلّم العلم وعلّمه وقرأ
القرآن» فأتي به فعرّفه نعمه فعرفهاء قال فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك
القرآن. قال: كذبت» ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم ٠‏ وقرأت القرآن ليقال هو قارئ. فقد قيل» ثم أمر
ينتعب على وحيدسى القن لي النان. ل ا ةا سار ست ا ل رد
فعرفه نعمه فعرفهاء قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت -

ال

لطي 33 التائب ذل ظاهر وطرف دامع أتخذ الدجى مطية ونور التلاوة بين يديه ساطعء لازم
هجود المجتهدين”" حتى طلعت من ثنيات الفجر طوالع» أناخ راحلة القيام وأستند إلى رحل”" .
الاستغفار وأمله في منزل الفجر طامع» فعند بلوغ”؟ منزل الفجر قدّم الخضوع لديه”' شافع
عرف ما طلب فهان عيله ما ترك وقطع عنه''' كل قاطع» معشر التائبين أحضروا قلوبكم ساعة
1 0290 5 . 1 / 1000
3 ]]] وآفتحوا سد" المسامع» لا بيع النفس النفيس بالثمن الخسيس من هو في الربح طامع» ‏
كل يوم تطوي مرحلة وتملأ اللإستور وعلل الحساب تبدو الفجائع ‏ واخجلتكت إذا نشر ما طويت
تود أنك”' إلى العمل راجع» مثل لنفسك هذه المُثلة وبادر التوبة وراجع» زاحم التوابين عسى
يئبت”''' أسمك في الدستور وسارعء يا عليل الخطايا ترياق”''' التوبة مجرب نافع» رافق رفاق
السالكين ونازع المنازع» نسيم نجد ونفحات حاجر لا توقظك قل لي ما أنت صانع» غزلان
الحمى لا تشوقك ونبات”'' سلع لا تشوقك”"' فأنت من الحرمان بين خافض ورافع» عشية”*'"
النقى لا تؤنسك وظل الأراك لا يطربك فأطلال قلبك خراب بلاقع» فديت المحبين فديت الفقراء
فديت من”*'' هو سامع ؛ ما أعذب ساعة”'2 العذيب لكل خليل”"'' للعذار خالع اعاويق
بكاظمة أستودعتها من لا تخيب لديه”"'' الودائع» لله وجد بالنقى وعيش بالمنحنى أتراني أرأه بعد
الذهاب راجع». لله لوعتي بوادي العقيق ودموعي كالعقيق”' '' تسارع. واأسفي على الماضي من
أيام سلع واوحشتي للمضارع. كم بمنعرج اللوى من أسير غرام وماء العليب لا بلقي غلة

- فيها لك. قال: كذبت» ولكنك فعلت ليقال هو جوادء فقد قيل» ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي
في النار؟. الإمام مسلمء الصحيح. كتاب الإمارة» باب من قاتل للرياء والسمعة استحق الثنار» رقم
الحديث .16١"”/#" 2))١9١٠6/١67(‏

)١(‏ في (م) و(ع): «لباس». (0) في (م) و(ع): «المتهجدين؟.
إفرة في ١م(‏ و(ع): «زجل». 42 في ١م(‏ و(ع): «(بلوغه» .
)0( في 42 و(ع): (إليه؟. 2 )00 عبارة ما ترك. . إلخ» سافطة في )م( و(ع).

0397( في ١م(‏ و(ع): اسدد» . ظ

() في (م) و(ع) زيادة : "يما أنت صانع» ملأت ويحك الدستور»ة.
)0( في 4 و(ع): «لو أنك؟ . ظ ْ
)١١(‏ عبارة «التوابين. . إلخ»» في (م) و(ع): «التائبين ليثبت».

. في (م) و(ع): «بانات؟‎ )١١( في (م): «درياق»» وفي (ع): ابادر باب؟.‎ )١١(

)0 في )م( و(ع): «تتوقك؟. 12 في ١م(‏ و(ع): (عشيات؟.
(15) في الأصل: «ما4», والتصويب من (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): «ساعات».
(0) في (م) و(ع): «خليع». )١16(‏ في (م) و(ع): «لله در؟.

)١9(‏ في الأصل: «له»» وهي من (م) و(ع).

)٠١(‏ عبارة «ودموعي كالعقيق» ساقطة في الأصلء» وهي من (م) و(ع).

210 في ١م(‏ و(ع): (يشفي» . والمعنى : أن ماء التوبة لا تغسل ذبوات الفاضين الذين أرتووا من ار ظ
فالتوبة لا تنفع بعد الإفلاس والشيخوخة؛ قال تعالى: «وَلَيْسَتٍ ألتَوَبَةٌ لزت يَعَْمَنُونَ أَلتسيِمَاتٍ حَهَّه إذَا -

خخ

الناقع» أين بهلول7 المحب أين سمنون”" العاشق أين من لوعه”" بالمحبوب والع» حديثي
يف90 يا جنيد معارفي معك”*) يا معروف أين تلك البدور الطوالع» [١107ب]‏ أين وجدك”" يا
شبلي أين سماعك يأ حلا ج””") أين ورعك يا ابن وأسع أين يق يأ بسطامي أين زهدك
يا ابن أدهم آه على فقد مثلكم تدمى الخدود وتجري المدامع”' » زدني من حديئك يا سعد
ومني بترجيعكم لعل المنى للمتمني نافع”'''» ما أوحش الريع بعد السكان ما أفجعها من
فجائع؛ معشر التائبين طاب السماع فأين السامعء بادروا ساعة”''' الوصال فما تدرون بعدها

, 6 اد 70 م 0 4 دح ممعي مي 1 اط عيرم 1 4 0 ١‏ لخر
ما يكون. م ميل عامنوا فوا نفسك. وأهْليك ثارا وَفُودُمَا الناس والججارة عليها غلا شداد
لا يتوت أنه مآ أمرَشم وَيتمَلوَ ما مئوة4 .

إبراهيم بن بشار”" رحمه الله تعالى قال”"'': «كنت يوماً ماراً مع إبراهيم بن أدهم وريه"

-‏ عَصَرَ أُمَدَهُمْ الموث َال إن ثبت أكنَ ولا ال مورت وَهْمْ كاد أزتيك عدم لم عَدَابَا يتاه
[النساء: 18]. ظ

ه١9٠ هو بهلول بن عمروء أبو وهيب؛ من أهل الكوفة» استقدمه الرشيد ليسمع كلامهء توفي سنة‎ )١(
الزركلي» الأعلام»‎ .158/١ 7م . ابن الجوزي؛ الصفة؛» 017/7. ابن شاكر الكتبي» فوات الوفيات»‎
/الا.‎ /*

00 هو سمئون بن حمزة» ويقال سمنون بن عبد الله أبو الحسن الخواص» ويقال كنيته أبو القاسم. كان
يتكلم في المحبة بأحسن كلام؛ وهو من كبار مشايخ العراق» توفي قبل الجنيد. أبو عبد الرحمن
السلمي» طبقات الصوفية»؛ ص90١.‏ الذهبي» سير أعلام النبلاء» 6030/17.

رةه في (م) و(ع): «ولوعهة. 0( في ١م(‏ و(ع): «لك»2.

)0( عبارة لمعارفي معك»: في (م) و(ع): «كلامي لك».

(7) في الأصل: «وجدي»» والتصويب من (م) و(ع).

0397( في (م): لاسري؟. والحلاج هو الحسين بن منصور» وكنيته أبو مغيث) وهو فارسي الأصل. نشأ بواسطء
اختلف المشايخ في أمره؛ فردّه أكثرهم ونّمَوْه وأبوا أن يكون له قدم في التصوف, وقبله بعضهم وجعلوه
أحد المحققين» توفي سنة 09٠'ه ‏ ١979م.‏ أبو عبد الرحمن السلمي» طبقات الصوفية» ص0٠".‏ ابن
العماد الحنبلي . شذرات الذهب؛»؛ ؟/1607.

)00 في م( و(ع): لإشاراتك».

(9) عبارة الآه. . إلخ». في 56 و(ع): «على فقد مثلهم يجري فتدمى المدامع».

)00 عبارة «زدني. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)001 في (م) و(ع): «ساعات».

)١١(‏ في الأصل: «إبراهيم بن يسار»؛ والتصويب من (م) و(ع). وإبراهيم هو إبراهيم بن بشار بن محمدء أبو
إسحاق المعقلي مولاهم الخراساني الصوفي» صاحب إبراهيم بن أدهم, روى عنه وجمع أخباره؛ قدم
بغداد وحدث بهاء ذكره ابن حبان في الثقات وعمّر دهراًء مات في حدود الأربعين ومائتين. الخطيب
البغدادي» تاريخ بغداد» 4!//5. أبن حجرء تهذيب التهذيب» .١١١/١‏

(1) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء 57/4”. وفي المنتظمء .١15١/8‏

() عبارة #رحمه الله» ساقطة في (م) و(ع).

١

إن مستودد يا انيد عن فزر ريسم علية ويكتي فقلت: من هذا؟ فقال: هذا قبر حَمّيد
الطويل بن جابر”” أمير هذه المدن””"» كان غريقاً في بحر“ الدنيا ثم أخرجه الله ون" منها
فأستنقذه» و''“لقد بلغني أنه سر ذات يوم بشيء من 7 ليد 1 0 وغروره وفتلته ) خن
نام في مجلسه ذلك مع من يخصه من أهله. قال: فرأى رجلا واقفاً على سريره بيده كتاب؛
فناوله إياه”2 ففتحه فإذا فيه" بالذهب مكتوب: لا تؤثرنٌ فانياً على باق» ولا تغتر بسلطانك
وعبيدك وخدمك وإمائك2077 فإن الذي أنت فيه لجسيه”"' لولا أنه عديم» وهو ملك لولا
أنه 0390 وهو فرح وسرور لولا أنه لهو وغرورء وهو يوم لو كان [77١أ]‏ يوثق 0“
بعدء فسارع إلى أمر الله ويْقَ"'' فإن الله تعالى يقدل9'؟ فى كتابه”"'2: #ه وَسَارعوا

مَمْفْرَوَ ين ربكم وَجَنَّه جَنَهَ عرسا لمات وَالْأَرضٌ أُهِدَّتْ 0 قال: ا

معفر

58 اد الور عق شرع سن ملك 1 بعلم ابا ركفي بجنا حال
يتعبل ا" فلما بلغتني فصته لنت بأمره فصلته وسألته فحدثني ببلء أمره و 07
وحدئلته ببذو أمري؛ فما زلت اف 5 حتى مات ودفن هاهناء فهذا قبره رحمة 40

عليه . ل

2ع 1 ص
دمع تَدَفق قبل البين فأندفعا ‏ وم9) اا ونا ا خندف وما تفهيا

)١(‏ في الأصل: «إذا»» والتصويب من (م) و(ع).
0,0 في (م) و(ع): «احميد بن جابرة. وحميد بن جابر الشامي الأمير. ذكره أبن الجوزي فيمن توفي سنة
١ه‏ /االام . ابن الجوزي» المنتظم, » .١16١/8‏ ابن قدامة المقدسي » كتاب التوابين» ص67١.‏

2١‏ في (م) و(ع) زيادة: «كلها». 62 في (م) و(ع): #بحار؟.

() عبارة #عز وجل» ساقطة في (م) و(ع). () الواو ساقطة في (م) و(ع).

0) في (م) و(ع): «ملاهي». (0) في (م) و(ع): «قال ثم؟.

() الكلمة ساقطة في )م( و(ع). )0 0 في ع( زيادة: ١كتب».‏

() عبارة «ولا تغتر .. إلخق في (م) و(ع): «ولا تغترن بملكك وسلطانك وخدمك وعبيذك وأعوانك»؛؛ إلا

أنه في ا د وقد زال»ء و«إمائك» بدل «أعوانك».

00) في م( و(ع): الجسيم».
0) عبارة «أنه هالك»» (م): أ بعله هلك». وفى فى ( : (أنه هلك؟ .
في (م يه

)١5(‏ في (م): (فيهة. | | 12 عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).
(1) في (ع): «قال». 10) عبارة «في كتابه» ساقطة في (م) و(ع).
(13)"سورة آل خمران» آبة 17, ظ (19) في (م) و(ع): «جزعاً».

020 في 2“ و(ع): لاتعالى» .

)1١(‏ عبارة «لا يعلم.. إلخ»» في (م) و(ع): «وقصد هذا الجبل فتعبد فيه».

(١؟)‏ عبارة «وسألته. . إلخ؛؛ في (م) و(ع): «فسألته ببدء أمره».

)0 في ١م(‏ و(ع): الأقصده؟. (1) في رم( و(ع): (الله تعالى؟ .
)١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل»ء وهي من ١م(‏ و(ع). )5 في ١م(‏ و(ع): «(فماة.

فد

(000

ومهبّة في يدالأسقام تَنْهّبها
امكو لني الل اشنوافا] باحة
أحباب قلبي وإن طال المَدَئ فَمد واه 5
الا ا في كان

وكم أمَنْتم فؤادي في محبّتكم
وكم فَطَعْثّم حبال الوّضل من أملي
سَرى سراكم لِيَسْقي القلب كاس هرّى
ليقث من بتشدك وجدا ببعغدِكم
مَلأتم القلب وبججداً والفؤاد جورّى
واهاً لدهر مضى لى كله جمع
أين الزّمان الذي قدمرٌ لي بكم
أيام كنت بكم في كن وصلكم
إذا تعثرتٌ في ذَيْل الضصَبا مرحا
واليوم مذ بَعْدَت عثي دياركم

ع 9
أبيتٌ والشوق يطويني وينشرني

في ١م(‏ و(ع) زيادة:
«وتلب صب لفر عير همشلنت

فهة في )م( و(ع): ارضوى؟ .
المذية: الشفرة» والجمع مُدَى. ابن منظورء اللسان. «مدى». .7077/١6‏

ف

(0)
(0)

00( في (م): «وصلي؟ .

(6) في (م) و(ع): «جرّعا».
)00 في رم( و(ع): امهما؟.

)231 في ١م(‏ و(ع):
(15) في (م) و(ع):

«الوجعاة.

قد جرَّعَنْها النّوى من كاسها جرع(
لو أنها فوق صخر(" خرّ وأَنُصَدعا
فراقكم فَطَعَبْني بعدكم قطعا

فين وناو انها التر 0 بويا مها
فهنااسعتال :ولا استعف *"' ولا أرقدهًا
وحبل ودّي''' صحيح الوصل ما أنقطعا
لغيركم وسّعى مجهْدا" فما وَسِعا
ولستٌ أوْل من في حبّكم لتنا
والعين دمعاً وأثناء الحَشَى جزعانة)
واحسرتاه عليه كيف قد جَِمِعًا
كأنه حلم حلمي به جُدِعا [01اب]
لا أختشي من هجير الهّجران أَنْ يقعا
وبالهوى مولعا”' قال الشَّبِابٍ لَعَا
فما”''' أراد الججوى والوَّجد بي صَنعا
تَاعنال البرق عنكم لبها أنه
لحَلّه من وثاق الشّوق وأضطنعا
وما أرى لجفوني في الكرّى طمعا
في راحَتَيّه ولا أشكو له وجعا"ا

[بحر البسيط]

وكيلحكهنا راعه بين وفى ورعلى» ‏ .

يقال ما يلوي على أحد أي لا يلتفت ولا يعطف عليه. ابن منظورء اللسان» «لوي», .554/1١6‏
في الأصل و(م) و(ع): (أستوفى؟» وهي من (ب).

(0) في الأصل: «جهدي»., وهي من (م) و(ع).
)0( في (م) و(ع): (ولعا؟.

ابرؤيته؛. والمعنى: يغشى عيني برؤيتكم .

إلهي نتيا قلبيى وجمدت عيني"١‏ ' وتحيّرت في أمري»ء إلهي” "؟ أنا التائه في تيه الشقاء وَاذلَ
عمري» إلهي تفرقت همّتي يوم مجمعي” " وقل غيل 0 إلهي الشيب والحرمان ورواحل
العمر تسري» أرى قلبي في © غير جنس القلوب أراه من خوفك أقسى من الصخر"'؛ كم
أوقد عليه نار الموعظة عساه 0 يعود يا وما اليف فيه تسري» أستوى ليلي ونهاري في الغفلة
فمن ثُرى من هذا المرض يبري» إلهي كل الأطباء يدلوني عليك فإن لم تداوني فمن يجبر
كسريء يا تائهاً فى ظلمة ظُلْمه”' متى تعود من سفرة الهجرء أطلب ويحك رفقة التائبين ومع
رفاقهم فَأسْرِء عساك ترشد للطريق من حيث لا تدري» من قاد زمام قلبه”''' بالغفلة أوقعه في
منزل قفري لله طيب عيش ندامى الدجى بين تهجد وذكرء هممهم منظومة ودموعهم منثورة
فأهلاً به" من نظم ومن”"'' نئرء أستعذبوا شراب [175أ] المحبة على مزامير من التلاوة

0 إن سكروا +الأشواق:تذاووا بالاستراق كما داوع شاورت لكي ل ا
الأشواق”""'' أقداحهم والمحبة شرابهم ومحبوبهم معهم في السر والجهرء أشتملوا على
محبوبهم كاشتمال أخي صدق”*'' على سرّء بذلوا في ساعة من أنسه نفوسهم وفيهم"'' نشوة

من السكرء جذبتهم الأطماء”' "؟ إله وهي قتاردة وغدلضوها ين الا 7 0 ربوعهم القفار
وهه”"" من الأحوال في لجج البحرء فلما أنست قلوبهم به تعالى””" سارعت إليه فكانت

)١(‏ في (م) و(ع): «عيناي». (7) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(6) رجل جميع: مجتمع الخلق قوي لم يهرم ولم يضعفء وجمعت المرأة الثياب يقال ذلك للجارية إذا
شبّت. ابن منظورء اللسان» «جمع»؛ 04/8» 050. والمعنى: تفرقت همتي يوم شبابي فلم أسع لآخرتي

0 بهرتني الدنيا بزخارفها الزائفة.

() عبارة (إلهي تفرقت . ٠‏ إلخ» : في (م) و(ع): 'إلهي 2 أحاول القرب والحال ما حال وقد ضاق صدري؟.
إلا أنه في (ع): «إلهي كم أنخارل القرب والبعد. .

)0( في (م): لامنة. ظ

() عبارة «أراه من خوفك. . إلخ»» في (م) و(ع): «أراه من صخر».

31200( في ١م(‏ و(ع): (اعسى؟ . 00( في رم( و(ع): «أراها».
)0( في رم( و(ع): «الغفلة؟. (١‏ في (١‏ و(ع):: النفسه».
)١١(‏ في (م) و(ع): «في المنزل القفرة. - (10) في (م): «بها».

(1) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

| في (م) و(ع): #وزهرة. والزّهرة: نؤْر كل نبات» والجَمع زَهْرء وزهرة الدنيا : : حسنها ويهجتها‎ )١(
.7737 "١/5 وغضارتها. ابن منظور» اللسان؛ «زهر»؛»‎

00620 في (م) و(ع): ايتداوى» . (0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(10) في (م) و(ع): «الأكوان». (18) في (م) و(ع): «صدر».
)019 في الأصل : «فيه»» والتصويب من م( و(ع). 00 في ١م(‏ و(ع): «الأطباع؟» .

)١١(‏ عبارة #من الأسر»؛ في الأصل: «بالأسر»» والتصويب من (م) و(ع).
)1١(‏ في الأصل: «وهو»» والتصويب من (م) و(ع). (70) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

"3"

ليلتها”'' أعظم من ليلة القدرء صابحوا دن دنوٌ" ونجم الدجى يسريء لا يستمعون”" لعذل
العاذل من زيد ولا خخرد هذا شراب الأحباب فديت من ا ومن يشري» ذاقه ابن أدهم
0 فيه ملكه على 5 أ تنادم في 0 شربه الجنيد والفضيل والبسطامي والسَرّي؛ وخلع
فيه العذار معروف وخبر معروف”' "عنمن بار وكم للحلاج من سكرة ة فى دنه وما في
خلع عذاره من عُذْر*'»: كم طاب فيه”"' من الفقراء فعاينوا الغنى في 0 رقصوا على أرض
الزهد وَصَدنوات: خبر الوجد بالخيرء هذه أحوالهم والمحروم يسعى من”' '' صد إلى هجرء» خانه
ظ الكل الى مسري نس ال حاكن ل ور نشو جعت المدندين )01 |70" مات فين
الأحزان 0 دموعك علد فيا بك تعر إافائلك هذا لمكن وم تت 0006 لل
بمدامع جمر”*''» فبالله إخواني تر مقالة نا ا يكونء ار َدنَ اما
٠ب]‏ فوأ أنفسك ملك ثارا وقودها الئاس 52000 عَلمَا ملبكه مَلْمَكة غِلاظ سداد العامة َه مآ
رهم ويفعَلُوتَ ما يَوْمرون4 .
بشر بن الحارث رحمه الله تعالى قال''': أستقبلني رجل في طريق د وعليه عباءة
و”"'“قد عقدها مستورف]140) كأنه وحشي» فقلت''2: رحمك الله من أين جئت؟ قال: جئت
من عنده. قلت: أين”''' تذهب؟ قال: إليه. قلت له: ففيه0'" النجاة 5 الله الى 05م

)0( في (م) و(ع): «ليلتها به4 . )0ع( في ١م(‏ و(ع): اادنوه» .

0 في (م) و(ع): #يسمّعون». (:) في (م) و(ع): «يشتري

(5) الوفر: الغنى» والوفر من المال والمتاع: الكثير الواسع. الفيروزابادي» القاموسء» «وفرة؛ ص574.
وقوله هذا إشارة إلى ما كان عليه ابن أدهم, ا السلمي: كان من أبناء الملوك والمياسيرء
خرج متصيداً: فهتف به هاتفء, أيقظته من غفلتهء فترك طريقته في التزين بالدنياء ورجع إلى طريقة أهل
الزهد والورع. ودخل الشامء نكن تمل يه برواكل من شعل ينه أبو عبد الرحمن السلمي» طبقات

الصوفية» ص7١.‏
(5) في الأصل: احالة»؛ والتصويب من (م) و(ع). ‏ (/) في (م) و(ع) زيادة: «معروف».
(4) عبارة «وكم للحلاج.. إلخ» ساقطة في (م). (9) في (م) و(ع): ابه».
)1١(‏ في (م) و(ع): «ما بين». )١١(‏ في (م) و(ع): «الإخوان».
)١١(‏ في (ع): «هذه». (1) في (م) و(ع): «مندب».
)١4(‏ في (م) و(ع): «على ما أصابك» . (15) في (م) و(ع): «حمر».

."61/5 القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء‎ )١5(

(10) الواو ساقطة في (م) و(ع).

(1) استوفز في قعدته: انتصب فيها غير مطمئن» أو استقل على رجليه» ولمَا يستو قائماً وقد تهيأ للوثوب.
الفيروزآبادي» القاموس» «وفز»هء ص 25174 .58٠‏

(19) في (م) و(ع): «فقلت له». )٠١(‏ في (م) و(ع): «فقلت وإلى أين».

030 في م( و(ع): الفبم؟. (20) الكلمة ساقطة في )م( و(ع).

خرف

في التقوى”'' والمراقبة لمن أنت له مُتَّبع. قلت: فأوصني. قال: لا أراك تفعل”'“. قلت:
١‏ أن أفعل”" إن شاء الله ا 1 قال: فر منهم ولا تانسن بهمء وأستوحش من الدنيا
فإنها تعرضك للعطبء ثم قال: من عرف الدنيا لم يطمئن إليهاء ومن أبصر داءها""؟ أعدّ لها
دواءهاء ومن عرف الآخرة ألحّ في طلبهاء ومن تومّمها آشتاق إلى ما فيها فهان عليه العمل؛
ثم قال: لو" توهمت من ملكها وزخرفهاء وقال”" لها كوني فكانت» وتزيني فتزينت» فالشوق
إلى مالكها أولى بقلوب المشتاقين» وأطيب بعيش المستأنسين””» ثم قال: قد أنسوا بربهم
فعاملوه بالوفاء والتسليم”''» صافوه بالعقول» ودققوا له الفطن» فسقاهم من كاس حبه شربة
فظلوا في عطشهم أروياء وفي ريّهم عطشى"'''. ثم قال: يا هذا أتفهم ما أقول لك"'''؟ وإلا
فلا تمنعني"'؟2. قلت: يرحمك”"" الله إني أفهم جميع ما تقول*'2. فقال”*'؟: الحمد لله الذي
فكمك؛ كن 06 ل : خذ إليك2 , قلت: نعم. . قال: 3
[] الذين لا يمون كاساته"؟ من تحفه؛ فالحكمة إلى قلوبهم سائلة متواصلة لأنهم
الأكياس الذين لم تدنسهه”'" المطامع» ولم تقطعهم عن الله وَِبنَ'''' القواطع» ليوث في

عم" أغنياء في توكلهم. أقوياء في تغلبهم. قد قطعتهم الخشيةء ٠‏ ولهتهو'""ا 0
نعيمهم اليقين وروحهم السكونء ألين الخلق عريكة؛ وأشدهه” "© حياء» وأشرفهم مطلباً لا
يركنون إلى الدنيا جزعاً» ولا يتطاولون ولا يتماوتون» فهم صفوة الله وين" من خلقهء وخلاصة

)١(‏ عبارة «في التقوى»» في (م): «بالتقوى؟. - () في (م) و(ع): «تقبل».

(6) في (م) و(ع): «أقبل». (5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(05) في (ع): «ضررها». (0) في (م): كيف لو».

4# في (م) و(ع): «ومن قال»2. ١‏ (60) عبارة «وأطيب. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).
(9) عبارة «فعاملوه.. إلخ». في (م) و(ع): «فالأمر فيما بينهم وبينه سليم».

)١(‏ في (م) و(ع): «عطاشا» . )١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

() في (م) و(ع): ١تتعبني».‏ ظ () في (م) و(ع): «بلى رحمك».

)١5(‏ في (م) و(ع): «قلت». )١5(‏ في (م) و(ع): «قال».

(5) في (م) و(ع): «قال ورأيت؟.

(10) أي اسمع ما ألقيه على أذنك من القول» وخذه مني.

(1) عبارة «قلت نعم.. إلخ»» في (م) و(ع): «نعم هم).

)١9(‏ عبارة لا يملون كاساته». في الأصل: ١لا‏ يملكون كاساه» وفي (ع): ١لا‏ يملكون كاساته»؛ والتصويب

من (م). 00
)٠١(‏ في الأصل: «تدلسهم»؛ وهي من (م) و(ع). )1١1(‏ عبارة «عز وجل؛ ساقطة في (م) و(ع).
(6) في (م) و(ع): «ثغورهم». (0) في (م): «وولهتهم».
(4؟) في (م) و(ع): «الغربة». )7١0(‏ في الأصل: «وأشد»ء وهي من (م) و(ع).

2_5 عبارة (عز وجل» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

ك1 0

ده. ثم قال: إن القلوب الحية من دون"'' هذا”" لها مَفْتَع؛ ثم قال”": نفعنا الله وإياك بما
3 ص يس سي 1 . قال بشر: فطلبته”*' أن يصحبني» فأبى علي وقال: لست
أنساك ولا”' تنسني» ثم مضى وتركني . قال بشر: فلقية 1" عسي بيرت 177 فبوزفة _تسع تقال
لي : لقد أنس بك ذلك الرجل الصالح. إنه رجل من خيار الناس يأوي إلى الجبال وإنما يدخل

المدينة في كل يوم حي *! لفياةة ة الجمعة» ويبيع في ذلك اليوم حطباً يكفيه من الجمعة إلى
الأ واعجبا ا "كين كلمك! و37 ليق حفظت منه”"'' كلاماً حستاً» . * ار
خليليّ هل لي في الرّفاق رسالة ‏ تذكُرني9") العهد القديم جديده”"')

وقولا فؤادي أين قر قراره هديتم وعيمى أين بات هجودها

فإن دافعت عما تكن صدورها
فتلك مروط باشرَتٌ تربة الحَمَى
ألا إن دائي في دوائي ولن اي
فلله أشجان إذا ما ذكرتها2*)
رياح *" ماكو لبس بين خبويها

فلا تذهلا عما أذاعَتٌ بُرودها9'' [1/4اب]
وأودعها أشجان قلبي صعيدها
كذي علّة يبغي شفاء يزيدها
يُقبّلمغناهاويُلئم جيدها
وحيية ركو التفسن الا اركفودها

2 1 ص
ويسري هواكم في البروق فإِنم”''؟ 2 وقودالححشى مما" أستطار وقودها
نات 177 مين جززر19؟ الأسنة لو يرن امقيس إلى اكات زا دوس

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (؟) الكلمة ساقطة في الأصلء وهي من (م) و(ع).

فر عبارة «ثم قال» ضاقطة في (م) و(ع). (4) في (م) و(ع): «فطلبت».

)0( في م( و(ع): افلا ؟. 00 في الأصل : «ثم قال»ى والتصويب من (م) و(ع).

(0) في الأصل : : #يحيى بن يونس؟» والتصويب من (م) و(ع). وعيسى : هو عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي»
أبو عمرو الكوفي» ؛ سكن الشام. كان ثقة ثبتاً في الحديث» وكان يسكن الثغرء توفي سنة /141ه- 7١48م2‏ وقيل
سنة ١141ه805م.‏ ابن الجوزيء الصفة؛ 5/ .15١‏ ابن حجر العسقلاني» تهذيب التهذيب» 7717/8.

(6) في (م) و(ع): «يأوي في الجبل وإنما يدخل إلى المدينة في كل جمعة».

(9) في (م) و(ع): #يكفيه إلى الجمعة الأخرى». )١(‏ في (م) و(ع): اوعجباً منه».

0)010 الواو ساقطة في (م) و(ع). )١0(‏ في (م) و(ع): اعنه».

() الكلمة ساقطة في الأصلء» وهي من (م) و(ع). والأبيات تقدمت في الخطبة الأولى من الفصل الرابع
06

)١5(‏ في (م) و(ع): «يذكرني».

(0) البيت ساقط في ١م(‏ و(ع).

)١14(‏ في (م) و(ع): «إذا عنّ ذكرها».

)216 في الأصل : : #حديثها»؛ والتصويب من (م) و(ع).
(20359 في ١م(‏ و(ع): اترىة.
)019 في ١م(‏ و(ع): (تهبة.

)5١(‏ في (م) و(ع): «وإنما». (١١؟)‏ في الأصل: «ما»ء والتصويب من (م) و(ع).
20 في ١م(‏ و(ع): «فيالي». إفرفة في الأصل : اجفون؟ ؛ والتصويب من (م) و(ع).
2 في (م) و(ع): «جديدها».

عفدف

وتلك الخيالات” التي كلما أمتث إلى الدُّجى أمسى قريباً بعيدها

ألمّت فأدناهاالكَرَى ونأت به فياليت شعري هل رقادي يزيدها

ويا طيف لا تركب غروراً فإِنُني إذا ركبت”" عيني غروراً أذوده””
ظ [بحر الطويل]

[الخطبة الثانية]

الحمد لله الذي جعل العجز”*» عن معرفته للعارفين دليلء» لاحت” لهم شواهد التوحيد
لوجلوا”” إليه سبيلاً» أوحى إلى أسرارهم بأن”" الدنيا فانية فأتخذوا الزهد فيها بديلاً»
أراح”* ' أرواحهم من كد الأسباب كان لهم فيما قسم كفيلاء صمّاهم وأصطفاهم فليس ترون
لهم عنه عدولا خلصهه”*' من كد الشهوات وكان حملها ثقيلاً» بذر في رياض قلوبهم حَبٍّ
الحُب فأمسى محبه ذا كلف به مشغولاً» أضناهم طول الإقامة في الدنيا وكساهم شجوناً” 0
لجرلا نهارهم بالصيام وليلهم بالتهجدا") ليلا طويلاء, أستقيلوا بقلوبهم قبلة المحبة
وقبّلوها تقبيلاً» ٠‏ كم لهم من تلحين بذكره تعالى”''؟ وجفناً بالسّهاد كليلاء [775أ] ا

المعالي بالأشواق معائقة الخليل خليلاً» رياض رياضهه”"'' عاطز بالمعرفة”*'' يتمنى العاشق
فيه مقيلاء تتضرّع أنفا ه20 طب اناري فكي ما كا عدا ليم بلكر العييب
حنينٍ وتلحين كانينا' | لكا ؛ وافرحتهم يوم اللقاء وقد" بعث الرضى إليهم
رسولاًء وبقي المحروم في 2 الحرمان ذليلاً» كلما عَقَد عقّد الوفاء خانه المقك 19)

. عبارة «وتلك الخيالات؟, في (م) و(ع): «وبالخيالات», وهو تصحيف‎ )1١(

(0) في (م) و(ع): «وردت». (0) في (م) و(ع): «أرودها».

0( في الأصل: «المجر؛. والتصويب من م( و(ع). والمجر: العقل . الفيروزابادي» القاموس: فمجرةء
ص8 ١٠١‏ . ظ <

)0( في ١م(‏ و(ع): «ألاح؟. )0 في رم( و(ع): افوجدوا بهة .

(0) في (م) و(ع): «أن».
(6) في الأصل: «أرواح»» والتصويب من (م) و(ع).
(9) عبارة امن كد الأسباب. . إلخ» سافطة في ١م(‏ و(ع).

)٠١(‏ في (م) و(ع): «شحوباً». )١١(‏ في (م) و(ع): «بالقيام».
() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١16‏ في (م) و(ع): ا«رياضتهم».
801:39 في (م) و(ع): ابالمعارف». (216 في (م) و(ع): «(أنفاس» .

(15) الشَّمُول: الخمر لأنها تشمل بريحها الناس» وقيل: هي الباردة. ابن منظورء اللسان» «شمل؛؛ ."59/١١‏

(10) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). ١‏

(14) في (م) و(ع) زيادة: «الشقاء يندب ربوعاً وطلولاً» شغل بشهواته سيحزن والله دهراً طويلاء ألهاه هواه
عن نيل المقصود فبقي في تيه».

)02.539 في ١م(‏ و(ع): «القضاء».

4

جده''2 محلولاً تتجدد أحزائه على حرماته'"؟ بكرة وأصيلاً» إن طلب الآخرة قُيّد وإن طلب
مود ‏ و وديس يا وداب اي لا حيلة في
حل ما عقده القدر ومن أراد حل مشكلة أصبح مشكولا: سلّم تسلم عساك بالإسلام '" تد تدرك
سؤلاًء طول تَقَفُ ما لس لَك يو ِل إنَّ لمم واْصَرَ وَالْفوَادَ كل أؤليك كن عَنْهُ متشرك4 9 .
يا من عليه توكلي ومعتمدي» تحيرت يا سيدي خذ بيدي» سار ركب التائبين وبقيت وحدي»
تخلفت”*' في منقطع الغفلة فمن يساعدني ويجدي”'': أقعدني الحرمان عن رفاق الصالحين وها
أنا أموت بوجدي». شوقن إل الدنيا متهم وركب عتاي ركب ني 1
وما عسى حياة البدن تجديء واعجباً" من بدن لين وقلب”*) قاس [15اب] كم له في
المتاب”'' من تردد» ما أطيب حال السالك نهاره في الحزن'"2 وليله يبكي”"") بجفن قريح
مسهّدء أحزانه أحزانه ووقوفه لوداع الأنفاس وقفة مترددء ويلاه كم يحملك”"'' الملك على
التوبة لعل ما فاتك اليوم تدركه”*' في غدء والشيطان يحثك على الشهوة فكيف به تقتدي»
ضيعت أيام الشباب في الغفلة وأنت كالغصن المتأوّد””*''؛ هذا صبح"'' المشيب لاح في أفق
الشعر الأسودء ينذرك بالرحلة متى”"'' تجيب وتهتدي» لو كان لقلبك حس ما أستحلى المعاصي
وداؤها يعتدي» الموعظة تحثئك على الهدى والتسويف على الضلال فكم تضل ولا" تهتديء
ما نال القوم راحة إلا بهم مفجع وأزْه وتنكيد"؟ "2 ؛ كم لها في أرض الدجى من””' '' تعفر جبهة
ودمع على الخدود متبدد'' '': قدح الوجد زناد الشوق في مجامر قلوبهم فآلتهبت”"" نار الشوق

حى وقلب ميت

)١(‏ في (ع): «فوجدوه». (؟) في (م) و(ع): (أحواله».

(9) في (م) و(ع): «بالاستسلام». والإسلام والاستسلام: الانقياد» والإسلام هو المستسلم لأمر الله. ابن
منظورء اللسان. «سلم»؛ ؟17١/1917.‏

() سورة الإسراءء آية 5". (6) في (م) و(ع): «تحيرت».

030( عبارة «فمن يساعدني ويجدي»., في (م) و(ع): افمن يسعدني ومن يجدي».

0) المعنى: أنني مذبذب بين نفسي الأمارة بالسوءء ومناي وهو أن أسير سير الصالحين المخلصين.

(6) في (م) و(ع): «واعجباه». (9) في (م) و(ع): #ومن قلب».

)١(‏ في (م) و(ع): (الحساب)». )١١(‏ في (م) و(ع): «(الحرق».

(؟١)‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )١(‏ في (م) و(ع): «يحيلك».

)0 في )م( و(ع): لايدرك) .

,.76 /" التأوّد: التثني» تأوّد العود تأوّدا إذا تثنى. ابن منظورء اللسانء «أود»,‎ )١5(

5)) عبارة «هذا صبح». في (م) و(ع): «وهذا غصن».

() عبارة «راحة.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «راحة المنزل إلا بهم مجمع وأنة ونكد».
)٠(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). 210 في ١م(‏ و(ع): (ميلد).

)5١(‏ في (م) و(ع): «فالتهب».
د

في الأحشاء والكبدء لا صبر لهم دون محبوبهم ولا في قلوبهه”' موضع تجلدء لازموا'"
الوقوف على الربوع فإذا"" هم بمرأى من المحبوب ومشهدء أختبر تابوت قلوبهم بنار الشوق
فآزدادوا نوراً في كل مشهدء ما برحوا تحت منظرة الأشواق تروح أرواحهم إليه وتغتديري» |
تجلى لهم محبوبهم فهاموا”؟' [171]] في كل واد وعلى ظهر فرقد”*©» رأوه عياناً في كل حالة

ببصيرة كحلت من العناية ا شاهدوه و' “لكل به مشاهدة عبد لسيد» سمعوا خطابه في
ا والناطق فهم بين مقتدٍ ومهتدي» كم أبدى لهم من نعوت جماله تيار 3 نهم من
مجدٍ لسؤدد. حل قلوبهم من دنس الدنيا فهان عليهم كل و والمحروم في تيه
الحرمان خلفته لمر المقصود”"'"'» يا طول أحزانه وما تنفء'"") الأحزان لمحروم غير
مؤيّد» متى أراك تستقي ماء التوبة فتشفي غلة القلب0"'' الصديء يا مهجوراً كيف طاب لك
العيش كأن قلبك ا '©» قدم دموع الأسف وحسرات الندم وقل سيدي هذا الذي
ملكت يدي ** ا لازم الباب وإن طردت وقل هذا موضع وردي وموردي» هب هت 0050 أبعدك
فإلى من تلتجي وأنت في ضيق 7" من العيش أنكدء لا تبرح وإن جفوك فعسى عطفة من غير
موعدء تعرّض لنفحات الرضىئ عساك تحظى بجمع شمل مبدد»ء إن فاتك هذا المجلس ولم
ا ا وود لا ترافق رفيق التسويف فما'*'' تبلغ به 007 #ولا قف ما
يس لَك 2 ِل إنّ أَلسَممَ وَاَبْصَرَ وَالْفُوَادَ كل وليك كن عَنْهُ منشرلا» .

)ع0( في (م) و(ع): اقواهم».

(؟) في (م) و(ع) زيادة: «الباب حتى فتح لهم وكم لهم على عتباته من تردد؛ 57

فيه في ١م(‏ و(ع): «وإذا»

(5) عبارة «محبوبهم.. إلخ». في (م) و(ع): «محبوبهم في قلوبهم فهاموا به».

(6) في (م) و(ع): «فدفل».

() الإئمد: حجر يتخذ منه الكحل» وقيل: ضرب من الكحل» وقيل: هو نفس الكحل. ابن منظور»
اللسان «ثمدىف, .1١6/"#‏

0) الواو ساقطة في الأصل» وهي من ١م(‏ و(ع).

)0( عبارة «في الصامت». في 2م( و(ع): «بالصامت». والصامت: هو الجماد الذي يدل روعة 7 وتناسق
نظامه على عظيم الخالقء والناطق: حو الإنسان.

(9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )٠١(‏ في (م) و(ع): اتشدد؟.

(1) في (م) و(ع): «المقصدة. )١5(‏ في (ع): اينفع؟.

)١(‏ الكلمة سافطة في )م( و(ع).

.179/7 الجَلْمّد والججلمود: الصخر. ابن منظورء اللسان؛ «جلمدة.‎ )١5(

)016 عبارة «قدم دموع. . إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع). )١5(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

019 في (م) و(ع): ل١اضنكة‏ . والضُئْك : الضيق في كل شيء . الفيروزابادي, القاموس. «ضنك6ة2») ص1777.

)١18(‏ الكلمة ساقطة في الأصل » وهي من (م) و(ع).

050 في م( و (ع): («سؤلا؛.

ة

قال7١)‏ سري رحمه الله تعالى: «بينما أنا أسير”' في بلاد الشام فملنا”" عن”* الطريق إلى
ناحية جبل» فرأينا'' عليه عابداً. فقال رجل من القوم: [173ب] إنا قد و عن”" الطريق»
وهاهنا عابد”” فميلوا بنا إلى هذا الرجل لنسأله فلعل الله وي يوفقه يكلمناء فملنا إليه
فوجدناه يبكي» قال سري: فقلت” ''' له: ما أبكاك أيها العابد”'''؟ فقال: ومالي"" لا أبكي
وقد توعرت الطريق» وقل السالكون فيهاء وهجرت الأعمال. وقلّ الراغبون فيهاء وقل الحق»
ودّرس هذا الأمر فلا أراه إلا في لسان كل بطال» ينطق بالحكمة ويفارق الأعمال؛ قر05)
أفترش الرخص”*''. وتمهّد التأويل» وآعتمل*'' بزلل العاصين» ثم صاح صيحة وقال: كيف
سكنت قلوبهم إلى 0 الدنيا وأنقطعت عن”'"'' روح ملكوت السماءء ثم جعل يقول:
واغماه! فتنت””'' العلماءء واحيرتاه”"'' من حيرة الأدلاء. وجال جولة ثه”' قال: أين
الأبرار من العلماء؟ أين الأخيار من الزهاد؟ ثم بكى وقال: شغلكي”'" والله ذكر طول
المر تك و و الجواب عن الجنة والثار 2510 . ثم قال!*": ٠‏ أنا أعوذ بالله من شهوة
الكلام؛ ثم 0 ندرا عر فمخليناء !007 بك وقد 0 0000 © ورعب». 200

)010( القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» 09/54". (؟) في (م) و(ع): «بينا نحن نسير» .
00 في ١م(‏ و(ع): املنا؟.

0 في الأصل: ١على»‏ ) والتصويب من (م) و(ع). (6) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(0) الكلمة ساقطة في م( و(ع). 0) ذ في الأصل : «على»»: والتصويب من (م) و(ع).
)0( عبارة «وهاهنا عابد» ساقطة في الأصل. وهي من (م) و(ع).

)0( عبارة «إلى هذا الرجل.. إلخ». في (م) و(ع): «إليه نسأله لعل الله؟.

)٠١(‏ في (م) و(ع): «فقلنا».

)١١(‏ عبارة «ما أبكاك. . إلخ»: في (م) و(ع): «ما أبكى العابد».

(0) عبارة «فقال ومالي؟؛ في (م) و(ع): «قال مالي».

)١9(‏ في (م) و(ع): «فقد). )١5(‏ في (م) و(ع): «الرخصة».

.4/4/١١ في (م) و(ع): «واعتل». واعتمل الرجل: عمل بنفسه. ابن منظورء اللسانء «عمل»؛:‎ )١5(
الروح: السرور والفرح. ابن منظورء اللسان. قروح». ؟/4094.‎ )١(

(10) في الأصل: «إلى»»؛ والتصويب من (م) و(ع). (10) في (م) و(ع): «من فتنة؟.

(19) في (م) و(ع): «واكرباه». ظ

() الكلمة ساقطة في الأصل» 0 و(ع). (1) في (م) و(ع): «شغلهم».

290 في ١م(‏ و(ع): «الوقورف».

() فى الأصل : (وهو»ء والتصويب من (م) و(ع). (14) في (م) و(ع): «الثواب».

اديه الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من ١م(‏ و(ع). 0050 عبارة «ثم قال» ساقطة في م( و(ع).
(50) في (م) و(ع): «فتركناه». (18) في (م) و(ع): اهياًظ.

(19) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

ضيه

خليليّ قبل ا ل 0 عرّجا
وععوجا على ضحت كخمنمب 520
وليس يرى يوماً إلى الصَّبر”" مَسْلكا
يرى في”' الهوى بين الورى بتعثل
ألا ليت شِغري هل أبيتَنَ ليلة
فذاك مكان فيه هند مقِيمة
خليليَ قد أصبحتٌ في الحبٌ هائما

بقفيت وحيذلا بين نجد ورامة

ولاتتركانىق وان ا و 01
تراه لدى بحر الهوى قد تَلَجَلجا
ولا عن هوى هند طريقاً و”''مخحُرجا
ويحصي نجوم الليل في ظلمة الدج
بأرض أرق انها ثنناما وضوسهنا
و لأريضد القَرْب 5 ينفء”" الجا
كئيباً حزيناً دائم الشوق مرتجى [/7١أ]‏
أقاسي ضراماً في الحشى متأججا

وإني تراني بالتهار معذبا

وتتتائني "كيو شوقي إذا الليل قد دجا
[الخطبة الثالثة]

الحمد لله الذي نزّه أسرار العارفين عن محبة ما يفنى وحبّب إليهم ما يبقى ؛ صفّى مرآة قلوبهم

بصفيل.. المحبة 00-6 أغلش قبا شيقاً سمعوا نذاء الح 0 000 فتسابقوا

5 سترواأ

أحوالهم من الرقيب والتزموا لعل به موقا سألوا السلوان أين الملتقى فأجابهم لا ملتقى»
باع قلقهه”"'' متسع وباعٌ صبرهم” "'' ضاق ضيقاًء ترهبوا في دير الخلوة #وترائيم راب د
عبقا» سلبوا نفوسهم على سالبها وزادوه قلبأ شيقا؛ فتحوا دنان الدنرٌ فانفضٌ رحيق التحقيق
وشعاعه كبرق الأبرقين بالتقَى» نادوا' ''' محبوبهم في خخلوة الدجى وجددوا منه خيفة الهجران
موثقاًء فلما باسطهم بسطوا*'2 بساط الأدب فتزايدوا”'' تذللاً وتملقاً: مجلسهم مجلس أنس”"")

)ع0(
إفهة
فر
)0(
372(
0(

)١١(‏ عبارة «عند ذكر
)1١(‏ في (م) و(ع): «طرقاً».
)2 في (م) و(ع): «قلقهم».
)١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

في (م) و(ع): «بالليل». والأثل في بلاد تَيْم. صفي الدين البغداذي» مراص الاطلاع: 03/١‏

في (م) و(ع): «مسَرًجا». وتحوّج إلى الشيء: احتاج إليه وأراده. ابن منظورء اللسان» «حوج»» ؟/147.
في (م) و(ع): «الصب». (8) الواو ساقطة في الأصلء» وهي من (م) و(ع).
الكلمة ساقطة في الأصلء دهي من (م) و(ع). (1) في الأصل: «ولأني»» والتصويب من (م) و(ع).
في (م) و(ع): «نفع؟. ظ (4) في (م) و(ع): «ويقلقني». ظ

في (م) و(ع): #بصيقل». وصقل الشيء يصقله صَقّْلا فهو صَقيل: جلاه. والصّقيل: السيف. ابن منظور»
اللسانء «صقّل». ."8٠/١١‏

.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «عند ذكر الحبيب وتحرقا».

)١١(‏ في (م) و(ع): «شوقهم».

(14) في (م) و(ع): «نادموا».

0050 في (م): اتزايدوا».

211 في ١م(‏ و(ع) زيادة : ااومحبوبهم مؤانس

زضة:

وشرابهم شراباً روقاً”''. همتهه”” ذكر محبوبهم وسكرانهم من هذا الشراب أضحى قلقاً9".

أفناهم هذا الشراب عن معرفة الوجود مغربها " *والمقرقاء محا منهم أشد”*؟ الشهوات فتزايدوا
لمحبوبهم تشؤقاًء وأبقى المحروم على باب الحرمان طريحاً ليس إليه”'2 تطرقاً» ظرحت حوالته
3 ب] على الخيبة فنأى”'' خلقاً وتخلقاً» إياك والدعوى فإنها سَلْبِ المرتقى» حدّق وتحقّق
وأصدق وأزدد تحسينا تحقيق من قد صِدَّقا. « إنَّمَا الْمَؤْمبُو الَدِنَ إدّا ذكر أ 2 مم م
تَلِيتَ 7 يم رَادعمم يما َع َيَّهِمْ يَتَوَطُونَ 7 الت يقيموت الصَّلَزة ومِمًا ردَقكهم ينفِفُونَ
© لبك هه هم المؤيئو حيًا 4( يخا م نهر البجاد اليرت وتعرّز بالدوام والبقاء أحمده
سرمي مر ' يطلقاء وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
شهادة أنتظم بها مع المتقين وأهل البقاء وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المجتبى'2 المصطفى
المختار المنتقى؛ صلى الله عليه وسلم وآله”"' وأصحابه ما أخضر عود وأورقا.

إلهي”"") أقل عثرة المذنبين عساها تقال» لما رأى الصالحون ل الشهوات فروا إلى
الجبال و”“'“القفار والجبالء ضجوا إلى مولاهم على أبواب الدجى بذل السؤال» لم يزالوا
على قدم التهجد"''' مع النفوس والقتال» إلى أن خرج لهم توقيع «بما صبرتم" على ضيق
الحال» إذا ذكروا 0 من ذكرهم مسك النسك وعبير الأحوال؛ عاطر أنفاسهم أعطر*"' من
نسيم السحر فهم بالحقة:ةة1) رجال». عدم الدنيا عندهم وجود متسع 0 عنها عدول
5 ضمُروا عيس أجسادهم لتَخفٌ من الأثقال» أعظم الناس حسرة من عد 7 0 لغيره
والخيبة ينال» إذا حمدت العين فبأي ماء 3 نسقي سفي زرع المعاملة [(748 ١‏ أ] يأ امع المحال» ويحك

.17/١١ الرُوق: الصافي من الماء وغيره. ابن منظورء اللسان. «روق».‎ )١(

0ع( في (م) و(ع): امُرّمُزِمهم». م( في (م) و(ع): «للقا».
0 عبارة عن معرفة.. إلخ».2 في (م) و(ع): ١عن‏ رؤية الوجود مغربه».
(5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (5) في (م) و(ع): اله إليهم».

0) في الأصل : «فيا»» والتصويب من (م) و(ع).

(6) عبارة «من قد صدقا»» في الأصل : اما صدقا»؛. والتصويب من (م) و(ع).

(9) سورة الأنفال» آية > إلى 5. )٠١(‏ في (م) و(ع): «أن».
)١(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(؟١)‏ عبارة «وسلم وآله» في (م) و(ع): «وعلى آله».

)١9(‏ في (م) و(ع): «اللهم». )١5(‏ في (م) و(ع): «ظلمة».

)١5(‏ كلمة (الجبال و» ساقطة في (م) و(ع). 0050 في (م) و(ع): «الجهد».

(10) قوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: ملم عَلَيْكٌ بم يما صر قَعْمَ مُق ادر 409 [الرعد: 75].

23240 في ١م(‏ و(ع): (ألطف»6. )21609 في الأصل : «(الحقيقة») وهي من م0 و(ع).

.»ملظ«١ في (م) و(ع):‎ )٠١(
فد‎

أتعبت مطية العمر في الغفلة وأدلجت بها في ليل الضلال”'» واعجباه شباب ولى وطول
الأمل”" ما عنه أنتقال» وهذا صبح المشيب أضاء وحال المخالفة ما حال أشد الهالكين من
تاه فى آخر الركب وأعلام المنزل تلوح كالهلال» أشد ار رؤية المنزل والحبيب ومنع
00 والوصال» أشد الفجائع من ترك استعداد الزاد”) حتى نودي بالارتحال» يرى غيره
في شدة”*؟ الرجاء”' وهو من الحرمان في أوحالء يرى محامل التائبين تمر به وهو لا يجد
إلى العذر مقال. كم تمر به من رفاق تتجافى وهو طربح في النوم لا عقل ولا تنا 7 نزلت
ساقة ركبهم على عين السحر فشربوا من الذكر الرائق الزّلالء وبقي المحروم لا زاد ولا قوى

ولا راحة”"؟ وأحمال ثقال»؛ إذا عامل سفيه الغفلة له إنصاف وفي معاملة رشيد الطاعة له
مطال» واخيبته إذا سمع التذام نتن المضدون جوزوا فقد الي الآمال» والمنقطعون في
تيه الشقاء واخيبتهم في المآل» الليل بستان المتهجدين والتوم بر الغافلية بكسن المتزل
والنزال» وقت العارف كله جوهر ثمنه في سوق القبول غال» وت" '؟ الغافل جوهر رديء لا
يبلغ حامله فيه آمال» بّدأَة العارف الغوص في بحار العلوم والعبارات'''' بلسان الحال» وبدأة
السالك جمع أصداف العبارة [14١ب]‏ لنيل جواهر الأمثال» وبدأة المريد دوام الرحلة والانتقال
من حال إلى حال» وأوقات الفقراء كلها أوقات مالها في القلوب ولا في الوجود مثال؛
وساع”"'' الزاهدين أعمار في ران اتات طزالع بو اعوال الححين الدة فصاح تنال
بالمحبة ما لا ينال» وعلوم المحققين بلا واسطة من قيل 9 قال» وإشارات الواجدين عن
أسرار لطيفة؟'' تشير إلى الكمال» لا يفهمها إلا من أنسلخ من قشر”*'' الشهوات إلى الأمور
العوال» وأحوال التائبين خروج عن الأوطان ومبادرة 0 0 المذنبين آنهماك في
الشهوات وأسترسال» أين أنت يا جنيد عن هذا السماع ابن انعا سمرت ب 117 هده
الأحوال» أحضر يا شبلي تواجد يا حلاج""' لقلبك”*'' في هذا الميدان مجالء أين أنت يا

)١(‏ في (م) و(ع) زيادة: «هلًا قُذتها بزمام الطاعة إلى بر السلامة عساها ترتع في الظلال».

00 في )م( و(ع): «أمل».

(9) عبارة «استعداد الزاد»؛ في (م) و(ع): «الاستعداد».

(4) في الأصل: «لشدة»» والتصويب من (م) و(ع). (6) في (ع): «الرخاء».

(1) العقال: الرّباط الذي يُعقل به. ابن منظورء اللسان» «عقل4؛ .4504/١١‏ والمعنى: لا عقل يعي بواسطته
الحق فيقبل عليه» ولا رابط يربطه به.

(0) في (م) و(ع): «راحلة». (4) في (م) و(ع): «أيها».
)0( في (م) و(ع): «بلغتم». )9١(‏ في (م) و(ع): «ووقت».
)١١(‏ في (م) و(ع): «والعبارة». )١١(‏ في (م) و(ع): «وساعات».
)١9(‏ في (م) و(ع): «عمارات». )١5(‏ في (م) و(ع): «لطفه».
)١5(‏ عبارة «من قشر»؛»؛ في (م) و(ع): اعن قشرة». () في (م) و(ع): المن».

)١0‏ في (م) و(ع): اسمئون؟. (14) في (م) و(ع): «#فلك؟.
ظ 1

سري لسماع هذا السر''' وفهم ما يقال أين أنت يا ابن أدهم لمشاهدة هذا الجمال. يا فضل
الفضيل أنت تفهم لفظي في الجواب والسؤال. مع أرواح القوم أتحدث ومن نازلهم في هذا
العنل”". ماتوا فعاشوا فذكرهم حي وهممهم ' في العُلى كالنجم لا يُنال؛ يا أخي هذه
0000 القوم ووظيفتي نظمتها'”' كاللآل» فيا من خلّفه الحرمان في الربع”2 الخراب البوال»
أما هزك حديث القوم أما لك قلب يستمال» هذه أحوالهم تتلى عليك كيف خطر السلو منك
عنهم ببال» أصلح ما بينك [174أ] وبين الحبيب تر من العجائب ما لا يدرك بالجاه ولا
بالمال ""» دع الكسل والتمني فكم خابت فيه من ظنون لم تجد به رفقاًء «إِتّما المَؤمو الي
إذا ذكر أله ملت مُلومَ ولذا مت عَم َلِكتمُ رَمْهمَ إيمنا َكَل رَيَهِدْ يَكدكوة (© درت
قيثوت الصّلؤء وَمِمًا ردفتهُمْ ينفثُون (©) أْلَيِكَ هُمُ الْمؤْمئون حا .

سعيد بن الحكو”'' رحمه الله تعالى قال29: سمعت ذا النون ككدّذ''' يقول: بينما9" أنا
أسير في بعض بلاد الشامء فإذا أنا بعابد قد خرج من بعض الكهوف, فلما نظر إلي أستتر
مني”"'' بين تلك الأشجارء ثم قال: أعوذ بك سيدي ممن يشغلني عنك؛» يا حبيب التوابين»
ومعين الصادقين» وغاية أمل المحبين» ثم صاح وأغمي عليه”"' من طول البكاء؛ ث9" قال:
واكرباه من طول المكث في الدنياء ثم قال: سبحان من أذاق قلوب العارفين به حلاوة
الانقطاع فلا شيء عندهم ألذ من ذكره والخلوة بمناجاته» ثم مضى وهو يقول: قدومر2",
فناديته : أيها العابد قف لي. فوقف وهو يقول: أقطع عن قلبي كل علاقة؛ وأجعل شغلي بك
دون خلقك. فسلمت عليه ثم سألته أن يدعو الله تعالى0" ليء» فقال: خمّف الله عنك مؤونة
السير"'' إليهء وآواك إلى رضاه حتى لا يكون بينك وبينه علاقة: ثم سعى بين يدي كالهارب

)010( في ١م(‏ و(ع): (السر السني». 00 في 426 و(ع): «النزال».

(9) في الأصل: «وهمومهم»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(5) عبارة (يا أخي. . إلخ»» في (م) و(ع): «هذه صفات».

(5) في (م) و(ع): «نظمها». (5) في (م) و(ع): «الربوع».

(0) عبارة (ولا بالمال؟. ففي (م) و(ع): «والمال».

(4) في الأصل و(م) و(ع): #سعيد بن المسلم»»؛ والتصويب من الحلية لأبي نعيم الأصبهاني. 801/9.
وسعيد: هو سعيد بن الحكم بن أوس بن يحيى بن المعمرء أبو عثمان السلمي الدمشقي. ابن منظورء
مختصر تاريخ دمشق. 9/ 5 الذهبي؛ تاريخ الإسلام» حوادث ووفيات 748١‏ ٠59هء,‏ ص187.

(9) القصة ذكرها أبو نعيم الأصبهاني في الحلية» 05/94". وابن الجوزي في الصفة» .57٠0/4‏

. في (م) و(ع): لابيئا»‎ )١١( عبارة «ارحمه الله» ساقطة في (م) و(ع).‎ )٠١(

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١(‏ عبارة «وأغمي عليه»؛ في (م) و(ع): «واغماه». )١4(‏ في (م) و(ع): (و2.

)١(‏ في (م) و(ع) زيادة: «قدوس قدوس». () عبارة «الله تعالى» ساقطة في (م) و(ع).

)١0(‏ في (م) و(ع): اانَصَبٍ السير».

هئ

ف في لكر ع7

وتااباتنة لق اهل عن تلن
تهوى حصى ماء التعدييت لأنه
وتشوقه بلك الرياض لأنهيا
وتَنَسمّت ريح الوصال فأطفأت
ولقد رماني الوجد عن قوس الهوى
وهربت من نار الهوى وعذابها
وسريتٌ في تيل الشياب فلم أصل
وعجبت من قلبي وطول ثبَاته
ذهب الزمان وما ظفرتٌ بطائل

فتريح”" قل بن 9 هراك فعلباً زةنناب]
يا ذال اعت هشه نثراأشتيا
تعبت على الأمضاب وكا مُزَمّا(4)
بالقرب ما أذكى البعاد وألهبا
باصسابتي وكققشهة:فعيةتكيهنا

نحوالسلوٌ 3 أجد لي مَهُربا
أدنى نهار اتدميمينا إلامتعبا
علق وكنة ضيدت تُ قلبي قُلُّبا
نكي اعبت فا سكعتل الشيرنا

فإذ|0) ميتي الشنسبة لم أجد ل برها مدكترني الصبا
فأزددتٌ قدق حب السَّقاء لحاجة ولرئما كان الشقاء اشن
[بحر الكامل]

فسبحان من أعمى قلوب الغافلين باعوا ما يبقى بما يفنى» فما ربحت”"' تجارتهم في حمل
أحمال المنى» تلذذوا بشهوة ساعة كم نالوا بعدها من شقاء وعَنَاء نسوا الرحيل إلى القبور
يقدثل” ''؟ ما قفه هنا ويحك تراه فق'؟ التسويف وتطلب من الفقر الغنى», ٠‏ كم تتعثر في
طريق”"' الغفلة وتترك طريقاً واضحا بِيّنَاً”"2, أجتهدت”*'" نفسك في المحال وحسنت بالأيام
ظناء لا يهزك الععريع 0 ولا يطربك معبد ولو غنى» تجمع لمن ينساك ولا يغني عنك مغنى؛
تعلل”"'' في فى تخلفك بالأقدار وفي المعاصي”"'' تتعئّى» عجباً لك تغرس غروس الأمل [١18أ]‏

)١(‏ في (م) زيادة: ارضي الله عنه»» وفي (ع) زيادة: «#رحمه الله ورضي عنه».

(؟) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). والأبيات تقدمت في الخطبة الثالثة من الفصل السادس.
في الأصل و(م) و(ع): «تروح»» والتصويب من (ب).

(5) في (م) و(ع): «في». (5) البيت ساقط في (م) و(ع).

050 في ١م(‏ و(ع): (وإذا».

00( في الأصل : اوتعطف»» والتصويب من ١م(‏ و(ع).
69 في الأصل : امحجبا؟» والتصويب من ١م(‏ و(ع).
6 في الأصل : (اربحهم؟؛ والتصويب من ١م(‏ و(ع).
)١(‏ في (م) و(ع): «وعيشا؛.

() في ١م(‏ و(ع): «ظلمة».

. في (م) و(ع): (أجهدت؟‎ )١5(

0050 في ١م(‏ و(ع): ١‏

)١١(‏ في (م) و(ع): «كم ترافق؟».
)١1(‏ في (م) و(ع): «مبينا».
)١5(‏ في (م) و(ع): «الشباب».
010 في رم( و(ع): «وللمعاصي؟ .

أفرة

بالتسويف بئس ما يجتنى» يا فرحة الشامت إبليس إذا رآك”'' متلوناًء حمل طاعتك خفيف
وكأن الأمر عندك هيئاًء أين”"' عزائم الشجعان فالشجاعة أجل شيء يقتنى؛ يا ساحباً زمان9
الصّبا في المعاصي رسنا”*'» هذا نذير المشيب عن ضعف حالك برهناً» يا أبطال التائبين
تفرتم بالمتاب نصرا ينا لا يقاتل من وراء السور إلا الجبان وذلك يحرم المتمني؟ ما
تمنى» كم تطلي بهرج عملك”'' وهو لا يطلى على من له معنى» الإخلاص مسك يظهر عرفه
ونِعُم ما يقتنى؛ يا سقيم الذنوب أستغئت”" بالطبيب عسى تداوي”" قلباً مرض بالعناء لو ذقت
طعم الوصل وجدته حلواً ليُناً. ما نال المحبون”"' طيب الأنس إلا لما ثبت شوقهم وتمكناء
ركبوا كل صعب في رضاه فعاد عليهم هيناًء شربوا من حبه راح أشتياق*" و7'“لو شرب منه
العذول لأذعناء دام سكرهم إليه بشربهم كلما أنقضى دنّ فتح لههم”"'' دناء فالشوق يحركهم
والوصل يسكنهم ويعرف الحال محركاً ومسكناًء الكون كونهم ونغم الوجود تَكَتْيهِه0)
وساقيهم ينادي: أشربوا شراب الأنس من قربناء ليس هذا الشراب من نبات الكروم» وكتاب
المعاني بات علب47١)‏ معئوئاً ) طلبوه وجدوه هو سرٌ هو معنى هو حال به الكون زُيّناء وفي
جمال الساقي هام القوم فأهلاً به من جنّى وآجتنا*", ناداهم يوم الإيجاد فكل جوهر لسماع
ندائه [140ب] أذناء وكلهم إلى مشاهدة نظر"'2 أصبحوا”"'2 نواظراً وأعيناء إن باحوا باسمه
غاروا عليه وإن كتموه كان الفؤاد معنون”*'' تضاعفت أشواقهم فأغناهم الحال عن الكنى»
عليه بكى آدم وناح نوح وفارق الأهل والوطنا"'“': وبه لهى”'"“ الخليل عن رؤية النار

)١(‏ في (ع): «رماك». (؟) في (م) و(ع): «اتق».

(9) في (م) و(ع): «زمن!.

(5) الرّسّن: هو الحبل الذي يقاد به البعير وغيره. ابن منظورء اللسان» «رسن»» 1/ 189.
(5) في الأصل: «المنى»؛ والتصويب من (م) و(ع). ‏ (5) في (م) و(ع): «آمالك».

0ت( في م( و(ع): لأستغث؟ . © في ١م(‏ و(ع): (يذاوي».
(9) في الأصل: «المحبوب»» والتصويب من (م) و(ع).

)٠١(‏ في (م) و(ع): «انتشاق». )١١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).
)١5(‏ عبارة «فتح لهم»: في (م) و(ع): «فتحوا». (16) في (م) و(ع): "يغنيهم؟.

)١4(‏ عبارة «بات عليه؛ ساقطة في الأصل و(م) و(ع)؛ وهي من (ب).

)1١5(‏ في (م) و(ع): «ومجتنى». وجنيت الثمرة أجنيها جنّى وأجتنيتها بمعنى» والجنى ما يجنى من الشجرء
والاجتناء أخذك إياه. ابن منظورء اللسان». «جنى»؛. 2166/١5‏ 155.

)015 عبارة «مشاهدة نظر»: في (م) و(ع): «مشاهدته؛.

(10) الكلمة ساقطة في الأصل و(م) و(ع)؛ وهي من (ب). )١18(‏ عبارة 9إن باحوا. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(1) قوله هذا إشارة إلى ما كان من سيدنا نوح 8 حينما أخبره الله 3# أنه لن يؤمن من قومه إلا مّنَ قد
آمن؛ فأمره أن يصنع سفينة ينجو بها مع المؤمنين من الطوفان الذي أغرق الله به الكفرة ومعهم بعض
أهله : امرأته وولده.

(29) عبارة «وبه لهى»» في (م) و(ع): «به فني».

يضة

لها" متها ونا اطفا تون شرقة لهيبها وعادة" ملدّباء وكم للكليم من سكرة عند سماعه من
جانب الطور إني”" أناء هام الجبل فتقطعت أوصاله وَحَرّ موس صَِكا4”'' في أثواب سؤاله
مكف فعدك صو" اععزر""© بتلطفة سبحانك انث انث وانا 0101 ولا" ما غرنتاك
وصلنا*» إليك وأنت وسيلتنا”'©» شربنا وطربنا وبسماع ذكرك غنينا فآغتنينا''''» يعقوب سلب
بصره لما قال يا أسفى وعيشه ما هنا”""©2» وآختبر الصّدّيق'"'' بما سمعت حتى نال من محبوبه
ما اين وكم 5 داود 0 الخزاهيو عند فقده من محبوبه الا كرك وضير

)١(‏ في الأصل: «لمن»» والتصويب من (م) و(ع). وفي قوله هذا إشارة إلى ما لقي إبراهيم الخليل من كفرة
قومه لما دعاهم إلى توحيد الله تعالى وكسّر أصنامهم التي يعبدون؛ حيث أمروا به إلى النار ليحرق؛
فضجت الملائكة إلى الله متضرعة ليأذن لهم بنصرتهء فقال: أنا أعلم به وإن دعاكم فأغيثئوه. فاستقبله ‏
جبريل فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال: أمَّا إليك فلاء قال جبريل: فسل ربك» فقال: حسبي الله ونعم
الوكيل. فقال الله هق: #ينتارٌ كرف برها وسَلَسا علخ إِرْهِيمَ» [الأنبياء: 59] فلم تحرق النار منه إلا وثاقه.
وأقام في النار سبعة أيام لم يقدر أحد أن يقرب من النارء ثم جاءوا فإذا هو قائم يصلي. القرطبي»
الجامع لأحكام القرآن. ,"١٠5 9/١١‏

(*) عبارة «لهيبها وعاد». في م( و(ع): «لهبها وعاد لونه». والمعئنى: أن النار مع سيدنا إبراهيم فقدت
خاصيتها فلم تعد تحرق» وإنما بقي لونها ووهجها. ظ

0 في )م( و(ع): «إنني» . والطور: جبل بالقرب من مدين وهو الذي كلم الله عليه موسى. صفي الدين
البغدادي؛ مراصد الاطلاع» 645/7.

(:) قوله: لوَكَرَّ مسن صَهِكًا» أقتباس من قوله تعالى من سورة الأعراف» آية 157.

)2( في الأصل: «صحة ما رآه؛. والتصويب من (م) و(ع).

() في (م) و(ع): ١كتب‏ رسالة اعتذار».

(0) قوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: ظوَلمًا ج موسئ لما وَكلّمَمُ مَيُمُ كَالَ رَبَ أيه أنظر إِلَيِكَ كَل أن تفي
َلك أظرٌ إِلَ الْبَبلٍ ين أسَتَفدٌ محكَمٌ صََوْتَ رََقْ عَلنَا جحل رَيْمُ ابل جَصَلَمُ دكا وَحَرَ هومن معنا
نآ أدَاتَ كَالَ شبحنتك يتْ إلتلك ونا أول الْمؤمئيت» [الأعراف: .]١57‏ ظ

)م في الأصل: الولا؟. والتصويب من (م) و(ع). (١‏ في (م) و(ع): ايك وصلنا».

)٠١(‏ في (م) و(ع): «سقيتنا». )١١(‏ في (م) و(ع): «فأغنيتنا».

(15) قوله هذا هو معنى قوله تعالى : لوَبَوَلٌ عَْيحَ وال يكأسَق عَلَ بُوسفَ وَأيِضَّتْ عَنْنَاهُ يرت الْحُز هَهْوَ كظِيءٌ»
[يوسف: 85]. ظ 0"

)١1١(‏ عبارة «واختبر الصديق»» في الأصل: «واختم للذين»» والتصويب من (م) و(ع).

)١5(‏ عبارة «ما تمنى»؛ في (م) و(ع): «المنى». وقوله هذا إشارة إلى تصديق أبي بكر الصديق وَيهنه خبر
الإسراء والمعراج دون تلجلج». وذلك حين حدثه بعض المشركين عما يقوله رسول الله كل رجاء أن
يستعظمه فلا يصدقهء فقال َيه : «والله لئن كان قاله لقد صدق» فما يعجبكم من ذلك فوالله إنه ليخبرني
إن الخبر ليأتيه من الله من السماء إلى الأرض في ساعة من ليل أو نهار فأصدّقهء فهذا أبعد مما تعجبون
منه»» فيومئذ سماه الرسول يل بالصديق. ابن هشامء السيرة» 2370/7 بتصرفا. 0 ظ

< . في (م) و(ع): ابتحنين»‎ )١5(

(15) قوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: #8 وَمَلْ أَتَكَ تا الْحَصم إذ حَورَا اليحات 9) إذ دَسَلو عل داورة هرم -

4

على البعد من عادته القرب وعيشه كيف"'' يهناء لا يعله”" الشوق إلا من يكابده ومن لم يفهم
المعنى ليس معناء لم يزل عيسى هائماً في القفار يطلب المعنى ويندب”" المغنى» ما سكن
ما”*' به حتى رفعه الله إليه بعدما””' كان في عناء وناهيك من سيد الوجود محمد" وَل وشرف
وكرم وأجاد وأنعه”" .ما طاب عيشه حتى سري به وسمع كلام محبوبه [181أ] من هناك ومن
هناء وشاهده هو الكل والكل به فافهم السيق والمعنى. وفيل السلام عليك لا سلام موهم بل
آنسناك لتفهم عناء سقاه شراباً طهوراً فأبقى لأحبابه فضلة بها شوقهم سكناء فعل الكرام فلقد
أفاد ولقد أجاد وأحسناء حديثي معكم يا أرباب الأشواق أدب (4) عليكم من هذا الشراب ما
أمكناء معشر الفقراء لكم أزمزم وعليكم أدير الكأس هذا مُذْهِبٍ الحزن والضنى» أين أرباب
الزوايا أين المحبون مثل حديثهم”'' في الديوان ما دوّناء ما أرى في الربع منهم أحداً ترى أين
أتخذوا من الوجود مسكناً واحسرتي على فراقهم 3 وحدىي ما معي في الخ إلا أناء يا يأ
أرباب الهمم هذا شرابكم وهذا محبوبكم وهذا مجلسكم قد تزيناء باكروا دنه وأشربوا راحه
وغنوا 00 00 والغنى» إذا لم 0 هذا ا ب تنال” 0 ' حزناً وضنى »
سبقاً: 2 ليزي ألْدِنَ إذًا ذكرَ أسَّهُ وَعِلتٌ 0 َإذَا لست عَلَيجَ 0 ل يما وَعَلَ رَيْهُمْ
يَتَوَكلُونَ 9 لدت يقيموت األصَّلَرْةَ ومًِا ردفتهم ون 9 وليك هم لْمؤمِمُونَ حا > .

عبد الله بن غالب رحمه الله تعالى قال”١؟2:‏ «خرجت إلى الجزيرة فركبت السفينة.

9 يم ارا كا م تَحَبّ حَمَمَانِ بق نما عل بض قلع يننا بلحي ولا شنط وأميئآ إل سَوَر الصَرَلٍ © إنَّ هذا
أنى ل مك 1 ةو ََلَ كيني يرن ب الطاب © 16 ا
وان كرا من اللطل لِبْت بْسُم عل بض إلا لين امنا موا ألسَلِحَتَ وقد اهم وطن كاله أنْماأ ل

2 كا 9015 © قت 8 عيذ يذ له منا ل امَعْسَنَّ مكاي 9 يَدَادُ 7
لَْرْضٍ كعَمْ ين ادس يلين ولا تيع الهو مَيْضِلكَ عن سيل أَمَه إِنَّ انين 38 ع مكيل 01 عَدَاضُ كييك
ابا ضَوأ بوم للسَاي» [صص: 00 ].
)١(‏ في (م) و(ع): «ما». (0) في (م) و(ع): «يعرف».

() في (م) و(ع): «ويطلب»؟. (:) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(6) في (م) و(ع): «بعد أن). () الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(0) عبارة «وشرف. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(4) عبارة «أرباب.. إلخ»» في (م) و(ع): «أرباب الأدواء وأدير».

)0( في الأصل : احديثئكم؟ ) وهي من (م) و(ع). 20020 في (م) و(ع): (فقدهم).

)١١(‏ في (م) و(ع): (تنال والله؛ . )١0(‏ في (م) و(ع): «حديث».

0 القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة. 57/4”". وعبد الله هو عبد الله بن غالب» أبو فراس الحداني»
المتشمر الناحب» المتشوق الطالبء العابد الزاهد. أبو نعيم الأصبهاني» حلية الأولياء» .1907/١‏ ابن
الجوزي» الصفةء ”75/7". المناوي» الكواكب الدرية» .17٠/١‏

خرف

فرمت”2 بنا إلى ناحية قرية عالية في سفح الجبل”" خراب ليس فيه أحد. قال:
فخرجت و في ذلك الخراب أتأمل نار وما كانوا [1١84١ب]‏ فيه» إذ دخحلت بيتاً يشبه
أن يكون مأهولاً. قال: فقلت إن لهذا البيت لشأن. فخرجت”' إلى أصحابي فقلت”': إن
لي إليكم لحا 00 0 و"“ما هي؟ قلت: أن تقيموا 00 . قالوا: نعم. 0
ذلك البيت» فقلت""'''؟: إن يكن له أهل فسيأوون إليه إذا جن"''' الليل. فلما أن جن
الليل سمعت صوتاً قد آنحط من رأس الجبل يسبح الله عيبل (11) ويكبره ويحمده. فلم يزل
الصوت يدنو كذلك حتى دخل البيت. قال: وله”*'؟ أر في ذلك البيت””'' إلا جرة ليس فيها
0172 ووعاء ليس فيه طعام, فصلى ما شاء الله ل 0 أن يصلي ١‏ ثم أنصرف إلى ذلك
الوعاء فأكل منه طعاماً؛ ثم حمد الله ون!4", ثم أتى تلك" الجرة 0 نا
ثم قام فصلى حتى أصبح». فلما أصبح أقام يت اه فقال: رحمك الله دخلت
بيتي بغير إذني. قال: فقلت: يرحمك'"'" الله لم أرد إلا الخير. قلت: رأيتك أتيت
الوعاء فأكلت منه طعاماً وقد نظرته قبل ذلك فلم أر”"" فيه شيئاً» وأتيت تلك الجرة فشربت
منها وقد نظرتها قبل ذلك فلم أجد فيها شيئاً”""“. قال: أجل» ما من طعام أريده من طعام
الناس إلا أكلته من هذا الوعاء» ولا شراب”؟" من شراب الئاس إلا شربته من هذه الجرة.
قال: قلت: وإن أردت السمك الطري! قال: وإن أردت السمك الطري”". فقلت:
رحمك الله" إن هذه الأمة لم تؤمر بالذي صنعت» أمرت بالجماعة والمساجد9) لفضل

)١(‏ في م( و(ع): (فأرمت»2. (؟) في ١م(‏ و(ع): اعادية؟.

(9) في (م) و(ع): «جبل». (4:) في (م) و(ع): «فيها».

)00( في (م) و(ع): (نطفقت؟ , )00( في (م) و(ع): «قال فخرجت؟.

0( في ١م(‏ و(ع): ١فقلت‏ لهم؟. )0( في ١م(‏ و(ع): لاحاجة) .

(9) الواو ساقطة في (م) و(ع). )١(‏ في (م) و(ع): «وقلت».

)0031 في ١م(‏ و(ع): الجاء؟ . )0150 في ١م(‏ و(ع): لجاءة .

)١1(‏ عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع). )١4(‏ في (م) و(ع): «فلم».

00602 في ١م(‏ و(ع) زيادة: ١شيئا؟.‏ )م015 5 (١‏ و(ع): الاشي»20 .

(0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (14) عبارة #عز وجل»: في (م) و(ع): «تعالى».
() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )٠5١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(1) عبارة «فقلت يرحمك»: في م( و(ع): اقلت رحمك».

. في (م) و(ع): أجل‎ )١(

(1) عبارة «وأتيت تلك الجرة. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(4') في (م) و(ع) زيادة: («أريده».

)١0(‏ عبارة «قال وإن أردت. . إلخ» ساقطة في الأصلء» وهي من (م) و(ع).

(6) عبارة قرحمك الله» ساقطة في (م) و(ع).

(10) عبارة «بالجماعة والمساجد»؛ في الأصل: «المساجد والجماعات»» والتصويب من (م) و(ع).
456

الصلاة"١)‏ في الجماعات وعيادة [1185] المريض 0 الجنائز. فقال2: هاهنا قرية فيها كل

ما ذكرته وأنا منتقل إليها. قال: فكاتبني حيناً :

لم آنقطع عني كتابه فظننت أنه مات. وكان

عبد الله بن غالب لما مات وجد في قبره ريح المسك رحمة الله عليه" ٠‏ شعو :

فوا فى روب :تيور" قلس الحو مزيا:
أن هذه نهدن امنا ولك الستبي
إذا ما رأى ظِ لالأراك وماءه
ذعنوه يوفى لبرسة بالفكتاته
ولا:تسبالوة سنلوة من الجكا
أيُحب من أصلى فؤادي بهجره
متى غدر الصَّبٌ الكئيب وفى به
وإن سألوا عن داره وي الحشى
فإن” مي ان ناء أو | 5
فينا سافقنا فيس الشرام تسوقه
أرخها فمد ذابت من الشوق والسْرَّى
وعسرج على وادي العقيق عاشي

قفي التوح من نوح الحمائم مأتم
ويا ميتي عج بي على الخيْف من منى

وعَنْوه إن أبصرتمئَم مَعُناه
فهل عمِيّتٌ عيناه أو" صم أذناه
فإِن خطاه بين أن الف 2 ك1 ين
ديون هواه قبل أن يفنوتناء
رياضة من قد شاب في الحبٌ قُؤْدَاه!0
بأنى أمسلو عنه حاشاه حاشاه
وإن أتلّف القلب الحزين تلافاه
وإن طلبوامثواه فالقلب مثواه
فبان لقتنا اح بس تمهياة
وكل أذْى في الحبٌٍ يخشاه يغشاه

ومدّق'("' إلا عزمها أو بقاياه
أسائل عمن كان ببالأعحس مأواه

فت 0 العشاق في الوجد أذناه
وأما ع 34 نو الج يأل ألقاه [85١اب]‏

)0010(
6
فو
)0
0(
69
6
)0(

(0

في (م) و(ع): «الصلوات».
في (م) و(ع): «قال».
عبارة «رحمة الله عليه» سافقطة في (م) و(ع).
الكلمة ساقطة في الأصل»ء وهي من (م) و(ع).
الكلمة با د وهي من (م) و(ع).
في (م): دأم»
فى الأصل 51 و(ع): «أتخطاه؛. وهي من (ب).
في الاصل: اراسه»» والتصويب من (م) و(ع). والمّؤد: معظم شعر الرأس مما يلي الأذن.
الفيروزآبادي . القاموسء. «فود»2» ص؟595.
الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من (م) و(ع).

)20026 في (م) و(ع): اوإن؟.

)١١(‏ في الأصل: «ذكروا»»؛ والتصويب من (م) و(ع).
)١١(‏ في الأصل: «ومزقت»» والتصويب من (م) و(ع).
فرحة في الأصل : اعلى»» والتصويب من رم( و(ع).
)2 في (م) و(ع): «النقى؟ .

وقل لليالي قد سلفن نفيسةٍ ‏ وعيش على رغم الزمان قطعناه
هل العود أرجوه أم العمر ينقضي وأقضي ولا يَفُضى الذي أتمناه
ْ [بحر الطويل]
إلهي”"' عفوك الجميل عن عبدك الذليل توسل”"” بك إليكء. دُلّه بفضلك عليك برحمتك9©)
يارت الراحمين» وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسله”' .

عا قرط ترية

000 في م( و(ع): «اللهم؟.

() في (م) و(ع): «قد توسل».

(9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(:) عبارة «#وصلى الله. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

5"

ليها

الفصل الحادي والعشرون

[الخطبة الأولى]

الحمد لله الذي بحكمته تجري مقادير الأمورء قسم السعادة والشقاء''؟ عدل في قضائه لا
يجورء أقر بوحدانيته الأفلاك والأملاك والأرضون والبحورء هدى بلا سبب وأضل بلا علة
كل ذلك في كتاب مسطورهء لا تُعَلّل أفعاله وكل مُعلّل بعلل(" مأسورء من رام نيل القدر
أصابه سف العجز:ولو كان غلية آلف سورء لا يقال «كيف» ولا «لم» فالمشبّه سلب من
بصيرته النورء والجاحد أعمى وعلى الشقاء فى الفطرة ل ال 10 04
:0 نهاية فيقال «إلى» لم من الست به ال رو «لا سكل عما يفعل وهم يستلوت 5# عما
تكنه الصدورء آنس أحبابه بذكره فقصر قلوبهم بذكره''" معمورء نعّمهم في الدنيا بحبه وفي
الجنة بالحور والقصورء أمات شهواتهم فعاشوا فلهم الأمن ِيَْمَ يْتَُ في الضُوةٍ4"': حكم
على الدنيا بالفناء بتوالي الأزمنة والدهور. بينما”*؟ أهلها في طيب عيش ولذة وسرورء
وأجتماع وغبطة وتألف [*18أ] وحبور؟؛ دعاهم داعي الجِمَّام ففرق ذلك الجمع وخدّب'""
تلك القصورء يفقد الولد والديه”''؟ والوالد ولده وهو على فراقه مقهورء ويُسلب الحبيب
0 حبيبه فيخرب البيت بعد أن كان معمورء يدير عليهم كأس الفراق 2١055‏ المذاق وبعده
وحشة القبور» كم قصر كان كعبة للزوار فأصبح وهو مهجورء رحل احبابة إلى سفر بعيد إلى
يوم ينفج" في ال لا يدري المحب ما فعل حبيبه وتحدث بعد الأمور أمورء ذهب
الباكي والمبكي عليه والشاكر والمشكورء غاية أجتماع الدنيا فراق وتعجيل أحزان وثبورء أما

ده"

ه/

6

انالا

لا
كه
كه

)١(‏ في (م) و(ع): «الشقاوة».

(0) عبارة «وكل معلل عل في ١م(‏ و(ع): «ومن علل فمعلل».

(©) في (م) و(ع): لاسهم (4) في (م) و(ع): ١لا‏ بداية فيقال مم؟.

(6) قوله: «لا يل عن سس وَهُمْ يُستَلُوت» آفتباس من قوله تعالى من سورة الأنبياء» آية 77.

(0) عبارة (فقصر. ٠‏ إلخ» ساقطة في الأصل». وهي من ١م(‏ و(ع).

0) قوله: يوم يُنتَحُ فى الور أقتباس من قوله تعالى من سورة الأنعام؛ آية “ا. وسورة طهء آية .١١7‏
وسورة النحل» آية /41. وسورة النبأء آية 14.

(6) في (م) و(ع): «بينا».

(9) الكبر والحبور: السرور. ابن منظورء اللانء #خيرة» 168/4.

)١(‏ في (م) و(ع): «خربت». )١١(‏ في (م) و(ع): «والده».

(90) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). فرقم في الأصل : #من»2 والتصويب من ١م(‏ و(ع).

)0 في ١م(‏ و(ع): «النفخ؟ .

و

ترى أحبابك يرحلون ولا يعودون ليوم النشورء ألهاهم ما ساروا إليه وما خلفوه من أوانس
كالبدور. و37 وتيت أخبارهم والحسرات عليهم تدور. طال سكونهم وسكوتهه'" ليت
شعري من" منهم المكسور والمجبور. قف على قبورهم ونادهم يا ربع الأحبة”؟؟ هل لك من
عودة إلى السرور. أنْى تجيبك قبورهم وقد شغلوا بأهوال عظام وأمورء وأنت والله شارب ما
شربوا افأنتبه من رقدتك يا مغرورء إليك يساق الحديث فشمر فما أنث في التخلف تمعلور,
#9 ومن سيم وجهه: إِلَ أله وهو محسن فَفَلٍ استمسك بالعروة لوت وَإِلَ الله علب لام ور 0

يا أخي قرب الرحيل إلى''' كم تتأنى» أقطع علائق التعلق”'' فعيش المقطوع”” ليس يهناء
من سافر في رفقة الكسل لم يدرك ما تمنىء إذا نفب لاد 5 ربع التعبد رحل
التعبد”"'' رحل التوفيق وما تأنى» [188ب] لا زان أرواح العصاة تائهة في قفار الندم تقرع
على الفائت سناء إذا نفخ في صورة"") الوعد حَيِْث 0 صور القلوب أين من يفهم المعنى.
يحييها محيي الأرض بعد موتها كحياتنا إذا 58 يا مأسور الغفلة أراك والله تموت غما
وحزناً: مشيك للمعاصي هرولة وللطاعة هوناً توبة المسوف 1 000 ليته عدم اللسان

و" الأذتاة وكوبة الفيادق منقلنه وقوه عوي "2 كشفراء اك نف" الذمكاء: اخلض
0 ودع عنك حديث 77 ولبنى 6 حديث الغرام والشوق 0 يفهمه إلا صب مُعنى )

أسانيده مأخوذة عن المحب"'' إذا ناح وجدا وتغنى» إذا نسمت ريح الصبا من نح'ة"")
كاظمة يود المشوق لو مات حزناً» ما ألطف أنفاس المحبين ما أطيب عيشهم وأهناء إذا

طلعت مسن طويلع الحب بدوره تزايد وجد المشوق وأناء عجن ترب ربع"3") الدار

)١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).
000 في الأصل: (اوسكراتهم؟؛ وهي من (م) و(ع). فر في الأصل : اماق والتصويب من (م) و(ع).

(:) في (م) و(ع): «الأحباب؟. 2 (60) سورة لقمانء آية .١١‏

(7) في (م) و(ع): «فإلى؟. [ 0) أي التعلق بزخرف الحياة الدنيا وزينتها .
00( أي المقطوع عن الله تعالى» المبعد عنه. بمعاصيه وذنوبه.

(9) في (م) و(ع): «العاصي». )1١(‏ عبارة #رحل التعبد؛ ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ في الأصل: «الصورة» والتصويب من (م) و(ع).

() الحنث: الميل من باطل إلى حقء وقد حََيِثْ. الفيروزآبادي» القاموس» «حنثة؛ ص .1١95‏ والمعنى: أن
القلوب يوم البعث والنشور كخلى غن: باطلها وتميل إلى ,الحق وتعترف ا بهء يوم (0 ينتفع الاعتراف والندم
يم لا ينف مال ولا بَنوْنَ 9© إلا من أقَ أنه بقلب مَلير 469 [الشعراء: 88 84].

ده الواو 0 في الأصل»ء وهي من ١م(‏ و(ع). 000 في ١م(‏ و(ع) زيادة: «عاد».

)١5(‏ الكلمة ساقطة في الأصل و(م) و(ع). وهي من (ب).

)١1(‏ في (ع): لاسعلة.

201797 في الأصل : «الحبة. والتصويب من (م) و(ع). )214 في (م) و(ع): لالجوة.

)١9(‏ عبارة #عجن.. إلخ»: في الأصل : «اعجز ربع تربة»» والتصويب من (م) و(ع).

55:

بعارضر ‏ '' من الدمع هتناء وكاو افيه كال يحوي لك بطر يجاء يا ومعتىة يخا ليه نهر |
ويزداد شوقه إذا حنا» صورة "' حبه في قلبه فأقبل لسان شوقه يلحنها لحنأء كم له بتجد من
وقفة وإذا مر إلى وادي الأراك تثنى» يتمنى نظرة والرقيب غافل وغاية العاشق أن يتعئّى”"2 يا
راكب الأبرقين هل من وقفة لتبلغ رسالة عاشق ق أبلاه”*2 الغرام وأفنى» يا أهل وادي الحمى
حيرا بإسالئي عد مشوبى ظناء كم لي ضعت أئيلات النقى من تردد لكي أرى عيناً و*أسمع
[184أ] أذناًء كم لي باللوى 7" من قلب خافق والليل إذا جَنَّ جنَاء دعاه الحب فلباه بوجده
ظاهراً كيد 6 كتموا د في القفار وأبقوا تاريو رهناًء رأوه في
كل وجود وواجدهم بذكره تغنى» كم له في الدجى من تضرع وقد يا ' النو منه جفئاً:
نادمه بحديثه فأفناه عن وجوده ولا عجبأ كيف لا يفنى» لم يبق فيه بقية لا قلبأ ولا عتة3017)
ولا و0 نما آراةمسيوية زازه فوسدة يكير هنا اعتان ها اطي عش اقل الضنا
9 ا أين من يفهم هذا البيدر أين من يستمطر منه مزناء أين أهل الصفا
لذين”'' يُدُلوا من الخوف أمناء معشر العارفين عليكم يدار هذا الشراب ولكم بذكر محبوبكم
ن» شرابكم يت من طيّبٍ ما لكم عنه غنىء دنانه مملوة كلما شريعم كنا فتح لكم كنا لا
تسقوا المرائين قطرة ولا تدخلوهم في السماع معناء من خلع عذار العادة””'' نادموه فمثله من
هنا ومن" أهْناء لا تمنعوها خلاع التائبين فسماعهم لطيف بعد العسر يهنا”'''» أين عيس
التائبين أحملوا معكم المتفرجين عسى عودهم للمتاب يكنىء جددوا عليهم سماع الأحوال كلما
أطربهم فن جددوا لهم فناء استنشة ستنشقوا أنفاس أكبا 140 المحبين في زوايا المجلس فبأنفاسهم
عيشنا يهنى .2 يا من في شراب وجده فَضلة تَمَضْل على مشتاق 05 [85اسب] الخوف أن

)١(‏ العارض: السحاب المعترض في الأفق. الفيروزآبادي» القاموس» «عرض»» ص877.

0( في (م) و(ع): لاسورة». 2( 8 ١م(‏ و(ع): اكمنن

(4) في (م) و(ع): «أفناه». (0) في (م) و(ع): «أو».

(") في (م) و(ع): «تحت اللوى».

(0) عبارة لبوجله. . إلخة في ١م(‏ و(ع): ا(افوجله ظهراً وبطنا» .

(6) في (م) و(ع): اعيوبهم».

0 في الأصل: اعندل14) والتصويب من رم( و(ع). 2003220 في ١م(‏ و(ع): انفى؟ .

)١١(‏ في الأصل و(م) و(ع): «عقدا». وهي من (ب). )١1(‏ في (م) و(ع): «رهناً».

)2 في الأصل : «وأسنى؟؛ وهي من ١م(‏ و(ع). والسناء من المجد والشرف» وسنا إلى معالي الأمور سناء :
ارتفع . ابن منظورء اللسان» «سنا».» .5٠07/١5‏

)١5(‏ في (م) و(ع): «أين الذين». (15) في (م) و(ع): «العادات».

)١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

00) عبارة «بعد العسر يهنا». في ١م(‏ و(ع): اليعيد العسريمنا».

(16) عبارة «أستنشقوا. . إلخ»» في (م): «استبقوا أكباد»: وفي (ع): «استسقوا أكباد».

() في (م) و(ع): ايمنعه».

6

يتمنى ١‏ لكل كريم فضلة فضلة فرضها من فرض الجود وأسْنى» إن لم تطرب لهذا ا
بعد فقده غم" وجرناء شه وبادر وساريع فأيام الول أفراح وسرورء 3# ومن يسيم
مي مجر خسم خرر > 2ج رح سر ل

وجههه إِلَ الله وهو محسِن ققد استمسك بالمروة الوق وَلِل اله علقبة الأمور» .
عن 0 رحمه الله تعالى أن عابداً كان يعبد الله 0 في جبل يؤتى إليه في”*' كل يوم
. قال 01 : وقال غير مسعر: وكان يأتيه طير أبيض ١‏ فأتاه'"؟ ذات يوم بقوته .
ره سائل فأعطاه إحدى القرصتي».” 0 7 أتاه سائل آخر فكسر القرص الثاني تصمين »
فأعطاه النصف وأبقى النصف الثاني”ة) لنفسهء ثم قال: والله ما هذا النصف بالذى ي يغنيني” 7
ولا هذا النصف بالذي يعنيه شيئاًء 500 يسبع و واحد خير من أن يجوع أثنان»
القرص كله للسائلء وبات طاوياً. فأتاه آت”''' فى منامه فقال7"'' له: أسأل”؟'؟. فقال
له"'': أسأل الله تعالى”'' المغفرة» فقيل له: إن هذا لشىء قد أعطيتهء فأسأل الله تعاب 3"7)

أن يغاث الناسء وكان عام جدب فأغيثوا”*2. شعر”ة"©:

1

هم أودعوا قلبي الأسى حين ودعوا وأغروا فؤادي بالغرام وأوجعوا
وهم أرقت" 1ن تسلنت ا وذلنك577] قثي اليبس لي فيه مطمع
وما نوق اتناف الأ عافد بيات الجن كرضي ورتم

وكيف سَلوّي عنهم ولهمإذا 2 خلا ربعهم في العين والقلب مَرْتع

)000( في الأصل : لافمّدا؟», والتصويب من )م( و(ع).
0( هو مِسْعّر بن كدام بن ظَهَيْر بن عُبَيّدة بن الحارث» الإمام الثبت» شيخ العراق» أبو سلمة الهلالي الكوفي»
الحافظ. توفي سنة 68١ه ‏ الالام. ابن الجوزيء. الصفة» ١7١/7”‏ . الذهبي؛ سير سير أعلام الننلاع» .١1"7/19/‏

(9) عبارة «يعيد. . إلخ». في (م) و(ع): لايتعيكل) . ظ () عبارة (إليه في) ساقطة في (م) و(ع).
(( في )م( و(ع): ابقرصين؟ . والْفرصة : الخبزة» كالفَرْ ص . الفيروزابادي. القاموس». «قرص»») ص8١8.‏
(7) هو سفيان الثوري» وقد تقدمت ترجمته . 0) في (م) و(ع): «قال فأتاه».

. عبارة «بالذي يغنيني؟2) في )م( و(ع): «بالذي يغني عن هذا شيئاً؟‎ )١(

(0) عبارة (يغنيه شيئاً ولكن؟. في )م( 0 ١ايكفيني‏ ولأن».

(0) عبارة «فأتاه آت». في )م( و(ع): «فاتى )2 في )م( و(ع): (فقيل؛ .

)١5(‏ في (م) و(ع): «سل». )١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١5(‏ عبارة «الله تعالى» ساقطة في (م) و(ع).

)١0(‏ عبارة «فآسأل. . إلخ»» في (م) و(ع): «فسل قال فسأل».

(18) القصة ذكرها ابن الجوزي فى الصفةء» .55١/5‏

(19) الكلمة ساقطة في الأصل؛ وهي من (م) و(ع). والأبيات التسعة الأولى تقدمت في الخطبة الثانية من
الفصل التاسع .

220 في (م) و(ع): ااوهموا». 010 في الأصل : «فذاك4؛ والتصويب من (م) و(ع).

1.5

5 الى البو تجليك في الهوى
فمن عاذري من عادلين 0

دنوتُ فأتأؤني عرضتٌ”"' فأغر
خليلى هذا ربعهم اين
ولا تخجبا عئي النسيم إذا سَرى
وإن جئتما في ساحة الحي 0
وقولا لها" إناتركناهمتيّما
ولا تسأموا قولا إذا هى أنصّتٌ

نراموا خلافي سرعة وتشمّعوا [185أ]
ودادي فصانوا وَصلهِم وتيييهيوا
وَفيتٌ فخانوني حَفِظتٌ فضيّعوا
بلثم ثراأهو فهو للوجد التفع
تقلبئ بريا ععرف”") يتلنيم
به قمراً من جانب الغور؟ يطلع

كثيبا”" لكاسات الهوى يتجرّع
7 8 أن أ 6 5
فحسبي بقولي أن اقول "' فتسمع

[بحر الطويل]
[الخطبة الثانية]

الحمد لله الذي أمضى حكمه فلا يطيق المحكوم عليه دفعاً ولا رداً تعرّف إلى أحبابه بلطفه
فتزايدوا شوقاً ووجداء أنسهم في القفار بأنسه وجدد لهم بالأنس 9 مهنا باعوا النوم بالسهر
وعليه عقدوا عقدأًء © نتجاق جَنُويهُمْ عن لْمصبَاجِع #” "© ي دون ل ٠7‏ '' الأوراد ورداًء خامرهم
الطرب'"'' بذكر محبوبهم وتستروا بذكر لبنى وسعدى» ستروا حبهم بالتوله ولهم حنين إذا
ذكروا نجذدا» أنْضِوا رواحل أجسادهم "" فترى لهم في مسراهم ل و“ رجناة: أطربها
حادي التلاوة فآشتاقت البان والرّنْداء طوى لهم سرى التهجد من بيداء*'' العمر ما كان
ممتدأء أستنشقوا أثر"'' السحر فتذكروا أيام لبنى وسعدى. كم لهم من وقوف على ربوع
المعاملة ما 00 معدى وو 5 ٠‏ لهم حنين بذكر الحبيب 375 ١‏ ييه اذا ذكروا

)1١(‏ في (م) و(ع): لأتيت؟2.

(؟) في الأصل: «متدانيا»: والتصويب من (م) و(ع). (9) في (م) و(ع): «عطره».

60 في م( و(ع): احيثما». )0( في )م( و(ع): «االخدر».
(1) في (م): اله». 610 في (م) و(ع): ”يتيماً».
(4) في (م) و(ع): «تقولا». (9) الكلمة ساقطة في الأصل » وهي من (م) و(ع).

.17 قوله: طلْتْجَاقَ جْنُومْهُمَ عَنِ الْمصَاِع 4 أقتباس من قوله تعالى من سورة السجدة» آية‎ )٠١(

)١١(‏ في (م) و(ع): #من». )١0(‏ في (م) و(ع): «المطرب».

(17) في (م) و(ع): (أجسامهم». )١5(‏ الواو ساقطة في الأصل». وهي من (م) و(ع).

)١١5(‏ في (ع): «بيد».

)١١(‏ عبارة «أستنشقوا أثر»» في (م) و(ع): «أستسقوا ثرى».

211/0 عبارة (ما بين» ساقطة في الأصل» وهي من ١م(‏ و(ع).

(0) معدى ومغدى مصدران ميميان من عدا وغداء والمصدر الميمي يدل على ما يدل عليه المصدر العادي؛
أي : ما بين عَدُو وعْذْو.

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

5 /

العالم''' الفرداء اليا ير لمحتن يزيد أ شواقهم لهبأ 3 “وقد يا شاي نوخد
الأعنواق :وقد تاخوا بهاء” ' ومجداًء تواجدوا على أرض الأدب وتزايدوا شكراً وحمداء
سأعدهم التوفيق ب عليهم غيث القبول جوداً. إذا التهبت أكبادهم عادت عليهم الأشواق
سلاماً وبرداًء نصبوا شباك الفكر لطير المعارف فصادوه صيداًء يهيج سماعه شجون المحب
وزاد نار أشواقهه”") لهباً ووقداً» ما أحلى أيام الوصال بدءاً وعوداًء والمطرود'' كلما رام
التقرب أزداد تعدا حسناته ذنوب يسام أبداً هجراً وطرداً فيا معشر السالكين جددوا بالإخلااص
عهداًء نسيم الإخلاص له عطرية عمّت العنبر”" والندى» فيا من غرّه' الإمهال حتى ولى
الشباب وما أجدى» نسيت ملك الموت وكيف تَلحَد في القبر لحداًء وهول السؤال وضمة تهد
عظامك”؟ هد وتحشر ليوم تسمع”' اليناف انيوسحنا وبعدا : ا.«تلا سبل جل عَلَيِهمٌ | َّ نما تعد لهم

عََا 9© يم ححْشّرٌ الْمتَّقِينَ إل أَليَمنِ وفذا © وَُون المَجْرريتَ إل جَهَمَ وزدا 204

إلهي 8 حيلتي والهوى قادني لحيني» و'''“كيف أسلك على ا وحب الدنيا سود قلبي
وعيعى»: و"لكي أتوب ثم أعود وأمزج يميئي 0 تكدر عيشي مل د القضاء بينكم
وبيني » لو ساعدني التوفيق أطلق أسري وفضى ديني » [143]] كم ا لخر شان سوء حالي من
ساعة جفوة أو يوم بين» أين أهل الأحزان تغالوا نتشاكى ما نالنا من البين» سامنا بعداً وهجراً
فمن يحمل الخطيئتين'2»: من يسلّي قلب المحزون إذا هجروا"' ولو ملك الخافقين”*'',
أحق مني بالبكاء معشر المذنبين وتقريح الوجنتين» توالت"''' أيام الشباب في الغفلة دفي
المشيب يُقضى دين بدين» سيظهر إفلاسك إلى متقاضي الموت بكل عين» من شرب بكأس”
الأمل كنرية شلك فكيكق 7 فر بشربتين» 0 المغرور في ركائب الغفلة وفي

)١(‏ في (م) و(ع): «العلم». )٠(‏ في (م) و(ع): «يزيد نار أشواقهم لهيباً».
فر في )م( و(ع): اثناء؟ .
(4) سمت عينه: صَبِّتَ دمعهاء وكذلك كل سائل من مطر وغيره. ابن منظورء اللسان» «همى») .751/1١6‏

)0( في (م) و(ع): ل(شوقه». 000 في )م( و(ع): (والمحروم».
(0) في (م) و(ع): «العبير». (8) في (م) و(ع): «اغرهم».
(9) في (م) و(ع): لأعضاءك) . )1١(‏ في (م) و(ع): اليسمع
)١١(‏ سورة مريم» آية 84 إلى 85. (؟١)‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

(17) الواو ساقطة في (م) و(ع).

() المين: الكذب. ابن منظورء اللسانء 'مين»» .5750/١7‏

(15) في الأصل: «نال»» والتصويب من (م) و(ع). 2 )١1(‏ أي خخطيثة البعد عن الله» وهجر شريعته.
0030 في (م) و(ع): لاهجرا. |

(1) الخافقان: المشرق والمغرب. الفيروزابادي» القاموس» «خفق»ء» ص75١1.‏

)١9(‏ في (م) و(ع): «تولّت» . )٠١(‏ في (م) و(ع): امن كأس».

)1١(‏ في (م) و(ع): «كيف». (50) في (م) و(ع): «بينا»..

5:2

العكيي؟ أصابه سهم الموت فأعمى منه المقلتين» كم نهبت الأيام أعمارهه”" وأغفلتهم
الشهوات بلين”"'؛ أما علموا أن الأعمال”؟» تحصى بديوان وشاهدين”*'» لسانه يملي ويده''؟
تكتب وأذناه تعي بمنظر من العين» وقلب يصحح كل" ذلك بحضور الملكين» أما يذكر يوم
غربته ويوم رمسه ويعلم الحالتين» كيف يخلص إلى ساحل التوبة من هو في'" الغفلة
والتسويف في لجتين”*'؛ ويلك تتهافت”'' على" الحرام كالفراش على الحين» أعماك حب
المال والجاه متى يشرق البدر وهو محجوب بسحابتين» تتزيا بالرياء وتسبل من المزايلة
وال 9 ذؤابتين» أما تعلم ويحك من تخادع أما هو لك نصب عين» ظاهرك صفة
الصالحين وباطنك مشحون بكل شين”'"''؛ وسّعت أكمامك لتوسيع”''' دنياك وبينك وبين
الآخرة بعد المشرقين» [187١ب]‏ ليت شعري لأي شىء سهرت”"' فى الدروس لتحصل شهوة
أو شهوتين» وسّعت فُرَّجٍ الشهوات لتجمه7") الحطام ولقنت ةفد يناديك أنت بعيني؛ يومك
يطوي رجلة""'' وليلك أخرى وكيف يرجو البقاء من يطوى بالرحلتين» تطلب الرفعة في
المجالس وأنت بهواك قرير عين» هب لو سجد لك الخلق طرَاً كان”*'' ماذا أليس يبيح المنون
ماك 0 وترحل ضما معت ورتساك م" العكن بوقرة العينة وتيدو" لك

)١(‏ عبارة «وفي المشيب» ساقطة في (م)؛ وفي (ع) زيادة: «يقضى دين بدين».

(؟) في (ع): «أعمارها». () في (م) و(ع) زيادة: «اولون؟.

(4:) في (م) و(ع): «الأنفاس».

(65) الشاهدان هما الملكان اللذان يتلقيان عمل الإنسان: أحدهما عن اليمين يكتب الحسنات» والآخر عن
الشمال يكتب السيئات.

(5) في (م) و(ع): «ويداه». (0) في (م) و(ع): «وكل».

040( في م( و(ع): لآمن؟ .

جح البحر: الماء الكثير الذي لا يُرى طرفاهء وجمعه لبج ولِجَاج. ابن منظورء اللسان. «لجج»؛ /١‏
4 . وقد شبه الغفلة والانغماس فيها بلجة البحر في هولها.

)٠١(‏ عبارة «ويلك تتهافت؟2 في 26 و(ع): ٠ويحك‏ كيف تتعاقفب».

)00010 في الأصل : لاعن»2 والتصويب من ١م(‏ و(ع).

/١١ المزايلة: المفارقة» والتزايل: التباين» وتزايل القوم تزايلاً: تفرقوا. ابن منظورء اللسان» «زيل»»‎ )١١(
وخايله: فاخره» وتخايلوا تفاخروا. وقد أخالت السماء وخايلت» وسحابة مخايلة: إذا رأيتها‎ ."
..18٠ خِلْتَها ماطرة. وأخال عليه الشيء: أشتبه وأشكل. الزمخشريء أساس البلاغة» #خيل؛؛ ص‎

.155/1١ الشَّيّْن: العيب. ابن منظورء اللسان» «شين»:‎ )١(

)0 في ١م(‏ و(ع): التوسع؟ . )006 في ١م(‏ و(ع): #شهرت21.
)1١(‏ عبارة الشهوات لتجمع؟ في (م) و(ع): «التأويل لجمع؟.
(10) في (م) و(ع): «مرحلة». (14) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

(19) في الأصل: «صين»؛ والتصويب من (م) و(ع). )5١(‏ في (م) و(ع): «صفا».
(١5؟)‏ في (ع): #ويبدوة.

4ظ1ظ

فضائح ما قدمت والأمر غير هين» تذكر ويحك تعمّر خدك في التراب ما ينفعك بلوغ
الشعريين 3 حم يلمت لغيرك من مقدمات”"' رياء وسمعة وأنك"" فى القبر ترق القبيحتين )

زينة العالم جلة العمل والزهد وأهلا بهماأ من حلتين. ٠‏ محل الإخلااص في 5 العالم وعلمه
موزون بكل وزن”*"» تردّى بالخشوع وتزيا بالخضوع وأشتهر بالصدق في كل كون.ء لله طيب
أحوال السالكين إذا تذكروا”" أيام الأبرقين» كم لهم من علوم و" معارف عند مشاهدتهم
العلمين”'» لو رأيت أشواقهم في الدجى إذا نزلوا الرقمتين» تراهم من الوجد*' والسماع في
جنتين» ما أحلى صياح التائب طلعته تزان عند الملك بغرتين”**» إذا قام التائب للتوبة حفت به
الملائكة تقبّل منه*'' الوجنتين» ويهتز العرش وتتزين'''' جنة المأوى وجنة عدن [/187أ]
وينادي الحق تعالى”""©2 صالحني عبدي سأمنحك”"'' عوني وعوناً إلى عوني”؟'"» فبادروا

)غ2 الشعرى : كوكب نير يطلع بعد الجوزاء. وطلوعه في شدة الح وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء,
والغميصاء التي في الذراع . ابن منظور» اللسان» «شعر»ء» .5١5/5‏

(6) في (م) و(ع): «مقدمة6. (9) كلمة «وأنت» ساقطة في (م) و(ع).
00 عبارة «محل الإخلاص. 5 إلخ؟ ساقطة في (م) وفي (ع): لابكل حلتينة.
00( في (م) و(ع): «ذكروا». () الواو ساقطة في (م) و(ع).

ف4 العَلَّم : الجبل. ابن منظورء اللسان» «علم؟. 411 . ولعله يقصد بالعلمين جبلي مكة: أبي قبيس ١‏
والأحمر؛ واللذين وردا في الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن عائشة ويا أنها قالت
لرسول الله كلهَِ: «يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟» فقال: «القد لقيت من قومك.
وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة [وهو اليوم الذي وقف يَكِِ عند العقبة التي بمنى؛ داعياً الناس إلى
الإسلام فما أجابوه وآذوه] إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال؛ فلم يجبني إلى ما أردت.
فآنطلقت وأنا مهموم على وجهي» فلم أستفق إلا بِقَرْن الثعالب [هو قرن المنازل: ميقات أهل نجد تلقاء
مكةء على يوم وليلة]» فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلّتني» فنظرت فإذا فيها جبريل» ادا
فقال: إن الله يخ قد سمع قول قومك لك وما ردُوا عليك؛ وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شعت
فيهم» قال: فناداني ملك الجبال وسلّم علي» ثم قال: 0 وأنا
ملك الجبال» وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك, فما شئت؟ إن * شئت أن أظبق عليهم الأخشبين [هما
جبلا مكة: أبو قبيس والجبل الذي يقابله] فقال له رسول الله 4: بل أرجو أن يُخرج الله من أصلابهم
من يعبد الله وحدهء لا يُشرك به شيئاً». مسلمء الصحيح. » كتاب الجهاد والسير» باب ما لقي النبي 25
من أذى المشركين والمنافقين» رقم الحديث .157١ /" ,)١9/46/١١١(‏

(6) في (م) و(ع): «الشوق».

(9) العْرة: بياض في الجبهة.؛ وغرة الرجل طلعته ووجهه. ابن منظورء اللسان» «غرر»» 6 .١5‏

0020 في الأصل : لمن وهي من (م) و(ع). )203210 في (م) و(ع) : «ونرياة .

000 في مم( و(ع): لاسبحانه؟ . 21 في 2( و(ع): (سأمتحهة؟.

(0) قوله هذا هو معنى الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي هريرة طفيه أن رسول الله يل قال: دقال الله ويك :
«أنا عند ظن عبدي بي» وانا يسيك يلكرني. والله لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يجد الت بالفلاة؛
ومن تقرّب إلىّ شبراًء تقرّبت إليه ذراعاًء ومن تقرب إلي ذراعاً» تقرّبت إليه باعأء وإذا أقبل إلي يمشي» -

6ع

إخواني فما خلقتم سدّى. طِنَلَا سَمَلْ عََيِهمَ إِنَمَا نَعَدّ لَه عَذَا 69 يع حشر الْمَتَقِينَ إل بحن

2 و كر

وفدأ (

© مَك المخريت إل جَهَ'مْ وندا» .

عبد الله بن غالب رحمه الله تعالى.. . تقدمت حكابته7؟. شع 3"

هتفت وَرْقاً على غصن"”" تغئي
صاح بى عند ذمولي ذكرها
إن ترد علم الهوى عن صحةٍ
يا حمامالأيك عن أخبارهم
قار" الاعميسارونينا رارسهها
لي فؤاد 9 في وادي العغضًا
قالللجسم وقد فارَقَه
أفجرم الوخية مقليى شر
أتمناهم على طول المُدى
أربي عسودة بعد ال ؟رى012
ياأخلائى على الخَيُف لقد

ذاه تسكيو السيدت فسي كل فعن
يا مُعَئْى بالهوى إيّاك أعني
خذ أحاديث ال عن ومني
إن تحدّئت بهايوماًقزئني
افا 5 ةا ودغغني
عجباًلميُظفها طوفان عيني
قن( ار الح" التّمني
واللسالن زعوي 0171 يعسن ظنى

كان لي من قربكم جنّة""'' عَدْن
ظ [بحر الرمل]

أقبلت إليه أهرول». مسلمء الصحيحء كتاب التوبة» باب في الحض على التوبة والفرح بهاء رقم
الحديث .5١١7/5 :)7١775/١(‏ وكذا إلحديث الذي أخرجه البخاري عن أبي هريرة ونه أن
رسول الله يلٍ قال: «إن عبداً أصاب ذنباً ‏ وريما قال أذنب ذنباً - فقال: رب أذنبت ذنباً - وربما قال
أصبت - فأغفر لي. فقال ربه: أَعَلِمَ عبدي أن له ربَّاً يغفر الذنب ويأخذ به. غفرت لعبدي. ثم مكث ما
شاء الله ثم أصاب ذنباً - أو أذنب ذنباً - فقال: رب أذنبت ‏ أو أصبت - آخر فأغفره؛ فقال: أَعَلِمِ عبدي
أن له ربّاً يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي. ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنباً - وربما قال أصاب
ذنباً - قال:. قال رب أصبت - أو أذنبت ‏ آخر فأغفره لي. فقال: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب
ويأخذ به غفرت لعبدي ثلاثاً فليعمل ما شاء». البخاري» الصحيحء كتاب التوحيد» باب قول الله تعالى :
«بريئرت أن بَزَلُا4. . إلخ. رقم الحديث :)١7(‏ 589/4.

() تقدمت القصة في الخطبة الثالثة من الفصل العشرين.
(؟) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

(5:) في (م) و(ع): «الهوى».

00 في )م( و(ع): «ظل».

(4) عبارة «فسر عني»» في (م) و(ع): «فودعني».

)٠١(‏ عبارة «على القلب»» في (م) و(ع): «عن الصب».

0 في م( و(ع): لافنن؟ .

(5) في الأصل: «كون»», والتصويب من (م) و(ع).
(0) في الأصل: «بقي»»: والتصويب من (م) و(ع).
(9) فى الأصل: «قدما»» والتصويب من (م) و(ع).
)1١(‏ في الأصل: «اللوى»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ في (م): «أخلفت لي6». وفي (ع): «أخلفت»)2 وهو تصحيف.

إفرنة في م( و(ع): لاجنات؟ .
١ه‏

[الخطبة الثالثة]

الحمد لله الذي جعل المعرفة للعارفين لياتسا تشههوا منرة معت يونا 3
أسماءه تعالى''؟ وأزال عنهم بمعرفتها شكاً ولبْساًء قسم أرزاق المرزوقين وأحصاه «فى كتنب
لّا يَضِلٌُ رن ولا يَسَى 04" . [180١ب]‏ شرّف فنوزة الانيناة وأبدعٍ قنه*" اووحا وغقة ونفساًء
وسخر له الأكوان ومن فيها نوعاً وجنساًء أعطاه قبل السؤال وعلّم علمه إلهاما ودرساً؛ جعل
الآخرة”' دار بقاء والدنيا سجناً"؟ وحبساً» أدار عليه الأفلاك ورتب فيها قمراً وشمساًء لِيُعلم
بدورانه حكمته إذا أصبح وإذا أمسى» بسط9؟ الأرض مهاداً وأغد له فنها رمسا أجرى سفسة

عمره في حار" السياو فإذا بلغ ساحل الموت أرسى» يحاسب”"' على الصغيرة والكبيرة نظرة
أو لسماء في يوم عظيم يندم فيه من باع آخرته بخساًء ومين تّمت أذ لا عِرَحَ لم وَحَنَمَتٍ
الْدْصَوَاتُ لمن قلا شَسْمَمٌ إل 20 فسبحان من جعل أقداره قلما والوجود لنفوذه
طرسا”"؟؛ أحمده حمداً أنال به من حضرة القدس قدساًء وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
لا شريك له شهادة أستعدها إذا أفردت في اللحد وأنسى» وأشهد أن محمداً عبده ورسوله

المبعوث إلى الخلائق جنا وإنسأًء صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ما أصبح صبح وليل أمسى .

فسبحان”''' من طبع على”"'' قلوب الغافلين حتى آلت”"'' إلى العطب» ويح الهائمين
في قفار المعاصي متى أراهم يخرجون إلى المتاب 0 '" الطلب» تزيّنت لهم الدنيا في
[1184] ثوب الأصيل المذهبء فذلوا في طلبها ذل الأسود لثعلب» قادتهم 0 البطن
والفرج إلى الأمر الكريه الصعب7 20 ٠‏ كم زجرهه"' زاجر الموعظلة180) بكل مدق الاربه
حال سقامهم حال قلب9" يُلبء ناموا عن المقصود د حتى صاح ب 5 الجمام فما لهم من

(1) الكلمة ساقطة في (م) و(ع)
ف قوله : ون > 3 بل بتري فك 4 :اناس من اله تاق امن منورة لاد ا 07.

(6) في (م) و(ع): «فيها». ظ (4) في (م) و(ع): «الآخرة له».
(5) في (م) و(ع): «سجناً له». (5) في (م) و(ع): #بسط له؟.
00( في ©“ و(ع): (بحرا. | 00 في )م( و(ع): #يحاسبه» .

(9) سورة طهء آية .١٠١8‏
)9١(‏ الطرس: الصحيفة. الفيروزآابادي»؛ القاموس». «طرس»» ص7١‏ /.

0010 في (م) و(ع): «سبحان؟ . () الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١(‏ عبارة احتى آلت») في (م) و(ع): افآلت؟. )١5(‏ كلمة «وبحر»» في (م) و(ع): #بجد؟.
(16) في (م) و(ع): لاشهوة». (75) في (م) و(ع): (الأصعب؟.

)١0(‏ في (م) و(ع): لازجر لهم». (18) في (م) و(ع): «الوعظ».

)2003.9 عبارة «حال سقأمهم . 5 إلخق في ١م(‏ و(ع): اوحال شقائهم ما حال إلا إلى قلب».
)١(‏ عبارة اماج بهم»2 في (م) و(ع): «صابحهم».

:3م46

مهرب. ما أنتبهوا إلا وقد نقلوا إلى لحد"'' في غيهبء قلقوا عند معاينة الأهوال وليس
لرجوعهم”'' من سبب» ضحكت بهم الأموال”؟ ضحك البروق الخلّب» يا أخي إذا!؟؟ عزمت
على سفر التوبة رافق المحزوئين لثلا ته عسي 14 :1ك القرى وعارى "١‏ يدير لسكب لا
تنقطع عن محامل المجتهدين :3 ولازم قلب المركب9©, معرفة النفس كنز وكم على كنز””” من ش
معطب » إن ضعفت عن السلوك؟» ُأعزم على النفس عزمة من لم يكذب: خفف يسيراً من
حمل المجاهدة ولا بأس بحمل القليل الطيب» جدّ فى سير المجتهدين”''' ورد ماء السحر فهو
عذب المشرب» إن رافقت قوَّام الأسحار و“ساعدوك فكم لهم من" شفاعة في مذنبء لا
يشقى بهم جليسهم في مشرق ومغرب» ولو شممت عاطر دموعهم لشممت ثرى يثرب» أجمل
حلل التائب”"' النحول فعل الآبق المذنب» ويحك تطلب معر فة'*'' العارفين بلا علم ولا
أدب» وتريد منازل الصالحين وأنت لمثلها لم لحي م الشباب في طلب الشهوات
[144١ب]‏ من سبب إلى سبب”*'': وفى الكبر تلهو عجباً لمن يلهو ورأسه أشيب” كك ما كل من
سافر وصل ولا كل ور "ان اناف من ساعده التوفيق أورثته السعادة ما لم ينله
من أم وأبء وادي الدنيا'*'؟ مجدب ووادي الآخرة مُخُصب والعيش في المخصب» لو غرس
الحنظل في وسط دجلة لم يطب ولم يعذب» حظ المهجور من وصال الأخنان؟؟ ١‏ سير
المبعود المتعب”''"» ما وصلوا إلى راحة المنى''" إلا بعد تعب متعب» غضوا أبصارهم عن
الفضول فهي”'"'' في صحائفهم لم تكتب”"'': سجنوا ألسنتهم فى سجن الصمت فما لها من

)١(‏ عبارة «إلى لحد»»؛ في (م) و(ع): (إلى غيهب من القبر». والعَّيُهبٍ: الظلمة. ابن منظورء اللسان.

١اغهب». .167/١‏
(؟) في (م) و(ع): الرجعتهم». (6) في (م) و(ع): «الآمال».
(4) في (م) و(ع): «إن؛. (5) في (م) و(ع): «وعليك».
() في (م) و(ع): «المتهجدين». 0) في (م) و(ع): «الموكب».
0 لي 0م و "انكر (9) في (م) و(ع): «طريق السلوك».

)١(‏ عبارة #سير المجتهدين»؛ في (م) و(ع): «سرى المتهجدين».

)١١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ عبارة «فكم لهم من». في (م) و(ع): «وكم لهم)6.

() في (م) و(ع): «التائبين». )١5(‏ في (م) و(ع): (مرافقة».

(16) عبارة #من سبب إلى سبب»» في (م) و(ع): «من سبسب لسبسب». والسّبْسَبٍ: القفر والمفازة. ابن
منظور» اللسان» اسبسب»» ١/590غ.‏

)١1(‏ عبارة «وفي الكبر. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

031137900( في رم( و(ع): «طلب». )234 في ١م(‏ و(ع): «الدجىة .
)2019 في (م) و(ع): (المحبوب؟. 0( في (م) و(ع): (والمتعب».
2510 في )م( و(ع): «المناخ». 0) في (م): افهوة.

(6؟) في (م): «يكتب».

5

هرب”"2؛ حصنوا قُرَج'" فروجهم بالتقوى في المأكل والمشرب؛ حاسبوا أنفسهم”" بمستوفي
الورع خيفة الحساب المتعب» أسماعهم موقورة بالوقار ولسان حالهم لم يكذب. هممهم
صادقة ومحبوبهم عن قلوبهم لم يحجب, ولوعهم بذكره وكم قطعوا إليه من سبسب, دلوا عليه
دلالة المحب””' المعجبء أناموا الغفلة وأيقظوا التيقظ ووجه توجههم غير منقلب””'. كم لهم
على''' منادمة الدجى وكم لهم في روضة السحر من شرب”"'» وجه إقبالهم للحبيب وجه غير
محجبء هذه ات القوم فإن كنت منهم فانتسب» هيهات أين عقي (9) وأين من كه
بالدموع مخضبء. أين الصيام والقيام وأين الورع ا المكسبء أين الصدق في [184أ]
المعاملة وأين الرضى في وقت الغضبء أين الصلاح”"'' والخشية ودموع عين تسكبء أين
الهموم والأحزان على فوات المطلب» شغلت وقعك1"7) بالحرمان وبذكر 650 وزيلب »
أين الأسف على الفائت عجباً لحديئك كل العجب. ما أرادوك فأبعدوك عن الخياء!')
والمِضْرب”'"» لا تبرح عن بابهم وآسق بدمعك تربهم عسى وادي الوداد يكون'"'' بمنزلة
المخصبء لا بد من عطفة الحبيب وإن جفا فالتزم صفات المسيء الكلنبه تعلق ما
الدار وقل حيبي سؤالي ”7 ومطلبي» إن طردتني عن بابك فلمن أروح و7"'كارت أرحم بي د
من الأم والأب”'''؛ معشر الفقراء طاب السماع فأطربوا فبُعداً لمن لم يطرب». افرخهوا
بمولاكم وطيبوا بذكره على السماع المطرب”""'؛ جانبوا أهل الرياء فماله”*'' في رحبه من

)1١(‏ في (م) و(ع): «مهرب». (5) في (م): «فروج».

(6) في (م) و(ع): انفوسهم». (:) في (م) و(ع): «المُيل».

(6) في (م) و(ع): «منقب». () في (م) و(ع): «في؟. 0

(0) في (م) و(ع): امشرب». والشُرْب: الحظ من الماءء والمورد. ابن منظورء اللسان» «شرب»» .448/١‏
(4) في (م) و(ع): «صفات». (9) في (م) و(ع): «التقى». ظ

)٠١(‏ عبارة «وأين من خده؛ء في (م) و(ع): «وأين خد».

)١(‏ عبارة «الورع في»»2 في الأصل : «الركوع من»». والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ عبارة «وأين الرضى. . إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

. في (م) و(ع): «سعاد؟‎ )١4( . في (م) و(ع): «قلبك»‎ )١9(
في (م) و(ع): «خيامهم».‎ )15(

.١178ص المضرب: الفسطاط العظيم . الفيروزآبادي . القاموس» «ضرب»»‎ )١15(

(1) في (م) و(ع): #يعود».

)014 في الأصل : ابعتاب» ) والتصويب من (م) و(ع). )019 في (م) و(ع): «سؤلي»2.
)٠١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع). (١؟)‏ في الأصل: «به»؛ والتصويب من (م) و(ع).
(11) عبارة «من الأم والأب». في (م) و(ع): «من أمي ومن الأب».

(1) في الأصل: «المطلوب»»2 وهي من (م) و(ع).

(4؟) في (م) و(ع): «لهم».

مرحبء ما أجمل صيا-'١)‏ التائب وأنين الفقير وححنين المحب سعية 8 محيب ١‏ فبا لله يا أخي
جدد أنسك بمولاك عساك تزداد أنساء #يومين يعو الداعى 1 عوج مم وحْشعت الاْصواتٌ لمن
قال أبو فروة السائح"") رحمه الله تعالى ‏ وكان من العاملين لله 038" بمحبته -: فبينما!؟)
أنا أطوف فى بعض الجبال إذ سمعت صدى جبل فقلت: إن هنا لأمراً ماء فأتبعت الصوت
فإذا أنا بهاتف يهتف وهو يقول”': يا من آنسنى بذكرهء وأوحشنى [149ب] من خلقهء وكان
لي عند مسرتي» أرحم اليوم غربتي؛ وهب لي من معرفتك ما أتقرب به إليك يا عظيم الصنيعة
إلى أوليائه» أجعلني اليوم من أوليائك المتقين» ثم صاح صيحة فأقبلت نحو الصيحة"'» فإذا
بشيخ مغشى عليه وقد بدا بعض جسله؛ فسترته ثم لم أزل عنده حتى أفاق» فقال لي”" : من
أنت رحمك الله تعالى”'؟ فقلت: رجل من بني آدم. قال: إليكم عني» منكو"' هربت. قال:
ثم بكى وقام فأنطلق وتركني. فقلت: رحمك الله دلني على الطريقء فأوما بيديه"'' إلى
التفاء 031 ,
كم للحمائم فوق الدّوح ألحان 2 من أجل تلك المغاني يرقص البان
منى ومنها إذا جَنَّ الظلام على كأس الصّبابة ندمان وإدمان
مشيت”"' زهوا وإِنّى فيك”*'2 مختبل2 وتهتٌ صَحُوا وقلبي فيك *'' نشوان
خذي حديثي أو هات الحديث ففيى 2 رَبجع الأحاديث للنشوان سلوان
ولي فتاة أجادتني""' الغرام بها قراءة وآفات*'؟ الوصل هجران

)١(‏ في (م) و(ع): «حلة». ظ

(؟) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء 57/4". وأبو فروة يقال له أيضاً أبو قرة. ابن منظور» مختصر
تاريخ دمشق2 .٠١”/759‏

() في (م) و(ع): «تعالى». (4) في (م) و(ع): «بينا».

(60) عبارة «وهو يقول» ساقطة في (م) و(ع). 00 في (م) و(ع): «الصرخة».

(0ك) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(4) عبارة «رحمك الله تعالى»» في (م) و(ع): (يرحمك الله؟.

(9) في (م) و(ع): «فمنكم؟. )٠١(‏ في (م) و(ع): ابيله».

)١١(‏ عبارة «رحمه الله»» في (م): «رضي الله تعالى عنه».

()) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). #رنة في (م) و(ع): (ومشت؟2.

)١5(‏ في (م) و(ع): «منك». (15) في (م) و(ع): «منك».
(15) في (م) و(ع): «وبي». )١0(‏ في (م) و(ع): «أفادتني؟.

240 في الأصل : «آيات». والتصويب من (م) و(ع).

6

إن ةم ففؤادي'' غير متهم
أو أنْجَدَت اللا لصي سي
أ نجشة مهم إذا عدوا
هم بذكري بستان نزاهته
فى ااجلذ" وى حبهيزا" سلكرا
بالله يا صاحبي تسورن "ملكا

في حبّها وهو بالأشواق ملآن
وجدي المقيم وما للصّبر وجدان
لم يُظفه ماء دمعي”'"' وهو طوفان
وهم وحق الهوى في القلب سكان [١15أ]‏
فيه ولي منهم بالذكر بستان
وهم أحبّاء قلبى حيثما"'كا

أن تسألا بيات

[بحر البسيط]

إلهي لطبيب المرضى إجازة الوصف وإن كان عليلاً» وها أنا أرجو من نوالك إجازة الصفح
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه وسلم تسليماً كثيراً كثيراً كثير”* .

(300
00)

قط تخ ت"

)١(‏ في الأصل: «فؤادي»» والتصويب من (م) و(ع).

000 في )م( و(ع): اعيني» .

(6) في (م) و(ع): «أحباء».

00 في )م( و(ع): «أيئما؟.

(0) في (م) و(ع): (أينما».

() نجران: من مخاليف اليمن من ناحية مكة»ء وبها كان خبر الأخدودء وإليها تنسب كعبة نجران. صفي

الدين البغدادي» مراصد الاطلاع. 17909/9.
في (ع) زيادة: «برحمتك».
عبارة #وصلى الله . . إلخ؛ ساقطة في )م( و(ع).

كه

الفصل الثانى والعشرون
فلا - لحا

[الخطبة الأولى]

الحمد لله الذي رسو" المحدثات بالفناء”" وبقاؤه تعالى”" دائم لا يبيدء أستغنى في أفعاله
عن الأعوان والأنصار والعبيد» قهر العالم بالتدذبير وقتطهب”؟) 5 ولا يكون في ملكه إلا ما
يريد» فت خزائن أسرار العارفين لمعرفا ' فكم من مراد ومريدء أباح أنسه للمجتهدين وقرب
إليهم الطريق والنسيد” أ أختص بقريه من أراد 1 ا"اويلة فطالعه بالسعادة سعيدك») وأبقى
المطرود”* في تيه الشقاء كالغريب الحزين الوحيدء أنسه همومه فاته المطلوب فيا له من فقيد»
هيهات ما ينفع بعل الموت” ف اليكاء ولا التغريد” ا حسنات الميعود ذنوب وإقباله إدبار فياله
من طريد» هذه أحكام الأقدار ججدّد في كل يوم حجديدك» يُقَرّب ويبعل ويشقي ويسعل و لستن
في فعله [40١ب]‏ ترديدء فالخيرة فيما أختار والإرادة فيما يريد» فما الحيلة في السوابق”"'2 فيما
يجري على العبيد» لازم العبودية وسلّم ما تريد لما يريد" اك فابيزاد الاي 39 لا وال ل

بصفاء التوحيدء طإنَّ فى ذَلِكَ أَيِكَرَئ لمن كن لَمْ قب أو أل ألتَممَ وَهْوَ سَّهيدُ4*''.
يا هذا الملك يحثك على التوبة وما لك هِمّة» والشيطان يدعوك إلى الشهوة'''' وكم لك
إليها من عرنة» لو كان لثلبك من راى ثبع اليوى تلعده كم تكلين فراكن الغفلة أماتدكر
ضيق القبر وضمهء ما أجمل وجه الوصل وأحلى وفته وأتمه يا من يأتي المعاصي هرولة
أل72© تر 813 ]ذا سعيت إن المتاب197 ست سوا ر“"اليلة القبر مدليمةة بارع إن

.١1478ص في (م) و(ع): «وسم». ورسم الغيث الديار: عفاها. الفيروزآابادي» القاموس». «#رسم»ء؛‎ )١(

)0( في الأصل : «الفضاء». والتصويب من (م) و(ع). ‏ (”7) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

00 تبطه عن الأمر: عرّقه. كشبطه. الفيروزابادي. القاموس» ابطق ص 867.

2( في م( و(ع): اللمعرفة». 00( في م( و(ع): لاوقرب لهم البعيد» .

(0) في (ع): لمن غير». (4) في (م) و(ع): «المحروم».

(9) في (م) و(ع): «الفوت».

)٠١(‏ عبارة (ولا التغريد»» في (م) و(ع): «والتعديد». والتغريد: الصوت,» وغرّد الإنسان رفع صوته وطرب.
ابن منظورء اللسان» «غرد»؛» ”7/ 7785.

010 الواو ساقطة في (م) و(ع). )١0(‏ في (م) و(ع): «اعلم السوابق».
)١16(‏ عبارة «لازم.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): «الأسرار».
0160 سورة ق» آية /. (5) في (م) و(ع): «الشهوات».

0170 في ١م(‏ ولع): لاأما».
0م2014 اللَمّة : الشدة. الفيروزابادي, القاموس ٠‏ المم؟؛ ص5 .١55‏
(0) عبارة (إلى المتاب»» في ١م(‏ و(ع): اللمتاب» . () الواو ساقطة في ١م(‏ و(ع).

/أه ع

اه يصرعك العنون”" ن ته تكنورت كان 77 انقفة نقمة ) إذا(؟؟ صفا زيت النية أشرق سراج
العزم وذهيت الظلمة» يا من كان له قلب”*© موصول فهيجر قف على باب النجى غسى عمافة
رحمة”“» جز بوادي التهجد ما ألذ''" حادي تلاوتهم ما'* أبدع نثره ونظمهء فذكر”' الحبيب
يذيب النفوس وكم لهم من أنة بعد أنة» تسمّع ويحك نغم أهل الحي.ما”"'' ألذها من نغمة»
ما زالت الهواجر والدواجي يُبليان'''' كل من له عزمة وهمة» فديت ظُرَّاق الدجى كم لهم
على بابه من زحمة» أستعذبوا شراب راهب تلاوته'''' وذكر محبوبهم وأسمهء فهم على بابه ما .
برحوا وتعلقت [١191أ]‏ به الب وباعوا في 000 '' نفوسهم وزالت الحشمة» فديت
الفقراء العارفين لأنهو”"'' نالوا من هذا الشراب أوفر”'' قسمةء 7 عن الأكوان وآنقادوا
إلى المحبة بألطف أزمّة؛ الكون كونهم والديار ديارهم فواجدهه""' في زمن الرضى أمةء
فديت العارفين كم لهم من زحام على باب المجاهدة وهجمة, لازموا الباب حتى فتح
وزاحموا بالهمم أتم زحمة» جلسوا على بساط الأنس لهم حياء وحشمة» غضوا أبصارهم عن
الشهوات وإن تحرك منهم الطبع فهم في أشد همة*""» فديت التائبين كم لهم من صبر على
جهاد التقوى وعدمة 6( ما صاحوا حتى باحوا”''' فآنفجرت لهم فَرَجٍ الغمّة؛ أذابوا الأجساد
وعليهم من الخشية حرمة؛ معشر العارفين إليكم أشير لا إلى الأعمى والأكمه» طيروا إلى
أكوان الدجى ففيه'''' مرعى خصيب لمن أمّهء أشجار عرفانها ظليلة ونغم أطيارها بلا عجمةء
نهر فيحها"' '' سلسبيل وتربتها عنبر طوبى لمن نال منه لثمة» فيها”"" آثار المحبوب وما أحكمه

() عبارة «إلى التوبة؟؛» في (م) و(ع): «للتوية» () في (م) و(ع): «الموت6.

(9) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

() الكلمة ساقطة في الأصل » وهي من (م) و(ع). )0( في (م) و(ع): ديا من كان قلبه؛.

(5) في (م) و(ع): اعسى رحمة». (6)10 في م( و(ع): اأبدع» .

(6) في (م) و(ع): «و2. 2 (9) في (ع): «تذكرة.

)٠١(‏ عبارة «أهل الحي ما4»» في (ع): «أهل الحق فما».

() عبارة «والدواجي يبليان؟. في م( و(ع): «والدياجي يبلبلان». وبلاه الله وابتلاه أي اختبره. ابن منظور.
اللسانء «بلي»» .44/١5‏

00 في م( و(ع): «تلاوة».

(0) عبارة «فهم على بابه. . إلخ»2 في (م) و(ع): «أنفقوا عليه ما ملكوا وما تعلّقت به الذمة».

)١5(‏ في (م) و(ع): اشربة». )١0(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)١(‏ في (م) و(ع): «أوفى». )١0‏ في (م) و(ع): «فواحدهم».
)١18(‏ عبارة «تحرك. . إلخ». في (م) و(ع): «تحرك لهم الطبع فهمّه».

)١19(‏ كلمة (وعزمة» ساقطة في (م) و(ع). ) )٠‏ في (م) و(ع): لاناحوأة.
(١؟)‏ عبارة «طيروا. . إلخ26 في (م) و(ع): «طيروا إلى أوكار العُلّى ففيها».

)5١(‏ في (م) و(ع): لافيحتها». (9) في (م) و(ع): «افيه».

4

5525 ' رْ والتقط وأشرب وأطرب فيا له من نعيم ويا لها من نعمة؛ فيا مضيعاً وقته في
الغفلة أين كنت من"'' هذه القسمة؛ عَمّى الهوى'" بصرك والبصيرة فأنت في غمة بعد غمة»
فبعت النّفس”" بشهوة البطن والفرج يا خسيس الهمة» قادتك الشهوات إلى المعاصي وهتك”*)
ستر الحرمة» ستعلم إذا حرس اللسان”' [151ب] ما أقول نثره ونظمه» فإلى أي يوم تدخر
التوبة أما تقوم إليها قومة» إذا لم يهزك وعظي ففي عقد عقيدتك تهمة» ستجرع والله كأس
الأسف وتعود عليك النعمة عليك نقمة”''» فالسعيد يا أخي من يتيقظ”" قبل الرحيل فيا'" له
من سعيدء #إنَّ فى دَّلِكَ أَِكرئ لمن كن لَمْ كلب أو أل المَممِ وَهْرَ سَّهيدٌ».
العم عاك الخزاعي رحمه الله تعالى ل2981 ورف ثنى رجل من أهل الشام أنه دخل
كهفا”''' في ناحية “ا الح د وي 1 إن كنت
أطلت جهدي في الدنيا'"'"» وتطيل”"'' شقائي في الآخرة» لقد أسقطتني من عينك وأهملتني أيها
الكريم. فال: فسلمت عليه» فرفع نه 0 دقوع قن بلك الأرفن» فقلت: ألم تكن الدنيا
لكم واسعة» وأهلها لكم أناس؟ قال: بل هربت منهم ومن إيناسهم لأن فى صحبتهم الهلكة.
فلما رأيت من عقله ما رأيت قلت: رحمك الله؛ فأنت أعتزلت من الناس”؟'؟» وأغربت
زفسك 3920 في هذا الموضع . فقال: وأنت يا أخي فحيثما ظننت أنه أقرب لك إلى الله وق"
فآبتغ إلى ذلك سبيلاء : فإن تحن قتي" ين شيرة موف . قال: قلت: فالمطعم
والمشرس#'2؟ قال"5؟2: أجد ذلك عند الحاجة إليه» إذا أردت ذلك فتبت الأرض وقلوب
الشجر. فقلت”'؟: ألا أخرجك من هذا الموضع فآني بك أرض الريف”١‏ والخصب. قال:

)0 في ١م(‏ و(ع): افي»2: : (0) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).
(6) عبارة «فبعت النفس»» في (م) و(ع): «قنعت». 2 (4) في (م) و(ع): اوهتكت".
(6) عبارة «خرس اللسان». في الأصل: «مرض»» والتصويب من (م) و(ع).

(5) عبارة «وتعود.. إلخ»2 في (م) و(ع): «وتعدوا عليك النعم نقمة».

ف4 في ١م(‏ و(ع): اتيقظ) . )4( في 2م( و(ع): فيا» .
(9) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء» 54/54". وإنما قال: «محمد بن أبي عبد الله الخزاعي قال».
)١(‏ في (م) و(ع): اكهف جيل» . () الكلمة ساقطة في (ع).

(10) في (م) و(ع): «دار الدنيا».

(1) في الأصل: «وتطوا»» والتصويب من (م) و(ع).

)١5(‏ عبارة «قال بل هربت. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)١5(‏ عبارة «وأغربت نفسك»» في (م) و(ع): «واغتربت».

)353غ2 عبارة «عز وجل» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)١0/(‏ عبارة «فإن تجد شيئاً». في (م) و(ع): «فلن يجد متبوعه»ء إلا أنه في (ع): (تجد) بدلا من ايجد).
(0) كلمة «والمشرس» سافطة في ١م(‏ و(ع). لحل في ١م(‏ و(ع): «فقال».

020 في ١م(‏ و(ع): ١«قلت؟.‏

.1١67ص الرْيف: أرض فيها زرع وخصب. الفيروزابادي» القاموس» «ريف»»‎ )1١(

4

فبكى ؛ 30 قال [؟197أ] إنما الريف والخصب حيث يطاع الله - 06 وأنا شيخ كبير أموت
الآن لا حاجة لى بالناس». شعر"":

2 8 06 7 0ه
تَفْمَى محاجر عَيِئَيه* بأثثعه
وإن تمادّث بهأيام وحشته
يكادمن شوقه المضني يطير هوى
الى لين لكا" نذا تى وطن
إن كعات سنا فهر أَبْنّه”
في أرض خدّيه من دمع”' يجود به
والله ما لذ لي عيش بفرقتكم
ولا تبيّن لي من أرضكم نفس
ولا د تيك" تميم .بين دساركب

ولا يرور وسَادي طيفكم حلما

)01
م(
4
00(
)0

شابت لأهوال ماقاسى مَفارقه
بمصر فهو عميد القلب خافقه
إذا تألق فوق الأفق بارقه
فشوقه بسهامالوجد راشقه
النى العامة لصولا واف"
مع صاحب فهو بالتّفريق رامقه
وإن أرادوا غراماً فهو حازقه
عن أختيار وخيرالقول صادقه
ولا حلا لي بعد البعد رائقه""
إلا وجندت فناق10© اللي عالق
إلا ولي نَفَسٌ للشوق"" ناشقه
إلا 2 أوطاري تعَانقفه9"

[بحر البسيط]

يا هذا سور الأعمال جسم والنية روح بها يكون التمام» إذا التأم العله والعمل”*'' فقد تم
النظام» من أراد حرث الدنيا كان"'' حصاده الآثام» ومن أراد حرث الآخرة حصد دار

في م و(ع): (وة.

الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من ١م(‏ و(ع).
في الأصل : اعينه»» والتصويب من (م) و(ع).
في ١م(‏ و(ع): لمهماة.

في الأصل : اباذله»» والتصويب من رم( و(ع).

(؟) عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع).

(0) في (م) و(ع): «علائقه».
0) في (م) و(ع): «يسألوه».
)0( في رم( و(ع): «أرض».

قله ورد البيئان هذا وسابقه في (م) ولع) متداخلين على الشكل التالي :

ولا حلالي بعدالبعد --5

)005 58 «وجدت شغاف»., في (م) و(ع): «وخرّاق وججده.
)00 في الأصل و(ع): اتهب»2 والتصويب من (م).

(1) في الأصل: «الشوق»», والتصويب من (م) و(ع).

050 في (م): ا(يعانقه) .

(15) في (م) و(ع): «والعقل». وقوله هذا هو معنى قوله تعالى: لوَمَنْ أَحَسَنٌ وَوْلا

صَِحًا وَقَالَ إِنَنى بِنّ الْمْسْلِيينَ4 [فصلت: *7].

)1١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

يكن تآ إل أنه وَعَلَ

السلام''"؟, يا بانيا"'' مشيد [151ب] الآمال”" ما أسرع الانهدام؛ عمل المرائي كعمل
المخلص لكن بينهما في القبول زحام» ذهب المخلص معدني وذهب المرائي مُركبٍ ما له من
دوام» عند نقاد الحساب ترى ع على الخدود سجام ؛ لكل عمل قيمة وعمل المرائي ل
ينظر إليه ولا يُسام» أعمال المخلص قراضة”'' ذهب لا يُركض"' صاحبها ولا يضامء يا من
أنفق حاصل عمر”" في تحصيل الآثام» يا من أظلمت عليه طريق المتاب حتى دنا منه
الحمام» توالت عليه سكرات”" الغفلة من أكل الحرام» يا من ترك الجادة حتى شاب كم ذا
المنام» بياض الشيب وسواد القلب وهمة ما لها أهتمام» يا من تخلف عن الركب حتى ذهب
الأحباب وفات الخيام» يا من تعثر في ظلمة المعاصي يا ماشياً في الظلام؛ يا من كلما طلب
القرب أبُعد تنبّه فأنت في منام. تماطل بالتوبة"' وتناصف التسويف وأ" '“يقظتك أضغاث
أحلام ؛ أما ترى المنون تفرق الأحباب وتشركيت الانتظام. أما ترى الوجود هدفا ترميه الأقدار
بالسهام» أما ترى الراحلين إلى البلاء بلِيت أجسامهم و''''وهيت”''' العظام»: بدلوا بعد
الحركة بالسكون والصمت بعد الكلام» ليت شعري ما الذي شغلهم هل منعوا أم”'"'' لل لهم
المقام» ما أفصح واعظ قبورهي”*'' لذوي الصحة والأسقام؛ فبادروا التوبة قبل حلول الوعيد.
إن فى دَلِكَ أَِكَرَئ لمن كن لَمْ قَلُ أز لق أَلتَمْم وَهْوَ سَهِيدٌ4 .

قال9١)‏ قاسم الجوعي" ') رحمه الله تعالى: اخرجت [15]] حاجاً على طريق الشام».
فبينما”"'' أنا أسير في الليل إذ غلطت في الطريق» فسمعت ضجة فإذا أنا2'*0 بجماعة قد مسَّهِم

)١(‏ قوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: #من كات يُرِيدُ حَرْتَ الْأِخِرَو رد لم فى حرثف ومن كنت يُرِيدُ حَرتَ ألدّيا
وي مها وَمَا لم فى الكْآخِرَةَ ين تصِيبٍ4 [الشورى: .]٠١‏

(؟) في (ع): «فانيا». (6) في (ع): «الأعمال».

63 في م( و(ع): (دموعهة .

(6) القّراضة: ما سقط بالمَّرْض. الفيروزآبادي» القاموس» «قرض»» ص850.

(5) في (م) و(ع): «يركس». والركض الضرب بالرجل والإصابة بها. والرّكس: قلب الشيء على رأسه أو رد
أوله على آخره؛ ركسه يركسه ركسا. ابن منظورء اللسان» «#ركض». // ١‏ و#ركس»» ٠١/5‏ ,.

00 في م( و(ع): (العمر؟. )0( في ١م(‏ و(ع): «سفرات؟.
0( في م( و(ع): «التوبة». )١١(‏ الواو ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)0010 الواو ساقطة في الأصل». وهي من (م) و(ع). (0) في (م) و(ع): (وهنلت؟.

() الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )0 في (م) و(ع): اقلربهم».

."56/5 القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة,»‎ )١5(

0050 في الأصل : «الأوزاعي؟»؛ وفي م( «الخشوعي؟. والتصويب من (ع). والقاسم : هو الفاسم بن عثمان
الجوعيّ»؛ أبو عبد الملك العبدي الدمشقي الزاهد شيخ الصوفية» صدوقء وكان فاضلاً من محذثي
دمشق» توفي سنة 154اه - 8717م. أبو نعيم الأصبهاني» الحلية» 9/؟لا. الذهبي» تاريخ الإسلام»
حوادث ووفيات ”75١‏ ١6١اه.ء‏ صا19. ظ

إفنه في م( و(ع): (فبينا؟. )١14(‏ الكلمة ساقطة في م( و(ع).

5١

من الغلط مثل الذي مسّني» وقد وقفوا على رجل من المتعبدين في جبل وهو يبكي ويقول في
بكائه: أثّرى بكائي نافعي عندك ومنقذ رمتي من نار”'' جهنمء أثرى إنك”" آخذ من نفسي
بحقك وموبخها على رؤوس الأشهاد بما ضيعت من أمرك» ثم صاح: أواه لكشف سترك
عني» أواه لوقوفي بين يديك يا سيداه. فقال له بعض القوم: إنا غلطنا الطريق فدلنا"". فقال:
لن ولكم بالاستقامة على وجههاء ثم قال: يا دليل الحائرين ”5 دلني ودلهمء ولا

ل قال: فكْسشِف لنا عن الطريق» فسلكنا فسلكناه وتركناه واقفاً في موضعه». ا

شناروا نول ذلك غير الدع من ناص 80
ومن غذدادّمعه عونا لله ولودن
لله اناف" فس فاق ووسنبنته
يقضي له الوجد أن يقضي أسى وجرّى
ما العُذْر إن لم تَمْتُْ من بعدهم أَسَفاً
يا سائرين وسرٌ الود عنده."'"
هَا'فانتظروا تجننوا حسما ومن شقما
ومُهْجَة عريّت من ذكر غيركه**'"

يثير شوفي وقفوفي في دياركم

اه م 1 ٠‏ 217
ويستبيح حِمَى صبري بذكركه”'
وكنت في عرفات قد عرفت لكم

فدعه يجري أسئ قد شّت الدار
يوم النوى 1 مخذولٌ وممختار
دا وقد مفكتت بالتتن أشجاز
كذلك الوَبجد للأعمار تيار
لبغدم"" لسن للعشّاق أعذار
قدأعلنته على الخدين أفكار

نه سخ التشوق”" اينات" *" واثار

سلوّها”*'' بعدكم عنكم هو العار [195١ب]‏
فإِنْ أثاركم علندىي لها ثار يد
ولميك 5 تتشبيس الطيير تذُكار
ظَيْفاً الخ يك فار 5-5 نه 5

(') عبارة «أترى إنك4؛ في (م) و(ع): (أتراك».
(4) في (م): «ومن24 وفي (ع): «فمن؟.

(1) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

20) الكلمة ساقطة في )م( و(ع).

(5) في (م) و(ع): «الأدلاء» .

() عبارة «ولا تحيرني وإياهم»»؛ فى (م) و(ع): اعلى تحيري».

(0) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). (6) عبارة #من ناصر»» في (م) و(ع): «أنصار».

(9) في (م) و(ع): «أنة». )٠١(‏ في (م) و(ع): امن بعدهم».

(1) في (م) و(ع): ابعدهم». )١١(‏ في (م) و(ع): «البين».

)2 في (ع): «أنات» .

() عبارة «امن ذكر غيركم» ف في ١م(‏ و(ع): #من غير ذكركم».

(15) في (ع): «سلوتها».

(11) في الأصل: «آثار»» والتصويب من (م) و(ع).

0142 في م( و(ع): ايزل».

)١9(‏ عبارة «ألمم.. إلخ؛. في الأصل : «ألم بنا في الدهر اختبار»؛ وهو تصحيفء وفي (م): «ألمّ واضرمْ بعده
نار»؛» وهي من (م) .

0) في (م) و(ع): اتذكركم».

6

,//

وطن م عقيل بل ول ف دلقم ١‏ ص كقجرن وض ربنم

رت خصمن :(4)ء (ل) ف رإى)

247٠‏ (ل) ف نمسي 6 و لبو ممتي قد (1) 20 0( - خم مم | ا | 3 (ذ22

وكيب )22 0( ثح (١ة)‏ رمت :42( 3 09
0 “ضري :41> (ف) 2 را
(2)» (ل) م نوميم > اين ا ا 060 كسمن :1ك را م م

لعجتل )ير 0ن متم )و مي كور دم وترم ب فج روي دم
ولاك قد سد لل ان ال رن ل ل شي 0 ل يت ل ان ل ال شي 29

لوقع )24 )0( حي )2 ١الصاكتائديى‏ مناننكا 26 )0( 3 00
)2 () ص ضمميم > لطبك م )0( اوت هيم :241 0 كم (و
لاا /ا. تريمسيى وص سم كيب 1 ٠‏ سرب سي م(

'المذماء

بدك ممصم كريب قن سرصم بكم ب كبس و ركم 2 لصتم لبي كر سبي و ركم |6 6 (1)
لوسك وز وى :42> ١ )3(‏

ويسسمس .لمي و كسس ينشهم إن صم هيم مش م عمسم م و كسس ضر ليم مشو اكتدمم | تي
سق رص كت قرم رجن لمم ليم 0 ]1 يشسممم كعبر إممم رص السرم 1 لشم متم كنم لدم
وى مسي صم كو د26 عمجم م لم ممم يكبي لسورر رس 66م بعك 1 شم
در خشصم| ني كوو و1 موسر شم بجعم ضيعم ري لمتشم ص مويم | ب السوساري
عمجتي رصا لسهست | «كشمم | ممص حي لسوية 6 عر وميم جم كي كل و كمض لص سوسم م
زف لضان ترد ل ين لو ل لوي ل لني ري ل تين تي ةا
الس عند صرحي انوي ين 10 ل وو لي فين لقان لقي يي ياي بز لق اليا
لو ةا تنو الى ل ا ل ل لو لي اي الي اي ل 71
يي صوص كم لو وكيس (كرى ضحم بصم بلعم ؟ كي كور ىسك كج
جيني ل لك ا اقب الىك | اق انوي ال لي لسك 11
1 طم د سيم رم فكي بج كمي جيم تووم لتر كب 616 وى 2612 عزو 2؟ي]| كم
قن امو اننم اننم تاي فيلك ركنن فق ايا للك ل
اسان لشرياة]| انوس ايح ا لق ري ري ا 1 ل د
[كىر وعد

سمس 6 مرجم سدور

|)

ا
كك

ظ

68/639

٠ك‏ إل شي بعس رضم لسر ركع ور (()

اع را شي ربوس ولك بق و2 رض (/)

رركت درك مككوير لطع كتير لمم ع لس ررك لمكي :(2)4 (3) 2 (م)
ا 5

“4 ف ”ب بوت جوم (0)

“1 ل كي وعد سوم 0

202 0( ولي خم سوم |2 درسب 1 3 09

لرجحي ول :41> (ل) 2 سحتب م[ كذ د

0١ 2 ف‎ 4:

صق 2 حتق 2 صق

سس و لك برسي كا فرظ يفي لنن قد

و ل 0 نكب كلدك تنيت الو "ةا ل

لاه الصانيين (فتيرن اسسقيب ا 00 الاك اف ارت ل 0

“ير اع
مح حو مع عن 11 ع اصن ضيه حورته :1 اسفتكنا
دود ١‏ فهك نيك ف اورع ا اليم فوس محبح لحعيدي كم

ود عا ا 1د
سجس اليتسومسم مسن هسب سيد سمه ع
تخري ع حم ”شمر و و وميد لمم
سيج لسلسم بس لسرتس ملستسي
سوج م مسيم | كسمم كبيج ملتسم

حم كح روحم بح ود لحي
خحو جطح سد الحا
اع ا ل 0
ف حم يم لصيد جو | 216

١683

ا جل خم لسعم فض برو ووم 01

بعك ان ل ساس اراي 2 افيد كا 4497

1ك ول ملظم وسيم ل بور ]و شر وكرضه را

اك 4 0

)ا زم م ىم سيم ف بوسر رمرمك صمروم وكضه (1ه)

)6 (ل) كي وعد رضم ١‏ ٠سر‏ بشسى وكرضه (1و)

لط :)2 زول يي جمدم فى وض (إلى)

ادص :)6 ول 2 رحن برك رام ص خكسمم رن بجي م رم 1
عد ان تى ساسك اباك سس لق 20

لك مجبووم صجتى :24 ل كم 2١ )(‏ رف ني برب رضم عمج رصن وذ (/ع)
4 ول / وعد جصومر وى امرض رم ص ضىم ريرض بورد بوم رح
ظ ظ دحم :)2 ل ض رم

فضي رطضي 69 صمو : (1)؟ (ل) فر رجي برجن صمي ونه (3)

رجتمل :)2 ول رم

لاسي ا ان قن 007 رع كوم بول ول م ١‏

وعدنيسقة خن ‏ سقية 22 0 عن لو د

خخ ست الواحم العصماو حي محص ول روات لصصيص ]نر
ا اي ان ميض القن واف
تك فق سكم وى" "© ”عو ممص ف جتن فرك ركرك وز مصيم لع 1 صسس مسا|
5 اتبمم ع سسب مي بوص نامك :سمو وعكمكصر قم ل برضم جو
كد ات سيان 117 رايد ال اي ان ل 0
تضم حرصم لصتم كسم “كيس ين نم 6 تيم لس شيمم ١‏ يشوم حم 6م نمم
صم نمم خم بصو ومركم كيم بمو لمم بجو ووكص وى فس جسم حينم
توا ان لكي يي وان اكات مضي كافك 30 يان الصاكيا ند ال قري حنكواد
حسم ألم أو صحيس) اعد كرو جم جوم ١م‏ 1 ضور سي وم ص
لكي موعيويسم سيشو جيم ١ب‏ لمم جب ف عب ص نسم 6675م | كم بهيصم ا ]بس
ليسم ب كع دعتو تإدحى سك مز و بصمو ألم ١‏ رمم بعص درم موبم
حيك] يوت صا كد بياس رين ونان [مود امات كفن ونين إينا لت 10د التزدكف) كتي
لح رن كنا تورات قود كرد اناكم لبد ىا تي امرران اتنا لقي وي د
تر ين لقي ووادان قن فون قوري بك لي الل لي 0 0
صمو لمع اصع إعقك “7 0 صمو ابيص “كم رصمو وصمطى 700 ف صم 5 :صمرم
بي تضم "أص “ل لضي جا أ مسسم وو مكرسم كيم بتري © صن وإ« ومسميو ار يكبى

كك

“رجتم وى :(2) ضرع روضة رجأ إلى 0# # را

41 ول م خم م ]كما (لم) 555 مى 4 ل كم كيم خدل بذ (ر1)
ل /3 ببسم حر اط جكطم جك مكيب بصي 6 أ رع شيم كو كن مو :رقع لض رم

اووس :21 رذ كم 1 “حك :4 رف يي رل)

“عع نز ول حجري رام ص حمكمسم م ولس :تي 2 011

:وك سه ] و1 م :4 رأ صم و م د 61

)» (ل م خسم م رز حتجين :سي ضر ررحم رج منص وكرنت )١(‏

نس نكل ال شن 40

عق 0 3 عد جوم م ج42 رول فض جود جوم ()
22 ض وجوه سوم (0) كوس :1 ا م 0
جومم فر صرصم سر كر كور 5 «ل) ول فض وعد سوم (ل)

رج فك الى بولك رام ف درضم] ١‏ لفغن لدي كرض زع

مح 37:7ع20 5-5 65 5 ]| 7 2 2 نح 51 |7 ؟ ين وين 1 دهذا هو
يح بون لكين فزن تركس يتن قن ليت 30700 حرصم ب مسمس ضوع تيم عي 6

جو رحب ملم حريسة وقوه دصوصم كجم كفس كور “لومز ص ممم
اليو اننا د ]تم ص مسب كسك درسم جمقصم روص رص بل بكم سم
دان ايا ا حير مل لدي ليق قوسم بترن حدر الى د الت 30 كد
قرس د ىا سيد دن زلود ايا انكر تالفر ليرى ردقي ا يليان لان 101
كبن الاباك تر يلي ونيا اق صنيو رب يد لوي ل نين ل لوي لز
و1 معط ترم كمسر ب جم صر عوك صر تسم صر كوك م2 يكرا خشيمم
0 بسن محم | “كع حلم مسيم | ل 2 الستسيم وجتم ومو كم كر لك كسم “م حم م مإ ]| م
25م 65 ضهم, بح ايم | “كي اس مسب م 606 وموم (كسبع تسب و سي | اتيب وم ومس سي سن ( كبيس معدم اذ
كيد كن ا نيس اسان ينوي ون لي سيت كنات اريت[ ليو 10 لقي اليك
ليزن مسبم جشره لبنس م ات ل ني لأس وباس تي دمي ة
كدي ةرب لورري المي 10 لوق د واراطويار اع د صم
فى عكري 0 لت ل لبر ويم 7 ا 0
يشي فل جكب “ل ع رم © بكس جم متم جر بي تم جم مسي “سو © مم | اميم
لي ا ل الو قي لاسي اك مو 0 لقو نيا تر اق ل ل 0
0 وسيم بوعتم ف كعم يقري كل ط ريع “تر معد “كس ومس كور مكصمم
رضي وي حيس لمعم لمي لمم ب سمي لدي دع مص كت بيس لك جر لقره إل الي
لس وج ككس كل روصم سدم ترم فكو لحمو لل ]| 2 6 جمد معني
م رب لقي ابي وى لعي يز لزيد | فى لد عن نيو لي زاون عفرن 1000101

3

]7#: 8['

جنع 52 ليق لم لسوت أي 3 ان 9 22 حي ورك 2-0-2 لصييل ث5 معزي وال
© جيب للم ع وما بز 7 موك م ره رمم م صر 1 9 ل" (31)
ى :41 ول ف راي جيم :241 ف م را
يمر يسع صير وععس ف تو ىروميم 4 لع ض رم
4 رذ ف معد كر ررم “كقمن :2)» رأ كي م

6 ليسم كم حر صميير لسو لومي رم تسم مر 66 «كس
تمك حل جو اسيم بكس فك رصم مك لس لسريو ووو كير كد م حوره :جك (/0
ال 5
4 # بعت جوم (ر)
العا ل عن ل ل 52
لكك ان كى ستساكد انيد ا 2 29
كم :1 و م ل

4 ول ف وعد بوم 0
كعم :ل را ضر ىن

بيو ناور لكين يو 0 ان ل الاي ل انوا لك
رسي سيم م2 سيم لير لبخي معط ضوعي خصحت جرم مب سوم و كيم ,م لمرريم م
كي كص جم يسم لمر جع مسيم | فس جيم فت ميتم فس جرتم لمن لس وهم
ل 1 بي ع ان ير ادا كو يي لي 0 ا ل ال 02 1
و رصم حم نسم لس جبرتي لمر 6١‏ يي | حر لحي( رس كيه ع كبحب ل 2 ل يمرم
ا ري ل و ا ال ا وك ل ا يي ل كا
ا الا ا ل ا ل 7 10ل لق لال فر ال ل رن ا

7 ١م‏ حا فوس لو اي و الت لون ل ناص اق ااي بن لزى الق 1
> لب ص ركيم ممع رمس حرجي لحري نسم وبع روبص اسيم وإ جل حم مسب
اللشين يي

لسغ م سس م كمس مسي 6 ؟
كك« رض م وم لوم
يحوت معو 1 6 1 مد

محعحيم | شه إسي كمتدي اكبسيسيسغ بسي

كتوران يتنو و ل 100 2
سو سس مسي سس 0 سم سم مم
عه كحم تسيو | 0 اد يسم مسوسي

تمي مسيم © ]هم كد حبر مم
: لبتم “صليتم 1 جيم مسي سسا
,سس جو ري | الصسكس 0 02
إسيسيم | لسنسي؟ سوسم لحم م1 |
م ج21 + سيم بيس بهم م إسبسس
د 10 د فتمعة 02م ع
حبس مسيدهم, لسريس حم الكشم ليم ج61
عض ورد ال اا ل ا 2

للم

اماي درسم
كسكس يم وج ع تيم ١مس‏ قر كيد ب و سدم مسيم ١‏ ومممسسم بشي للم “كب :)2 (3) “2 11
الكعنات لشي ليا ل ا يع 20 ناك شن لكين ل كن 10
رمم :رف © رامن طخوى :4ك () ”7 للم

“رخصمن :22 (ل) في م لم2 رأ ص يم تيمر ل وى بكم (1ه)
كص عر عنم ضبن برل ول ف درام ١‏ «وضمر م ول كه (1ق)

رصم جومم وك نرل2 رأ ف درام ١‏ ٠صغر‏ اق كك رم

كه سر جم جز موصن :42 رأ ف دوضم] ٠صغراى‏ كذ را

ركسم د مو :)2 ولع ف درضم] ٠١‏ موي وككه 1

دح نل إن قن 20 اي ول ي جود صم ١‏
اص سكسم ومس رم كف :ب )2 (أ) 2 مم
رع :42> (ذ) #*‏ .0 ا مصمر كر فوكطمر كن مكو يع (0)
م لمن يسان
ل ا الى قيس ند كو يناد ى عالساك اناري قراس فياك لك لس شآ 42
ال جر دجوكم ب ري كر :24 0 مم )0

جاتيم سم رطمم عع ١‏ (ف)6 إل شر و تيم سم سرح مع و6 (1)

تخ وم] ميس | اوور خب مم موود 5-0-8 ”21715 (كيسوم م لكيس
بسع ةسسوم تيم لندنة © "251+ ع نو لضاف تاك

بسن رغ يسيم ةمش مس خم سمي لسعم حيسم يي جع ا بورع

تدكران وان مو انمد 7 سوس مي وسح مستمم| مس لوم
مسل اجمبسم ليسم 2م مم ممم لس ضيبم بقعصعر صوّر م
ان شق ا ل إن كي قن رن ا أن قزل ليد
م2 دضو صر م س6 وعم و جص وعم جم زه بصم لصم مم ووكضصم م
ان لد 1د ل 2 36 ع نمك مر ا نحو لخ وم ووو م
ل دض ف ان 7 يتن | :بهم مروع طشم نري رصي امنب | ول ا
و لهؤت مسيم اهنشي شي 58 حيسي م 0 لقي - سس و (كتيي .سوم كسمم حسم حي 2 كم
وضع صعحس دولا وى« 97 15 7د 107 7 2 د كر »>
مكحي كي اي موكس ف6 ؟1 كيه يرتم لعاتييات: شسياب ريد لدت 3 لح انيد
جمبر صبيسم كلم كبس شور ررم د إممسي إنم لقنت مركتي مم م *كىة لم يجذر
م عوك دعوم كم صر مر جر وو بيو ”د سر سكت كوم بر لك
م ف ا ا لل لود للد ل
سدور مدا بدن للستي قورح ور 6 ا ل ا

م8

مم دوعر جعمر رولك رل فض رو

للصرن اال إن ل 00 نات شد ابرح يكن إل 2
: ناش الصي الاستياء النناناكقكس| اك كى سكو لوا 000
وك صم :1ع ل م رربم اكع :1ع ١‏ 2 0

1 :لمم جرسهه إن يي لين
127 3 ار بإ رمد ووم 37 عجش أزبر جتزز تم د تبج جبجة 1و بود

29 ءءء 0 ص 3 م . - 5 - م سم م وم
ل قثو أغلر ٠‏ برو إنير ؟ ارد جل أكنير 7 :2 متهيو + اورسك ركب عر 17 واب وب

و و د امه كوا 27 بو كب قر عير تب لكرج :تر رصم سكم “كمع ومرصمز رمس كر (1ه)
202 )0( ول ويم 2 و رلمونه اي دي )3١(‏

رضحن :)2 ول كي رلل)

ل لفظي 07 لصتي الاصتياف اندز لكي "السك اليك ا ل انك لقي لي 0200
حت را :41 رذ 2 را

0 ول ف عه جوم ا نش 497

امخضص :رفي ولع ويم ا سرض رم ص ضيرم رسع ضر ووس جور (م)

وك :24 ف 2 ١‏

0 0 4: (ذ) في جرد كم رم مضق‎ 0١

نك ات صنه كن الصكريك لزب ل 729

اللدحدد 22 0 ص 09

سيان لصن بهن لزنا نعل إن ل لصي ريك آنا اس 007

ورد يور تي كن رون لور ير عر اق ك0 الوا ل اعد حي قي ا ل 1
تع اصن فى رت ييرنا لصوي ارين بين وديس ريا ل ل 110
معرصم شيم لسهييم لمر ١‏ شيب وشم ٠‏ تشعوصعممم مشبيسم وبعط متم يكيم بسنيو
وحمو إل م كم جم بص رمم ذم ممم ميس سنس .و مشعيعم |6 وسيم © رمسرديم | مشي سرحي
ضري تخصورة “كت لقع اعم موي ضر لك بو اكسمم وخ كيو تو ليسم نكي عو
حسسمم | لم كس حلمم |1 « جعي حم كتسسمم | موي لوجع ريمع لمم م مشتحم م إستيس السو ميم
ممصم كج مكنم جك لوب رش ركم كي كسم شير 5 سورع © كموي |
6ج ممت ربصت كسم يشب ممص اصررية ملي لتحم يم 0ج ١‏ الموس كيت متحي ٠٠‏ ايشم الوم
متحمة لمم و شعي © متيس حشي ع ذم تي سي سم مم فز اسه مم ومشلسي ضمي ٠‏ البو
“ترم ري أرب عرصم جم محتمهيم شي صقم ١‏ لحي لمسهغ تحسم ورمع | لمسوسمرميح تيم سم ل
كت ا تررم لك ري مم عرصم حي © رتم وخكس ب صر هم كي وكرحم |
ف لاي ل ع للح ل ل د ا لس كل ل ل د
كم لمترر1 ١‏ عي رسع نمسم سيم ب ممم 6 للم يلتمم + يت مشي لصي جوم
مد سند "اقرحين ياي يني لويد ران السك ايا لضان د لزيا كا

١43

رض :)2 زلا في ردم 4 3 2 كك يسوم رح
دحضن :41> رأ ك ل روم :21 رم 2 دروك جر ررم
0 ا م 1 الزمال 24 (ف) * رارم

اللو ا ل ا ل ل قن االو 3 لاس تاس 4007
م ا ا 2 0

كف م صن :41 (ل) ف دكت جنك صن كك ررم

رخ كرون :)2 (2) * 01

رلك مر ممم رصبي :ليك إل ف رليم 643٠١‏ (إىى وكرنه رإلى)
الى كن اللمقياد| لتنا تفلي "سدع يات بي قود 400
ا را ف روس رم ٠ ١‏ صمح ىل 6ه )١١(‏

وخصحم ك :56 20( )0( م6 لومت 22 0( ص 0(
الإمتريةا قبي الع إن د امزي بر يت نين اكز 46

رز بود جوم رم 0 7
فد عض :زف م (م) الل ع لويم 6 (0)

دحك ىم :4 ف »م م كمس (ل ضر ررم ١‏ كرضي وعد «ى)

وخصمن :)> (0) فض إل 20 رذ شي رمه رعشم ب ونه )١(‏

لصت تب ات ا لصاوي لقي الوا رت زا 3 يم 52 اي
متب 6 ع صر بج لكب لم بحري ا اج مو [إكيجم ع لحو كد ريم روصم
0 جو شرم خضي جم وسيم وك عومم رضم وخممم| مك معز ع لتم |
2ك انراد إى الصصص لص ف تسر كاري 0 وى تكن هدر اللصيرد عدان رين 1
حكبمم | م يممصم جم إشيفصي و جشصحم 6 جسم ب لتم م سمدم ب ف ند
23 000 00 كأمدا مم م 5-7 9 انزو : لا د 0ه ادي
سسدكة 07 يو ىم . تشتج ند شر ند كه ادف م لا لد
أ ترح ونانف شي إن وريد شان إن لكوي بدي قرف تأي 7 لس وو ل 1

كك و ممصم ألم مر خصحم رك صو ورصييعم كك كد نم ك6 متره
كر يرتم 6ك ميم صمي يي صم شجيرم بوم تدك سسكا انسلف دس ريدي نا نفاناة
انف ا بدن يق عم م جك ع ص لوم مم مرغشمرك درىيككضا
رضي كس وم لحري بم امشسموية ممصي لحو مي وعدي | إمورصم] مسيم و المهتيي ١‏ لامستم و مسيم
ا 0 5 جرهم ديرت الملانه 1 وك ضير 7ه وب حار زيار
دصي َي لد م؟ 66 م كمو عو اشصاعمر ل مضام | لسويد مب | الو الك 26 لسو ننم
ا ل ا 0
متهم | كوم إج]© للمتسيي لهم جمس © رمسم ١‏ بر 6 مص ص لمحم م إكس | “سمي |6 ”شيم

روم صم :22 ل ضر 0

ل ان اسن ا 220

رصعي لومي صمب جع :لم2 لم ف درام ٠‏ ٠صعد‏ كذ رلى
لت عاك الك 420

كين :24 ل 2 61

1 (ل) في جود جوم 1 :ف تي الى
كر :22 رأ 2 1 اوكسس :)2 وذ 2 1
1 رذ م بود رفع كسس كه ررم امص ع :4 3 2 6م

لي را اي يي ال اي ل ل ل لئس نعل نش 49
رجيب :(0)» 0 ك ‏ ىم

مركي سكم حموصى :21 (ل ف دواع ١‏ «جىكصكى كذ ٠‏

(0) 0 6)2( : لتشم ص عي لوكي‎ ٠

حمس يق اناك 1 () عن إن تي مينسان الى ةاش 4١0‏
لوي رركو وكسوم وتم لوجم ىر :م (10)

ج21 رأ ص طمكسم دروو رك :”يعر يي وكوك كى وككضه )١(‏

حي لسي مسيم لسيج يدعم وميم هعيب وومةه حي ا كمي سيسمم لسو ريسي ل 6
مسسيعم م م6 دمم | دكي لو ينس يسوم | مجحب اعاكلم 6 77 وحيصى م (/سد لمهم متسيس جسم
كم ”كي 64 ص مصك مرو ضور ب ”تم 00006 دك سكع كاف وو
سام ا عافد ع لي 8 لدب مك2 ليع 7
دجوا عد جه دوب ال د ع ل ا شري ل نه
لتحم ع كي لمهم لمي به يسم بكم سوبي اجيم ملتسم ال مسيم لكين و إايشي لمبومض م
لق با ف ل لت لذ اي ع ل د الضف ل ك ب
ارين فل الاك لع تاكن تيان الا لزي انرس وان قود ا
حي اسوك رع وي كك ١‏ ربس 4 لسو بيد مسيم السج وجي جل لسوتي يرهم ١و‏ عي
بود نو بسنت معاد 50 كيد مم 3 سوسم م وس له لسهم > ات 3 د
7 ساعد ادم ضير صل لسوويسم وا امم ص كيه شجمر بج مسيم
زعججم ممم

مم ممع

ب سس سن كين هيبي إسة وبإستتسيس ...اميس ع بل لحك كز تسم بي بوتي

جاعم يي نا لاك ممصي تاس الاش 4 الل

بجح ارو فم اكت نه تن اا لما فون ويد

قطط

ند إن تى لسك 0 لإ ا 06 فسن 2 لقن اليس ل ل 050
أن شسشى لقنس أن ين يي يك الي 0 020
رجض كو ي لكي لسكيى رليم زا ير رضم ٠١‏ لس رك وعرنه رلم)
الو اح ا 000 وى ل كي رام
< ل ان ع اسن ال 1 2000
ظ لاه دري رمسم وكيب
ل ساني صيد نا ل دن لاتحي سيا الوا بع قسن نون ا عد ادي 207
1 ول م خم وسيم ف بو روم ى)
)6 زع يي سم بم ونه ١‏ “مم :41> رذ لي ررم
انا ل ا ل 57 لوي :ل رأ كي ررم
لزعل املق سن اال ا ا اا ا كاب 00
كن فى سسنساكن اينات 0 00
ل ف امد ان القكن اك ل ا الل 0 2
صدى :»2 ول مض رو
طلسم 1 رن م م
كسب 0 مإضبجىيرر حت رق :(2)41 ول ف رم

1 رذ ف رورس مضع جو ومنو (ى)

كمي هس ليسي

]| 3 ليم |66 يق 1 : 5 كود *

0ه” و * ب"

اي جم كليبي |امسودمع| |
جح صصح لصي بي لحب دي
مه ف م يه 0
عد مسح اب حي در
0252-22 ب رحو كح كع ع كود م
شدي نعضي بي وس
باصحيى وج امساح ميب

ود حو سمح اتاد ان
مب م لحي اح ارك يد جم
هم مس حي سوسم تسب تسد م
حيسم رمم م حلص )| ا يم
نحي قد مادج و لوج نيد
حب ليسي سيم | لحيم مم ج6600
مح م وسيم ٍ م كلسي لمي

لون 7# لضام 5 رض دك م م جم ”مز وك نل م سر حم
سي ويا ا 15 ؟ 0 لسو مسي بيصم م لسوم ات رمم
- نيدي قن نذا يقد اريزا لون لون شيا كرد اللاي ا
“كت ل جسم كلسي و ريسي ع وميم ب الوص 66و ا كسمم عم موبميم
لد عير ل سن الا ا ل ال ا ا ل ل ل 0
مو سد ورد ادح ل ا ا ا ل 0
موك كك لكي 7 تراهم صمي قمر و لصم ترص نمو د صضضبع صصرم

842

دان سان بسكن كس 410 الع ل لشي الس ل اس عن 2
ب ف ١‏

رم جوو :(2)4 () *# امن دقعم :24> ف © للم
“يحمي :(2)» (ل) م رم “رض :(42)» ف ب 10م
جل فض وعد جوم 1و “درت :42> ف * رام
م درسم حي عكسم من بسكي بصو 2)4(١‏ ولع *# جوت بوم 1

ف جعت جوم 01 “رق :242 (ذ) * 1م
كنج :24 3 2 6١‏ ركم رك :247 0 2 0
ال يع لقواب ان لج ل لق كس تين ل لضاف كز إلك

لمم ”م 260 )0( م 0 اموي ميقا )2 )0( (م)

رل) ص حمكسيم م سبع بسع ف (و)

202 0( وى خم مسيم © ١‏ ورمع 1 ص درت مرترى وذ (لى)

ل ا 10

اك رام ص غيم موسي فر بوصو ولع ٠١‏ “ل مك وى يكرد (ل)

كسم | سوترص ب مركت ير بصسم شري لمسمر بجر ارصم ل دم ا كسم
لاو سين آنا للصلين تين الواح نكا اق لوس افير ا ليو ا لأ الما
تن لك له سن تي ادس الت كي يرن قير ال لوي لو وال
دوي لفن تممص ازميحة ‏ ل رست زنا! فى الح ااا تت وات ينا
10 000 لد ميد هم تلق م 310 يمسم 7ك و0 ميمه حلم مام د (كيه صم وم |
3 ومس يرم ليم تي ميم (]ج | إكسن هدوس ج41 ووم بح كي جتسيعم | و سبي
تي اعد وقد ل ل ل ا 7 مطل ا لقن 1 ا ا م
ص6 لوم سرف نيتنه 31 ضف ارب لي لوي لد انخالاد
اجام أي عا بر 1 بج و ك1 تر 20 مر»ى
ايدان نر 0 | الس لب لص كي كبس الاك سم اق اباد ا يناك 0
نسم بس حم بشي لمم م1 يس حي ته جتتر يم وي يوم لصم مي 25 صسم لتو
لق ا لك ا التي تن يرن فى إن لون ان يا فو
مربي إن يان فى كمد إن يوي لان اموت ل و وي قا اك
يفريه حاكن تين ايده ال لي ل لي دود
ل لي يي ل ال يي عن الا ا 1
6 مم بي لتتر وم سرصم لكي تيمر سبو | :62 به ترك كوم كم يقكمر مساو
اك ا ين اين إن كر اتسين لي الت رادل ودود و
اتيكة المي تصني 6 مح متم | م 10> »| عادكا 5 مي ل 6 2

9م
22 0( وى ميم ١‏ ليسي 1 2

وكين :24 (3) © ردم لسن الكل ل ا

دك :24 رن 2 رح رفصي :2)» رلا © رح

صني :22 ول ف درجي ضري ونه (ن) ظ نيو الح إن ل 20١‏
ظ لضي مك كس برضي ول فض رركي كيو صر كرض ا

م نل رذ ض رربم كب :)2 ول يرل

“47 رذ # جمد و جكم وص فى ونه رم رمس ررض راض ررم
اركسن :)2 ول ف ررق 241 (ل 0‏ مود درك جسو رإل)

“سك :)»4 رذ ب ر4 معنف :)»2 رن ف ىم

الكت نكس موك وترم :22 رأ ضر ىم دز عى :)2 رن كم م
سم :)2 رول ضر رمم 20 ول ف وو ركرضسم ف عرض (م)

قدت ال شك عدت ل ل 0 ا ا ل ال ل 000
4 ل يض جود سوم رى ظ اكت كم و21 ول ضر ني

وصكى :(2)» (0) كم 0( اللانا :)64 0 م )000(

خخصم حر 66 ١ل‏ تمت 7 لقصط ممم يكيم كر ليع | ضر معي عمسم رام م كمسييمم |
ذم لس رصم رمم مومس دكا 1 كسم كبيعم | الستسم عببي .سه لش .ب شري
و متطقع لمس ‏ | بم للم ميم كي ب ل متي تسم يز كسم | إن . ا لشي لوو
فس لين لل صن ال يي ال ا 0
حا مس سي ع ا ا اا ا ل 0
ا ا ا ا ا لا 0
سنن ا ا ل لو ا ا
دي الوك ايان قيار عو ال ا 0
عفن ا ا ل ان ل ا لا ا ا ا ال
لج اإاضح اكيم كي إكر حعيو 1ك ليذ جكو بعركيم معبم سجر أو ١2ت‏
00096 اموساد عاو رب كا؟ ود 1 10 صا م عم
حون وى ا ري ا ا اح 0
رصي يوسم صصح لم +1 دإ ل سس رس يجري إل ]سيم إممي سمج كسمم
لكب م ل رعسم كتشعة. سرت جم شيم كس تي وعدي 2 ل ل جم م كوم حي مييشي
لشن ين لو لو اوس لسن لوي لي ا 0
رج أ ددر ر دو نويد وان التو لوي ا سير كر يي ل 0 0
د ا ل ار اا ا ل ا ا

5

ولمويسىم :)2 (ذ2) كي ابم ا رأ ص خم وير ”ل مرو كي ىم

.ليوز صكال :2( 2 دوم ص6 )ع 0( كي درط حوري وك (١1ل)‏

ا ا ان ل 0000 رحن نمضي | اناس إلا ل لاس يو 410

ووم :ري (ل) © لل

رصم :(2)» (0) ب 11 ول ص طمكعسم م درو[ :]| 2 11

”)عم لدم جنع مقو :22 )0( م مم لصفي وكذه (١ا.)‏

رك وو كس نرف ل ف موك وو ون كك زم

“روك :)> رول فض ربم و :4 2 مم

لعن إن ثى عستساك الب سق 49 ٠‏ ولسيم عبنم : (ل) 1 )0(
ل ا ل يان لال 4 الك ان تي صنستن الاريك لان 20
موزلم ضضم إن “ركبم :1 رأ كم 0١‏

”مهم مع

ا وعم ( كسيسي مم بيس
حم ص الحم امعو م
ان 23430
عت اس ا ا ا ا
و حي و 2 1
ويسم | سسم سم وحسعجنيتمْ مسمس 1
اهمع مضعم كم 17م يسرم
بحبح) نمع يسيسحهي امسصيٍ
حسلون اعد ني اا سين
هاه حي ا ه 2 ضوك لومم
جسن ممم تسل جم كس لحري م
مس بسي مس بسي | 7 اي
جسم يوسيب ليم ا 6
سم سي سي 9 ا" مسح إمصحي
وصصر يح 0

جتهم يسيم م حلي مي
سي مم 555 2 2 حي 7
لني مسن (إسيوج لجسم اج .لصي متيام
محرت تتح جص م الوص ا مر
اا
ال ل للم أو عل فيد
يب سس سرس مستي ل سيم عرسي
رم مسنم عع يس قت كو
دن جحو ل 131 2
سوم اكسيسسييسم | سي م سيم مسحي
1 مسيم كسس سح «(جهم ع ليسم م1
سه اك
3 وحم مم تسد 1
حوكر 1ك ؟ )رن 217
ا د 22 1 237
يسم جا جم لسيسوسيسي يسوم
هبس اميم ال اوه
ع نان لم1 انكف

©

سس لد ل ب د اا د لي ا ال لي ا ل 22110
لوطل دضوم يتيز ولستممر لك يمرن مكبة ب ري جر كوم حا م و يتب مسيم تيم لمهي عبس
ف م رصم فج صب كعم المتب كنع 6ن« صحمم ]م ١‏ وم ممتشم | المتي كن © ص إصممم] اتيم ميم و مسقي ليس
ل كب مس فشر لكشم “تر بص ١‏ صعهم بمي اتيم بعس لحري بوكو :227 لم درهم] ٠‏ لوكي بكرن زا
فدات ت شن ا ل ا ا اير لا 0
ربخي رم صعوكى. :)2 لع فر رمضم و رو ونه ١‏
دك نع ز1)» (أ) 2 ررم نروك رام ص كسمم ررمي مس تم ري
)2 ل # يت جوم
١/111‏ 47م مك ده ميض تم “فيسس ١‏ يتم 76 شرع تنم بؤبتة. ,تيم بصعمم» و إممم | م6 ممح
له هيد لم كك و كمض متم فى ميتصجيم عبج ل لس كسم بشي شي يقر يو و (01)
كم :)2 رذ كي ررق

)> 0 ب بود مر ري وتسم موي زرل» ول ي رح
اضر :1 رول في ررحم 0 41> وذ ف ررم
“4 ل فض بوره سوم لسبس وريم وض رمم

م /ل 0 تساف النتايي
صن الع قدو ورك اللي و ةا لني مادو لسن نفد ددن كك
الما دجم ض وميم م كو بصصيع 0 ١‏ رمكية لطم مسصص كن بيو عشي جسمسسم. : (2)2 (ل) 3 )0(
وجيضب) 2 )64 0( - و وميم لم ىم اذك (م)
24 (0) فل نمسي 6 و وحصسس] ع يمي )1( تي :)2 0( ص 069
١‏ مسي جمس ع “ع :24 00( حي دره عست )6 و كططوا و0 رض (ى)
كم :224 (0) مض )00(

ال ا ل ا ا ا ا ال 2
م مسنم لمت ,| وصم] لتم رص ثري بوك اذى يكيم جرصرية مكيب باك جر ولسم
تكو احاح حيس نمم مس بمو مسر تسريه بكم حر وم اج لضي
3 تزف فيان ع ورروى ريدن او قي اوري ا لي 0 ل ل
رم م متو يمر ايد ل تاجوم خط ”تك ورج عتم
ملعي احم لكو مكركى صعة روا ب بتعضمر "ري جرم را مم موي مص دض
عفرو لي 0
ان لور الل ا ا ةي الشوكيد لمعيه ا
كي حسيبي كع ياسع 07 (إنيد صصم :لمكي 7 ممسسسم كه صم | مممصح 7ك ب | ملي
7 5 ذأ باع 2 بج وت ]1 يت م 6ه
لمهم جز ٠‏ ا | لمم مم بح 0 ١‏ لضي سوير ممم و0 سام 2 > 6نم صتموٍ
كك 6 ص حير وممصم لطم رصم صعجم وكيم مي 3 دو مكدم ي0ي0

0

وموم :ج21 ل في رص ترك كوه ردل)

جعت :)2 ل فض رح لي ا ل
)2 0 انمهي © در 1 يي رسك حي ور (1()

رخ صر طعصم م درمتم :ره)» ولع عر ض ررم

حكن :)2 () 2 رب ل مرضي زل ص كسمم ررك :“يع 2 01

بن م حطسم رمعو لي رليك رذ فر مكلك مك شر ب سيم فر م6 “كر وكرضد (1ه)
كت :0 فى الي اارعل إن لق 2007

توك :)2 1 2 1 لمجم :21 رأ كي 1

امظضصيم ررل» رأ ف ررى امرض لم ص كسمم درمت :يع ل 00

ول ف جرد 2م رمم رجوعى :لم رل) م برى

كم :41> 0١ 2 0١‏ 24 ول في بجوت “كم (0)

قوع دك فور عور ورد عي :(2)41 (ل) فر رضم « كس كرض (3)

00 ربو تاس التق ع شن الصو لصا 1 تن لوت الوك نط ل روسن (249
رمتو صعب جوكم مي :(2)41 (ل) ف درام ٠ط‏ مرى وككه (ل)

الج د صم وم )١(‏

ص رسن بنورن سيد اب كمالع وممتر 26 بدي صم نن. 0 جإنبم لعج
بحتو خطصع عم | م نيس كوج (كسبة مرو احج ضصم | .رس متم مسيمكيد لم لتستعم| متعم
قن اذى يدود رفز نويات ترح كيدي صاد لني رك ل تدز انرود 10
م ا ا لنلن تين ضارا اكت 20 ْ) "نف
تم مب مم برسم للم مسيم 6 لكوم و ل م ا د
عتم "سيد تلفكت 2 ليث رع لان تضق شري كا شي" عن لك
ليه وساي لس علي ا ا اللي د لضت ل في 1لا
1 شي تبي لي التيديل ابي ال عي او 2 نفد 1 جد ١‏ "اند اف 00
( سرحي مر موك . كس رضتى ‏ ] بضمرميم | م كوك اصسقاعر وو سس وج سيسام لوسسيحيع ميم
تي مي صمي الريك عرد لق قي و روزن لني لوقل اليس لا
مم مر درم 2-0 لتقو دن د نان ردن يري يون لضي لود تشقان
جروط يضوركم جر مكم صوعع مضيو © لومم عرسم يضيب جور حو جم ج66 دي متهم
وبسى 6 حي هب م صم صم حم 62 ميم رصح 5 عم 5 خممم | حم )6 وومح كس 112
“و مر ماص ص6 دل كلو ص “ل كي إل كوج ووم عر حمر صو ررم 5

طكك أو عأ ع 2 بو ود ع1 بر

406 و ل ميمه ل سيب ممعي © مميممم م 7 يم موسيم 5-7 م - 3 امد كسم 6 98
ميم حسام فضي سوجييمم | لجسي إممي و لجت برعم 6 + كمستسحمم 6 بكي 6 لي إمسييد م | لبس و2060 مدي

و لم

اعد ان عي مان ا ا ل 220
| وصعصسن :24 0( 3 10
رعق إن ع سيت ان ا لني و1 0)
صصص :)2 زف ض رابع

المفليين ل قن 40 الك إلى تس صسمتن للقي ل 210

كم نرم 2 موصصصم عقر وه وى «ز4)» رلم ص خمكسم م جورم ليع و(
حمسو 606 دب 6 :2( 2 دو52”» ,"رن 0( ص ]© ذي وله ((/7)

0 رذ كك وود سوم 1
اوم ور رذ في رلى
لساك 2 00

امصسم 606 ريو رفع بع ررك عو ول ف دمو كو مضه رى)

:)2 0 2 0 وف :4 0 7 (م6

0 الر نسالى اللنتزييين اق اقبي ابي الو يي ل لي حي تاي 42
2 ول م خممسم م وجري ل

لحك :247 (ل) ير جزل رام ف ختكسم م رركم كير :سي و (00.

دده زنيب د 3 يد رين 0 ل انلف اللقود ان لكيه لي القاين 1
يسرم لسمم كسمم “سام «لكييم لبجم ب الكرس جع عسلم وتخي 0 سرعم مذ لكريم
“روم مم ل عجوو تر "يم لت كس "إن كسمم المرصم م المرصم كنع وبي شيم و م
يسيم لسرم | ةما 5-2 المهريم م جيم هيم كتمهم لشصصم ول كيم | “لي موسر
ريس "سن انود وزبيسن ودين لوي لواب اللي السلا قفي اين لناتين 11
علس "لكان اننا دسل قري تاندا لشيقر قري بادا يي توركان | لكا
عد لخبي قدي ريد د و ييدان صتمر ان إود لقروون وا لقن لزيد الشاية
© ا لكك رط كسك تمر مكب كيم م رمش شر كم 0 اكيم حي شط لبجم
سم لحي ول سمدم وميم موسي لمسسييم | مسيم ...ممصم | نت تشم فل 62س ”)وج
2 لش مي في بم لمرصم ف نيعب« لكوصسم م لم رصم | وي ربس متسوصة “كيو قي بن ممصم
زوجم ممم
انس اب

66 إصه ا مز بي 66 رسي حم لمي مستي ...لهم ميس لشمسيم| ضي ‏ تيد لبسيم |66 رمد

لو يي ا و ا ا
بم ا سبحم | سرع عرسم ص يسرم
ل ا ا
حم لست حي سو وعم صحرو |
الوص لي ل 72
اوم 6 حي حي امم سيوم
بإ لصيسسمم إس همذ مستمم 6

ممم تعمد 81 21د
حح اسححم م عجن وص ارو
بسب وس مسهسيمم | “بس مي مسي سيسى
"هحامس 1ه 5 ”اه
مسيم يسنم تحن بس السريسيي | ليسم سيوم زم
يد رم كاعري
يسيس مسوم لسم مسيكمم | حل ومسي

-
6 *# ا م

المواعظ من عبر فما أجاب ولا لبّى''' ولا نطق» هذا رسول المشيب بادر للتقاضي وأستبق
وكأني بمستوفي الموت7) باب الأجل طرق» بادر قبل قطع الأعمار وسهم شبابك مز 3
فكم تغدو عليك المواعظ وتروح ومأسور المعاصي ما أنطلق». ألم تسمعك ا حي

الحوادث إذا طرق””©» أل ين لِلَذِيتَ امنُوا أ أن مم 2 نكر أنه ومَا يرل من لل 74 .
يا تائها في تيه" الغفلة عدلت عن الطريق. اوملييي واتلسي الات الت
دمعتك”" كالعقيق: إذا سلكت إلى الآخرة سد فى وجهك وخانك التوفبيلة '» وإذا طلبت
الدنيا ظهر منك الجد والتحقيق» قوّام الأسحار لا توقظك وأنت في بحر النوم غريق» كم
تجفو العمل الصالح وهو رفيق”"'؛ متى أراك تحاكم [١١٠ب]‏ هواك عند قاضي التحقيق» متى
رم ''“ سهم عزمك لتصيب غرض التحقيق'': من أول يوم ولدت أنت مسافر على
الطريق» تطوي المراحل في كل يوم وآخر المنازل يوم الضيقء أما لك عبرة فيمن عبر”''' من
صاحب وصديق» عجباً كيف سلوت بعد فراق الفريق» إلى متى تتيه في الغفلة'"'' وقد رميت
في كل”*'' مكان سحيقء واها عليك يوم يشخص”'' بصرك وتمنع تجريع الريق» وكم باكية
ونائحة ومناد عن جوابه لا تطيق» متى يثبت رشدك عند قاضي التوبة ويظهر ندمك بدمعك
الطليق» متى يفك مأسور غفلتك فيعود طليق''» متى تشرب من شراب التونة يعم الشراب
العتيق» متى تجري منك عبرات الأسف كأنها ميزاب”"'' عقيق» ما أسوأ*'' تضييع الوقت
لتحصيل”'' القوت ومجاز الحساب فيه ضيق”' '2: ضيعت نضارة الشباب في 000 وفي الكبر

. عبارة امن عبر ... إلخحى في (م) و(ع): اعبر من غبر فما لبَى ولا أجاب»‎ )1١(

() في (م) و(ع): «البواقي». 6) في (م) و(ع): «مرق».
(5) عبارة «ألم تسمعك.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(6) سورة الحديدء آية .١5‏ (3) في (م) و(ع): «ليل».
(90) في (م) و(ع): «دمعك». (4) في (م) و(ع): «الرفيق».
(9) في (م) و(م) زيادة: (رفيق». )٠١(‏ في 5 و(ع): «تقرطس».

() عبارة «لتصيب . . إلخ». في (م) و(ع): «بقضيب غرض التوفيق».

)١(‏ في (ع): «غبر).

لردنة عبارة «تتيه في الغفلة»» في (م) و(ع): «تيها».

)١5(‏ «في» في الأصل «من»»؛ والتصويب من (م) و(ع). و«كل» ساقطة في (م) و(ع).

(15) في الأصل: «تشخص»». والتصويب من (م) و(ع).

(17) في (م) و(ع): «عتيق».

010 في ١م(‏ و(ع): «مذاب». يقال للميزاب: المزراب» والزّرب مسيل الماء؛ وزرب الماء وسرب إذا سال.
ابن منظورء اللسان. «زرب»» .551//١‏

(18) في (م) و(ع): «سوا»» وهو تصحيف. )١9(‏ في (م) و(ع): «تحصيل».

)9٠(‏ في (م) و(ع): المضيق».

لحدف

تضحك بوجه طليق”''؛ من ولى عمره في الهجران كيف لا يكون بالمدامع غريق» أفضل
حالاته الحزن والبكى وفي الأكباد حريق» لو سريت سروة التهجد شممت عاطر ا
السو كالمسك الفتيق 7 بحر الأمل”؟) ١‏ ساحل له هق ميك ما أرى يفسل”” ذنو

إلا النار وما أراك عليها 52058 وكم تتسعر بالرياء"" و ا عليك صفيق "0 هذا
مقام الإقالة فبادر ودع التزويق» هذا مجلس التائبين شربوا”؟' من شراب التوبة الرحيق»
تعرضوا لنفخحات الكريم كم عاجز بالسباق التحقء ألم ين لِلَذِيبَ َامنَْا ]1٠0[‏ أن - م
نكر أله وَمَا َل مِنّ أَلَيّ».

مطرف بن أبي بكر الهذيلي””'' رحمه الله تعالى قال'''2: «كانت عجوز عند بني عبد
0 متعبلة ) وكانت إذأ 0 الليل تحزمت و 1 مت إلى المحراب» وكانت160)
تقول: المحب لا يسأم من خدمة حبيبه» وإذا جاء النهار خرجت إلى المقابر”'2. فبلغني أنها
عوتبت في”"'' كثرة إتيانها المقابرء فقالت: إن القلب القاسي إذا جفا لا”*'' يلينه إلا رسوم
البلاء» وإني لآتي القبور وكأني”*'' أنظر وقد خرجوا من بين أطباقهاء وكأني أنظر إلى تلك
الوجوه المتعفرة» وإلى تلك الأجساد”” " المتغيرة» وإلى تلك الأكفان الخلقة» فياله من منظر
لو أشربه العباد قلوبهم لأبكى مرارته الأنفس» وأشد ما أبلى تلافة الأبدان». شعر"'"“:

فيل ]إن اناه اتش ههاء سؤالة”* بن تتعشينو جف :أت اصواته

.1١77ص في (م) و(ع): «صفيق». ووجه صفيق: وقح. الفيروزآبادي» القاموس» «صفق»:‎ )١(

(؟) في (م): «المجتهدين»: وفي (ع): «المتهجدين».

(0) فتق الطيب يفتقه فتقا: طيّبه وخلطه بعود وغيره. ابن منظورء اللسان» «فتق»» .5198/٠١١‏

(5) في (م) و(ع): «الأآمال». (5) في (ع): «تغسل».

(7) في الأصل : الوكم تستر عليك بالرياءة» وهي من (م) و(ع).

(0) في (م) و(ع): «اللطف».

(4) في )م( و(ع): «رفيق». وثوب صفيق: متين. ابن منظورء االلسان». ابل 0/٠‏ .

(9) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

033 في (م) و(ع): «الهذلي». ومطرف بن أبي بكر الهذلي» يعد في البصريين. البخاري» التاريخ الكبير»‎ )٠١(
."81/54 القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء‎ )١١(

)١١(‏ في (م) (ع): «القيس». فردة في (م) و(ع): هجاء؟.
002 في ١م(‏ و(ع): اثلم1. )216 في ١م(‏ و(ع): افكانت»4.
050) في (م) و(ع): «القبور». 0397 في (م) و(ع): ١اعوتبت‏ في ذلك في .

(18) في (ع): «لم6.

)١9(‏ في (م) و(ع): افكأني؟.

)١(‏ عبارة «المتعفرة. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).
)1١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

م

)000(
اه
0
0
0(
00
00(
00(

00

)٠١(‏ في (م) و(ع): «عين».

أثر أء إؤ(1) : شبك ]ل 0 فروقب
دع عنك ذكر لوى العقيق ولا تقل
وإليك عن بان الحمَّى وأقصِد هَوى
ما إن تعرّضّت الصّبالغصونه
وكذاك إن غنّى بها أو واصل
منعالسلام فمايهبٌ نسيمه
وسقى فواصل عاشقيه سقاهم
لا تبذكتروا نجذدا أفتزى © من به
ويهيج نجدي0) التحعيه إذا جرى
وهو العقيق فأين مَنْ غم حل النُوى
يا سائق الأظعان رد وادي!١٠)‏ الجحمى
فتنوابيف ]لا شيى] 377 لا راتت
وتخفت”"؟ حضباء اللُوى بقلوب من

تنعيق!"١)‏ يدان الصمانة لأضرى

ذفية فقون كشالة أجفيالة'
ماباله فلوى العقيق وباله
ذاك الظلال به ففيه ظلاله9)
إلا*"تساض للسشيى بلجاله
النّوح الحمام تقطّعَت أوصاله”
وحمى الوصال فمايلمٌ خياله
والسقم من هجر الحبيب وصاله [7١٠٠اب]‏
ملق سل 00 زروو"؟ حبال0)
مالايهيج جنوبه وشماله
ومئى وذاالوادي فأين غزاله
لف ل 35 ييه فزاله
تزوئ وسيل الدمع مل لد 6
حمل اللُوى حصيافؤه ورماله
لعب الغرام به فضاق مجاله

وسعتبت
وآأدَفت تشال الكفيب وما الذي.. يُبجدى وقد غلب الأآسئ"'؟ تشساله
[بحر الكامل]

يا هذا الليل مطايا المجتهدين"'' والتلاوة حادي الرواحل؛ وفي السحر تظهر أعلام المنزل

في (م) و(ع): «إن».
في الأصل : «الفريق»» والتصويب من (م) و(ع).

في )م( و(ع): «ضلاله».

في الأصل: «ولا»» والتصويب من (م) و(ع).

في الأصل: «وصاله»» والتصويب من (م) و(ع).
في رم( و(ع): «فنلذكرا.

في الأصل : «جبل زرودة»؛ والتصويب من )م( و(ع).
في م( و(ع) زيادة .

«فإذا تناوحت الرياح تصافحت

في الأصل «لي نجدة؛ والتصويب من (م) و(ع).

خحرق الصبابة واستحالت حاله»

)١١(‏ في (م) و(ع): «يغررك».

)١١(‏ في الأصل: «الأجفان»» والتصويب من (م) و(ع).
زفحنة في الأصل و ١م(‏ و(ع): «وتخاف»., والتصويب (ب).

2050 في رم( و(ع): الأأوسعت»6.

)١5(‏ في (م) و(ع): «الهوى».

70) في رم( و(ع): (المتهجدين؟ .

يك

للترازل”؟: :والقين 9 منزل يخ" الشبعيفة والكاسل 9ع :وهو تخلن عو **؟ هذه الرقاق
يعض من الندم الأنامل» ويحك يا طالب الشهوة تبحث عن حتفك بكفك وتعاجلء يا قاتلا
نفسه بالمعاصى ما أراك عاقل”'': بيس ما ارت لنفسك بيس ما تعاجل و”"'تحاول» كم
وعظك النصيح فما سمعت سواء عندك النصيح” والعاذل» يا عبد السوء لو علمت من يراك
ومن بالمعاصي تبارز وتنازل» لذابت9' مهجتك وعاد جسمك ناحلء» إذا كان عمرك””''' في
إدبار والموت في إقبال فتهيأ للغاسل» و''''يا من ظاهره حي وقد أصابت منك سهام الغفلة
المقاتل»ء خربت الشهوات إقليم قلبك ما فيه مقاتل» أملك ]1٠١4[‏ في الدنيا مقيم وعن الآخرة
راحلء ستجري والله عبراتك بالأسف كأنها جداولء» أنت مقتول بالآمال وأنت لنفسك قاتل»
نجوم لهوك بأقية واعجباه وهل النجوم إلا أوافل؛ كل 0 تستنجد به عند الموت لك
خاذل» تلهى”''' بعد المشيب وتلاعب التلاعب وتغازل”*''» ماأقبح سن الشيخ إذا ضحك وقد
0ه 5-5 . قلق حفن أي ا ركفن الل 2 )١97(-‏
أنفذ“'' السهم المقاتل''2: تجمع لمن ينساك وتترك في قبرك وتُراحل» ما أسرع سرعة”"!
الموت وكأني بالأمر النازل نازل”*''» سافر التائبون على رواحل العزم فبلغوا المنازل»
والمحروم يجنح إلى ظل الأمل'''' وهو زائل» أين رفاق الفقراء أين قوافل الصالحين
القوافل”' '2. يا غريقاً في بحر الغفلة التوبة الساحل» عليك بسيارة الندم وإلا فساعة'' العزم
عسى في الطريق”"'' حاملء» فإن لم يكن ذا ولا ذا فقد قطعت لديك الوسائل» أسمع نصح
ناصح بلغ وصدق» أل يأ دين مو أن سم وي إزكر لله وما 517 من الى » .

(1) في (ع): «للنازل». «(1) في (م) و(ع): «والعجزه.

(9) في (م) و(ع): افيه». (4) في (م) و(ع): «والكامل؟.

(6) عبارة «تخلف عن»» في الأصل : «تكلف عنده»» والتصويب من (م) (ع).

(5) في (ع): «غافل». ظ (0) كلمة «تعاجل و» ساقطة في (م) و(ع).
(4) في (م) و(ع): «الناصح». (9) في (ع): «أذابت».

)٠١(‏ في (م) و(ع): «العمر». ئ ظ )١١(‏ الواو ساقطة في (م) و(ع).

() في (م) و(ع): «من». )١1(‏ في (م) و(ع): «تلهوه.

)١5(‏ في (م) و(ع): «وتعاول».

(15) في (م) و(ع): «أنفذه». والنفاذ: جواز الشيء والخلوص منهء ونفذ السهم الرمية: خالط جوفها ثم خرج
طرفه من الشق الآخر وسائره فيه» وأنفذت القوم إذا خرقتهم. ابن منظورء اللسان, «نفذ». /2514, 616.

)١5(‏ في (م) و(ع): «القاتل». (10) في (م) و(ع): «صرعة».

(14) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). )١9(‏ في (م) و(ع): «الآمال6.

)٠١(‏ في الأصل: «الأقافل»» والتصويب من (م) و(ع).

)"١(‏ في (م) و(ع): افساحة».

(؟؟) في الأصل: «طريق»» والتصويب من (م) و(ع).

03

حج هارون الرشيد رحمه الله تعالى فقيل له”'©: يا أمير المؤمنين قد حج شيبان'' هذا"
العام. فقال”'؟: أطلبوه لي» فطلبوه فأتوا”' بهء فقال له: يا شيبان عظني. فقال"'' له: يا أمير
المؤمنين أنا رجل”" لا أفصح العرر 1" فخرو يسن ينهم كلاس + فلحي" "© يرجل يفهم كلامه.
فقال له'''' بالقبطية: قل له: يا أمير المؤمنين إن الذي يخوفك قبل أن تبلغ الخوف خير من
الذي'''' يؤمنك حتى تبلغ العطب”'"'2. فقال"©2: أي شيء [4١٠ب]‏ هذا. قال”؟'“: يقول
لك: يا هذا آتق الله هين *'' فإنك رجل"'' استرعاك الله رعية'"'©2» وقلدك أمرها*"'؟, وأنت
مسؤول عنها فأعدل في الرعية» وأقسم بالسوية» وأنفق في السّرية”"''2» وأتق الله وَينَ؟' '' في
نفسك؛. هذا الذي يخوفك, فإذا 55 المأمن "٠‏ أمنت» فهذا هو الذي'"") أنصح لك ممن
يقول لك" أنتم أهل بيت مغفور لكمء وأنكه قرابة نبيكم يل '' وفي شفاعته» فلا يزال
يؤمنك حتى إذا بلغت الخوف عطبت. قال: فبكى هارون حتى رحمه من كان معه* ".2 ثم
قال: زدني. فقال" '©: حسبك ثم خرج”"''. شعر:

)١(‏ عبارة احج ٠‏ الخ في )م( و(ع): اهارون الرشيد قيل له؟.
00( هو 0 بن عبد الله المعروف بشيبان » أبو محمد الراعي» المنيب الواعي» كان في العبادة فائقاً»
وبالتوكل على ربه 3 واثقاً. أبو : نعيم الأصبهاني, حلية الأرلنا: 4" ابن الجوزي» الصفة»

ارة
(9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (5) في (م) و(ع): «قال».
)0( في ١م(‏ و(ع): «فأتوه». )0 في ١م(‏ و(ع): اقال؟.
0) في (م) و(ع): :رجل ألكن». (4) في (م) و(ع): «بالعربية».

0ن عبارة ١يفهم‏ . ٠‏ إلخي» في م( و(ع): (يفهم كلامي حتى أكلمه فأتي؟.
)٠١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(1) عيارة «يخوفك. ٠‏ إلخى في (م) «يخوفك حتى تبلغ الأمن أنصح لك ممن؟.
)1١(‏ في (م): «الخوف». وعبارة «خير من الذين. . إلخ» ساقطة في (ع).

)١9(‏ في (م) و(ع): «قال». )١5(‏ في (م) و(ع): «قال له الذي».
)1١5(‏ في (م) و(ع): «تعالى؟. (15) في (م) و(ع): #رجل من هذه الأمة».
010 في م( و(ع): «عليها». (18) في ١م(‏ و(ع): «أمورها»).

)١5(‏ في الأصل: «سري»» والتصويب من (م) و(ع). والسرية قطعة :من الحيش ؛: والسرية ها بين ممسة القن
إلى ثلاثمائة. ابن منظورء اللسان» «سرى»؛ .587/١5‏ ظ

)١(‏ عبارة لاعز وجل» ساقطة في 2 و(ع). )010 في )م( و(ع): «الأمن».

0200 عبارة «فهذا هو الذي». في ١م(‏ و(ع): اهذا هو»ة. )7١(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

() عبارة «#صلى الله عليه وسلم» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

)7١0(‏ عبارة «#من مكان معه؛ء. في (م) و(ع): «من حوله».

)5 في ١م(‏ و(ع): «قال؟.

(0') القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة؛ 5/8/ل.

م

أمَا والهوى النّجدي يا ساكن الحمى
ل 75 الوق الكَاش9) 5
وروض مّعين بالعقيق" فما درى
وهيئج أشواقا وأصضْرّم لؤعة
خليليٌ لو لم أعشق اللُوم في الهوى
فلو ما بكم من لؤعة وصبابة
وخشتبكيا جني ذليلان للأسبى
زفير إذا أعجمتٌ أعرب مُوضحاً
فيا قلب" إن تشكو الغرام فطالما
2 تلملى قشرن فد ا 10
ومن دون لبلى والجمى رامت ال
عدا فى سان الراك ا
امي إلى حزني لصي 0 باكياً
ففي منحنى الوادي التهامي جاذي15)

)١(‏ في (م) و(ع): افأرى».

(؟) الكاشح العدو الباطن العداوة كأنه يطويها في كشحه.

لقد أوضح السر الذي كان مَبُهما
ا 00
سقّنْه المآقى أم”*' سقَّتْ أرضه السّما
وحرّك أجسادا ونه رفيا
مكزتكين "أن قلف عنن اليكنا
على الكية قن عا جعيا ار هلمعها
إذا أنا - بد الكلام تكلّما
ودمعي”" إذا أعجمتٌ”"' بالقول ترجما
كتفت وها أودعت إلا إتكثم)
ولركين 797 كان التقكو تخرها :1151
على قُرْبها يا بُغْد؟'' ليلاك والحمى
فمالهما قَصّدي ولا أنامنهما

ْ 1007 َ ره 0)
على 0 0 1 م

ابن منظورء اللسان» اكشح4. ؟'/ الاهة.

0 في الأصل و(م) و(ع): اللعقيق»» والتصويب من (ب).

(4) في (م) و(ع): «أو».

)0( في الأصل : اوهجرتكما»؛ والتصويب من 0 و(ع).
030( في (م) و(ع): «ودمع».

4 في الأصل : وي روني من 1 و(ع).

0 في (م) ب" اليت6 .

)١(‏ في 5 و(ع): هيمك

(1) عبارة «عند ذكرها». في (م) و(ع): ابأذّكارها» .
() عبارة #راهب القنا»؛ في (م) و(ع): «راعف الفتى».
)١5(‏ في (م) و(ع): «اقرب».

)١6(‏ الواو ساقطة في الأصل و(ع)» وهي من (م).

0 في ١م(‏ و(ع): «ويا 0533

0)50ع) شامة: جبل قرب مكة. صفي الدين البغدادي, مراصد الإصلاع؛ 5//.
)١0(‏ عبارة «أميل. . إلخ4» في (م) و(ع): «وميلا إلى حزْر الأصيبح؟.

م

)١8(‏ المَعْلم: الأثر. وقّدّح مُعْلّم: فيه علامة» عَلَّمّه يَعْلِمه عَلْماً: وسَّمّهء ورجل مُعْلم إذا عُلم مكانه في
الحرب بعلامة أعْلّمها. ابن منظور»ء اللسان» «علم»؛ 419/17. ظ

(19) في (ع): «جادت».

يك

هواء ولكن فيه للناشق الججوى | وماء ولكن فيه للدَائق الظما

[بحر الطويل]
[الخطبة الثانية]

الحمد لله الذي ألف بحكمته بين" لطائف الأرواح وكثائف الأجسادء أحكم بقدرته صناعة
الموجودات ورتب أطوار الإيجاد» أعطى كل موجود ما يليق به من حيوان ونبات وجماد» لم
يفتقر في أختراعه الأكوان إلى أنصار ولا أعوان وَل الا أختار لقربه قلوباً بأختصاصه
يِعُم العباد»ء أقامهم إذا نام الخليّ وكحل أعينهه"' بالسهادء يتسابقون في ميدان الدجى
كتسابق الصافنات”*' الجيادء خوفهم يقلقهم ورجاؤهم يسكنهم فلله ما أحسنها من أضدادء لهم
تزاحم على باب السحر فمنهم 7 مريد ومنهم مرادء لهم زفير وحنين من خوف البعاد
والميعاد””': أشواقهم حُرّاق'' ووجدهه'" قَدَا00) ومحبتهم 0 أحكموا زرع المعاملة
وافرحتهم يوم 00 ش حمى به'ةا الأمصار والأقاليم والبلدو(١١‏ 2 '» والمحروم في تبة الشقاء
بلا راحلة ولا قوت' ''" ولا زادء كم هلك" في هذا التيه من العباد. وكم عمر ولَى في77"
الحرمان بعدما شاب المَّوْد والفؤاد”*''» [5١٠ب]‏ أيام الصبا عارية وفي زمن”"'' المشيب تعادء
فأين عبرات الأسف تسقى"'' بها تلك العهود والعهادء أما ترى حثيث الجديدين بعمرك وما
بينهما من تسارع فيه 70 أعياد, فيا معشّر المذنبين ار عن ديار الإدبار فتمدل

ْ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من(م) و(ع).‎ )١(

() عبارة «أنصار. . إلخ». في ١م(‏ و(ع): «أعوان وأنصار وأنجاد».

(*) في (م): «أحداقه»» وفي (ع): «أحداقهم».

() الصّافن من الخيل القائم على ثلاث قوائم وقد أقام الرابعة على طرف الحافرء وقد قيل: الصافن القائم
على الإطلاق. ابن منظورء اللسان» «صفن». .118/١7‏

)0( عبارة «لهم زفير. ٠‏ إلى : في (م) و(ع): «لهم حنين وأنين ووجيب من خوف المعاد والبعاد».

(>) الحرّاق ما تقع فيه النار عئد القدح. والعامة تقوله بالتشديد. ابن منظورء اللسان» «حرق؟» .55/٠١‏

(0) في الأصل: «وجد؛. والتضويب من (م) و(ع).

)00( في 2م( و(ع): : القدح؟. . والقدّاح الحجر الذي يقدح به النار. ابن منظورء اللسان. قدح. 7/ 665.

(9) في (م) و(ع): ابهممهم».

)٠١(‏ قوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: «ومًا حكات أنَّهُ لِمَذِبهُمْ وَأَنتَ فم وما كانت اللهُ مُعَذْبَهمْ وَهُمْ
يسْتَغْفرُونَ» [الأنفال: “77].

)1١(‏ في (م) و(ع): «قوة». )١6(‏ في (ع): «تاه».

(1) في الأصل: «فيه»» والتصويب من (م) و(ع). )١5(‏ في (م) و(ع): «وأسود الفؤاد».

(16) في الأصل: «ادم»» والتصويب من (م) و(ع). (17) في (م) و(ع): «يسقى».

01590 في مم0 و(ع): (ارتحلوا».

/1ؤ

56 5

ظهر فيها('' الفسادء لا ينفع 0 2 المت لا جاه ولا زال9"؟ ول أولاة تك
َيه الذنيًا لعب وذو وزبئة وَقَاخْر بسكم ويك فى الأتول والأرلر 04 .

يا عاكفاً على طريق الهوى ا طريق الهدى. يا مخنث العزم طريقك "- فيه 0
ادم وما شفى منه الصدى». كم ناح فيه نوح وكم عدداء ركم يبيط فدهن ذه الخور
وجمر أشواقه توقداء كو''' تعاقبت حزان على يارب وشط عليه'''' المزار وأبعداء وكم
قُلب يوسف في قليب الرق واستعيدا"2) ون شر بالمنادير "'' زكريا""'' وأمر أن يتجلداء وكم
صبغ في دين”* '؟ البلاء أيوب ومن أوانسه أ و1 ظ '. وكم بكى داوود 00 200 بالوحشة
أسوداء وكم تكدر عيش سليمان لما سلب ملكه وبات جفنه مسهدا”"'. وموسى رعى الغنم
ولولا ضوء الشجرة”*'' لما أهتدى؛ وكم هام عيسى في البراري وأتخذ المراقبة مغيباً ومشهداً.

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). ظ )٠(‏ في (م) و(ع): «من في».
0 في (م): «أموال». (5) سورة الحديد» آية .٠١‏
() في الأصل: «طريق»؛ والتصويب من (م)و(ع). 2 (7) في (م) و(ع): «نصب فيه'.
0) في (م) و(ع): «وكم». ظ

(4) عبارة «وكم بسط. . إلخ»»: في (م) و(ع): «وكم سبك فيه ذهب الخليل».

(9) في (م) و(ع): «وكم». )١(‏ في (م) و(ع): (عنه».

)١١(‏ قوله هذا إشارة إلى ما تعرض إليه يوسف قث من إخوته الذين دفع بهم حسدهم إلى أن يلقوه في قعر بثر
قليل الماء» فمرت به سيارة؛» فأرسلت 0 الجب فتعلق به يوسف. فلما نزع الدلو
يحسبها قد امتلات ماءء فإذا غلام قد تعلق بها فاستبشر شر الرجل» وأسرّوه بضاعة؛ قال تعالى: ##وَجَاةَتٌ
عه كملا يتفم دك َل كل يبت كتاذ 3 ه بضلعة وَألّهُ عليم يما بسملرت. © وَسرََه تسن .
يس درهم مَعَدُودَوَ وكانواأ فيه مِنّ الرحِدت» لبوسة 1 112-56

)1١(‏ في (م) و(ع): «بالمنشار».

(1) في الأصل: «يحبى بن زكريا»» والتصويب من (م) و(ع).

)١(‏ في (ع): «دن».

(15) في ١م(‏ و(ع): «أفقدا». وقوله هذا إشارة إلى بلاء سيدنا أيوب الذي ل يكن في جسده فحسب» بل شمل

أيضاً المال والأهل والولدء ولهذا قال تعالى : 0 - إِذّ ثادئ ريه أَنْ سًََ 00 وأنت أنه
ليمت © فاستجب لم مَكمَفنَا ما لوه من ضر وَمَانَيََِهُ أهلم م مَعَهُمْ يَحمَهٌ مّنْ عنرنا 57
للعنيدِتَ4 [الأنبياء: 47 185].

(0) في (م) و(ع): اوقت أنسه».

(0) قوله هذا إشارة إلى ابتلاء الله سبحانه لسليمان نت بسلب الملك منه فترة قصيرة من الزمن» قال تعالى:
«تَئَد متنا ملس ,آنا عل كسّه. جما ثم أدب [ص: ؛"1]. والمعنى: ابتليئاه وأمتحناه بسلب ملكهء
وأجلسنا على كرسيه في ملكه شيطاناً: م نأب أي رجع إلى ملكه. وفي قدر مكث الشيطان قولان:
أحدهما: أربعون يوماًء قاله الأكثرون» والثاني: أرنعة عشر وها . ابن الجوزي» زاد المسيرء 2137/1
لالع /لو1,

(18) في (م) و(ع): «نور الشجرة».

كغ.ظ

وكم عالج الفقر”'2 سيد الكونين”'' وقام حتى تورمت قدماه وإن كان بناؤه في المعاد" مشيداًء
صلى الله عليه وعليهم أجمعين صلاة دائمة 00 الأنبياء بدور ا شمس همته [5١٠أ]‏
تعلو سمّاكاً'2 وفرقداء و“نخلل الصَّدَّين بالعباءة” بعد أن كان كفه جوداً للجدا”'2 ورقع

عمر ثوبه وكان يقول ياليته ما ولدا(''©2» وكم أجر علي نفسه بحفنة شعير حتى أنبهر'''' صدره

ليشهد مع الأكابر مشهداًء عرفوا ما طلبوا فلله سعيهه”"" ما أحمداء أسمع يا جنيد أفهم يا
ابن أدهم معكم أتحدث وإن شط المزار وأبعداء يا سرٌ السّري يا فضل الفضيل يا معرفة
: : 1 8 7 اضسنة )0 : -
ظ معروف يا من ذكرهم في المعالي مشيدا”""'؛ يا سماع الحلاج”' يا مريد أبي يزيد حمدتم
والله سراكم وخير السرى”*'' ما حمداء أين أنت يا مطرودا من هذه الركائب جفن عينك
أراه أرمداء ويحك ات 0 الشباب فى الغفلة وأوردت الكبر في البطالة مورداء فلا أهلا
بذلك ولا 2401 ما أخسر بضاعتك'' اليوم وغدا”''“» تنظم شمل الأسباب بيد الطلب وعن
قريب تصبح'' " مبدداء ستطلع عليك شمس يوم الموت وتمسي وقد وضعت في اللحد

)١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )٠(‏ في (م) و(ع): «الكون».

ف في (م) و(ع): «المعالي؟. ظ

(:) عبارة #صلى الله. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع). (6) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(5) السّماك: نجم معروفء. وهما سماكان: رامح وأعزل؛ والرامح لا نوء له وهو إلى جهة الشمال» والأعزل
من كواكب الأنواء وهو إلى جهة الجنوب. ابن منظورء اللسانء «سمك؟» .455/٠١‏

(0) الواو ساقطة في (م) و(ع). (4) في (م) و(ع): «بالعبا».

(9) الجدا: العطيّة. ويقال للرجل إن خيره لجدا على الناس أي عام واسع. ابن منظورء اللسان» «جدا»؛
614" .. وفي قوله:هذا إشار إلى سخاء أبي بكر رضي الله عنه وكرمه» وقد أنفق جل ماله في سبيل الله
ورسولهء فقد أخرج البخاري عن أبي سعيد الخدري وه أن رسول الله كل قال: «إنَّ من أمَنَّ الناس
على في صحبته وماله أبا بكرء ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلاً» ولكن أخوٌة
الإؤإسلام ومودّته» لا يبقَينْ في المسجد باب إلا د إلا باب أبي بكر». البخاري» الصحيح» كتاب
المناقب» باب قول النبي كل سُدَُوا الأبواب.. إلخ: رقم الحديث :)١54(‏ 190/0.

)٠8(‏ عن عبد الله بن عامر قال: رأيت عمر بن الخطاب أخل تبنة من الأرض فقال: ليتني كنت هذه التبنة»
لي لم أخخلق؛. ليت امي ل تلدني» ليتني لم الداشيئاً: ليتني كنت نسياً منسياً. ابن سعد» الطبقات
الكبرى» ”/ 59".

)١١(‏ البهر: انقطاع النفس من الأعياء» وقد انبهر وبهر. ويقال: انبهر فلان إذا بالغ في الشيء ولم يدع جُهْدا.
ابن منظورء اللسانء ١بهرق,‏ 247/5 87.

000 في (ع): ااسعيدهم؟ . )١19(‏ في ١م(‏ و(ع): لاتقيدا» .
)١5(‏ في (م): اسمنون». (16) في (م) و(ع): «السير».
(15) في (م) و(ع): «عينيك بالهوى». )١0‏ في (م) و(ع): «صدرت».

)١18(‏ عبارة «بذلك ولاذاك؛ في (م) و(ع): «بذاك وذا».
(19) في الأصل: «بضاعة»» والتصويب من (م) و(ع). )٠١(‏ في الأصل: «وفي غد؛ء وهي من (م) و(ع).
)١١(‏ في الأصل لليصلح»؛ والتصويب من (م) و(ع). ظ

لام

ملحداًء ينساك من تجمع له وإن زار قبرك اليوم تركه7) واي ا يا
بالقساو و" علةا: تادر إخواني وحصّلوا قبل السفر الزادء #اعلموا أَشَا تُليرءٌ لديا لهت وده
وزينة َه وتَمَاح” حر بسك ويك في الول والأثر».

يحيى بن بسطام رحمه الله تعالى 1 حدثني عثمان بن أبي سودة الطفاوي” 0 وكانت
أمه من العايدات» وكان يقال لها راهبة©: قال: لما أحتضرت رفعت رأسها إلى السماء
وقالت: يا ذخري وذخيرتي » [57١٠اب]‏ 00 من عليه أعتمادي في حياتي وبعدل موتي» لا
تخذلني عند الموت ولا توحشني في قبري. 3 قوانك 1" فكلك: آنيها فى كن برو" مح
فأدعو' لها وأستغفر الله”"'2 لها ولأهل القبور د فرأيتها ذات ليلة في منامي» فقلت لها:
يا ان كيف أنت؟ فقالت7١'؟:‏ عي 55 ين '. بحمد الله في د برزخ محمود» نفرش 0
فيه الريخان: ونقوسنة*"؟ فيه السدس والاستيرق إلى يوم النشور. فقلت: ألك حاجة؟ قالت:
نعم. قلت: ما هي؟ قالت: لا تدع ما أنت عليه من زيارتنا والدعاء لناء و33 لابثير
مساق يوم الحمعة إذا قلت من م (18) أهلك» يقال ل يا راهبة هذا ولو قد
أقبل عليك”' '' من عند أهله زائ 90" فأسر بذلك ويسر من حولي من الأموات». شعر”'"':

)١(‏ في الأصل: «وتركه؟. والتصويب من (م) و(ع). (0) في (م) و(ع): «بالشقاوة».

(*) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» 41/4. ويحيى هو يحيى بن بسطام بن حريث الزهراني؛ أبو محمد
البصري. روى عنه أبو حاتم الرازي؛ وقال: : شيخ صدوق ما بحديثه بأس» قدري» أدخله البخاري في
كتاب الضعفاء. البخاري. التاريخ الكبير» 554/8. ابن أبي حاتم الرازي؛ الجر والتعديل» .١177/9‏
الذهبي ؛ تاريخ الإسلام. حوادث ووفيات 5١١‏ ١٠5كاه‏ صض١:غ؛.‏

0( في الأصل و(م) واع): «عثمان بن سودة»؛ والتصويب من التهذيب. وعثمان هو عثمان بن أب سودة
الس أبو العوام» قال الأوزاعي : أدرك عبادة وكان.مولاه» ذكره ابن حبان في الثقات. وكان كثير
الجهاد. له فضل وعبادة. أبو نعيم الأصبهاني. الحلية» .٠١9/7‏ الذهبي» تاريخ الإسلام» حوادث
ووفيات .5١ 7١ص .ءها١٠١ ٠١١‏ ابن حجرء التهذيب» /9/ .17١‏

)0( وهي عابدة من عابدات البصرة. ابن الجوزي؛ الصفة» 47/4. عمر رضا كحالة؛ أعلام النساءء .478/١‏

000 في (م) و(ع): «ويا».

(0) في الأصل: «فلما ماتت6؛ والتصويب من (م) و(ع).

(8) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (9) في (م) و(ع): لوأدعو؛.
() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )110 في (م) و(ع): اقالت؟.
)١١(‏ في (م): «إناء» و(ع): «وإنا». )١(‏ في (م) و(ع): «لفي». ١‏
)١4(‏ في (م) و(ع): #يفرش»6. (15) في (م) و(ع): اويتوسد»ة.
إفدلة في (م) و(ع): (فإني». )١0(‏ في (م) و(ع): لاجئت».
(18) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )1١9(‏ في (م) و(ع): «ابنك».
)٠١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )7١(‏ في (م) و(ع): «زائراً لك».

(0 الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من رم( و(ع).

24

ما دُكَرَثْ على الفراق7() نجذا إلا و ا طربيا ووجذلدا

كة وليك0" مزجا الستى. لا رسو ساء التقبيت ”ورا
يحاقث تشلمزر قلقا إلى النعتى. المو ود فين الصضياء بدا
آل وتنينقك سنيقشها تنتلفة. أحفىالطتى: بل الشزل منيا ابن
7 لعا جما ا ن 57 لتيل دلي التشرى أن عيهذدا
5 سه ييا به عون السقية صنعيف 7 ديفا اث
2100 أزواو: تان سعف بار ين 29 الآ نؤزا و الشنميوسمهيا بعد

[ بحر الرجز]

يا تائهاً فى ليل الغفلة هذا افر المشيب لاح» ما قعودك عن الركب [1707] يا مقصوص917

الجناح» فكأني”*'"2 بك تعض أنامل الندم عند" 0 ويحك مخيم العمر على تقويض
وأنت بين نيو" ومزاح. متناف ل حيث لا ينفع البكى والنواح» أستعدوا الزاد

قبل الرحيل فمن ‏ أستعد الزاد أستراحء ضمروا خخيل الأجساد للسباق فتنالوالة!؟ راحة المراعة
«فينهم مَنَ 3 قط حب ومنهم بم من نلك 21374 ما له 5 عن الباب براح. يا مسرور' ان
دهليز الغفلة حتى طعنه المشيب بالرماح» باهم انك "9" الأفال ست مال مقر "5 إرالد

)١(‏ الكلمة ساقطة في م( و(ع). 0,0( في ١م(‏ و(ع): «إلا حننت».

فر في الأصل : #تكملك»» والتصويب من )م( و(ع).

(5) النقيب شِعب من أجَأ. صفي الدين البغدادي» مراصد الإطلاع» 17877/9.

(6) عبارة «من الغرام»؛ في الأصل : : «يوم الفراق»» والتصويب من (م) و(ع).

() في (م) : «قد أخطا». (0) في (م): «بحملها'.

)0( في الأصل : لاوجئت؟4)» 50 من ١م(‏ و(ع).

)9( في الأصل : «ابدا»» والتصويب من (م) و(ع). والإدّ: الأمر الفظيع؛ والداهية. الفيروزابادي» القاموس»
ل(أددك, ص8 .17١‏

)٠١(‏ في الأصل و(ع): «إذا ما»» والتصويب من (م).

)١١(‏ عبارة «قربا.. إلخ»» في الأصل: «منك قرب بابل»» والتصويب من (م) و(ع).

000 في )م( و(ع) زيادة:
«قلت هوالصبرمحل عامر صدقت أين عامر من سعدىئ). ‏

١م21‏ في الأصل : امقصص». والتصويب من (م) و(ع). )١15(‏ في (م) و(ع): «كأني».

(16) في الأصل : «عنده»» والتصويب من (م) و(ع). )1١(‏ في (م) و(ع): «ينفعك

03259 في (ع): الراد؟: )١(‏ عبارة اللسباق فتنالوا». في (م) و(ع): افنالوا».
(19) قوله: طمِنهُم من ضَمَى نَحَبَمُ وَمِنهُم من يننظِدٌ 4 أقتباس من قوله تعالى من سورة الأحزاب» آية 77.

)٠١(‏ في (م) و(ع): «اله). )1١(‏ في (م) و(ع): «مأسورا».

(71) عبارة «يا من أسكرته»» في الأصل: «من سكرته»» وهي من (م) و(ع).
(9؟) في (م) و(ع): «ما2. ا

1/1

صاحء ما خطر لك خاطر الآخرة"'' بخاطر ولا لاح؛ هيهات حظ الأعمى من الشمس
الحرارة وسماع الرياح. واحسرتي عليك مضى القوم وخلفوك لا سلاء”") ولا صلاح؛ ما في
خراب قلبك من"" ديّار وكم فيك بالغفلة من جراحء ما لأقدام عزيمتك تَقَدُم وقد قرب
الانتزاح» تقبل حديث اللهو بكليتك”*' وحديث الآخرة بأطراح» الغذاء الحرام دهن كدر في
ده المصباح"''» الشهوات دخان يسود بيت القلب فيرحل عنه الانشراح» كم عيون
أعماها(”) الهوى فهي بالاعتبار مراض وبالغفلة صحاح» ويحك حللت عقال التقوى حتى
شردت نفسك و ذات الجناح . سيعله'؟) من ينسشسد الضالة ولا يجد ومن 0 عنه
و1 النجاح» واشوقاه لذكر الأحباب كم أسأل عن حديثهم الرياح» معشر المذنبين السفر

بعيد فشمروا للاستعدادء طااعَلَموَا أَا ليزه لديا لهب وو وزيئة وَبَفَاخْر بيشي وَتَكا [07] في

قال77١)‏ سفيان الثوري رحمه الله تعالى: «لما بلغت" الميقات أحرم الناس ولبوا وغلام
جالس ناحية لم يلب. قلت: لِمْ لا تلبي؟ قال: هل لي من رخصة في”*'2 ترك التلبية؟ قلت:
إله قوف كل يقوم الحج إلا به. قال: يا شيخ: أخاف أن أقول لبيك فيقال20 لي: لا
املقو له مت اذا أسمع كلامك ولا أنظر إليك. فقلت: لا بد من التلبية. فقام ولبّى
وبكى وتمرغ وهو يقول: لبيك أعتذاراً إليك؛ ومعولاً في التوبة عليك من جرائم كثيرة؟. ثم
غاب عني "3" فلم أره إلا في الطواف وهو يقول: اللهم إن كل عبد من عبيدك تقرب”'"' إليك
بقربان» وما أملك إلا نفسيء فإن") كنت قبلتها مني فأقبضني”"'' إليك» ثم خرّ ميتاً

)١(‏ في (م) و(ع): «الخاتمة». (؟) في (م) و(ع): «بلا سلاح».
(9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (:) في (م) و(ع): «بكلك».
(( في (م) و(ع): «نور». ظ (5) في (ع): «الصباح».

(0) في (م) و(ع): «أبكاها».

(8) عبارة «نفسك شرود» ساقطة في الأصل» وهي (م) و(ع).

)0( في (م) و(ع): استعلم؟ . دنه في (م) و(ع): لاإيحجب ة
)١١(‏ في (ع): «وجد».

011١‏ تقدمت القصة في الخطبة الثالثة من الفصل التاسع عشرء مع وجود بعض الاختلاف.
)١(‏ في (م) و(ع): «بلغنا».

)١5(‏ الكلمة ساقطة في الأصل». وهي من (م) و(ع). (15) الواو ساقطة في (م) و(ع).

0050 في م( و(ع): (فيقول4. 0) الواو ساقطة في رم( و(ع).
(1) في (م) و(ع) زيادة: «وأوزار كبيرة». )١9(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
إثقة في (م) و(ع): (قل تقّرب»6. 00210 في (م) (ع): (إن؛.

(؟١؟)‏ عبارة مني فاقبضني»» في (م) و(ع): «فآقبضها».
5

رحمه الله تعالى ورضي الله عنه”''4. شعر
ردُوا علي شواردالأظضعان
لقا زر كينا اضطياري إئنه
فعلام أستسقي الظلول وماالذي
يا صاحبي وماالملام بنافع
عئي ملامكما الأليم تن :921
كم كئّر اللرَّام فيك" وما وَعَى
قل" كيف يَأْمُرني العواذل سََلُوة
يا ساكني تعغمانأين زماننا
إن كه عدي ف هم )١11١24‏ مراخل

0

ما الدار إن لم ثُغن بالأوطان""
ثُوبٌ تميرّقهيدالهجران
لمشنض وتوتكينا خسو سيان
مالي بداعيةالسَلوٌ يدان
بهوى فؤادي غير ما تريان
سمعي وما" مَلَك الغرام عناني
ود البكيانة واتووى توباني 7
بَظَوَيْيِعيا ساكني نعمان
قلقي القديم بكم ولا”"'' أحزاني [8١؟1]‏

ولك" مع الهجران وجدي بعدكم وجدي وأشجاني بكم أشجاني

وإذا ذكرتكمأميل صبابة ‏ من ذكركم كتَمّايل السّكران

ويخونني طرفي فَيَنْطِق بالذي 09 المحفيه من شأني المنيع الشان

شوقاً وإن لم تَسْمًحوا بزيارة وهوى وإن لم تمنيعوا"*' بتَدانٍ

أبشي دتو الحَخ ميدن أبياتكم طَعَعأابِقَرْب تبواوو اتسبيران
[بحر الكامل]

[الخطبة الثالثة]

الحمد لله الواحد الأحد الفرد الوتر القديه”*''» نعَّم أحبابه بحبه فللأشواق عندهم مقعد

() عمارة (ورضي الله عنه» ساقطة في رم( و(ع).

(؟) الكلمة ساقطة في الأصلء وهي من (م) و(ع). والآبيات تقدمت في الخطبة الثانية من الفصل التاسع عشر.
فر في ١م(‏ و(ع): امن أوطان».

(85) عبارة (لا يغررنكما». في الأصل : «ولا يغرك2)») وفي (ع): دلا يغركما»» والتصويب من (م).

(5) البيت ساقط في (م) و(ع).

(7) عبارة «عني. . إلخ»2 في الأصل: «كفوا ملامكم عني فقد أتى»» والتصويب في (م) و6

0) في (م) و(ع): «فيه». (0) في (م) و(ع): «ولا؛.

(9) في (م) و(ع): «بل». )٠١(‏ في (م) و(ع): «نهياني».

() في رم( و(ع): #فليس».

() كلمة «ولا»2» في الأصل : امع؟) والتصويب من ١م(‏ و

ذه في الأصل و(م) و(ع) + وار ل ل ال ا الام يو
00 في ١م(‏ و(ع): ااتنعموأ». وأمْتَعْتٌ بالشيء أي : تمتعت به. ابن منظورء اللسان» المتع؟) رفير

)١5(‏ في (م) و(ع) زيادة: «رافع السماء وباسط الأرض ومعقب نهاره بالليل البهيم»؟.

4١

ومقيم» هيّمهم في القفار ولا عجب إن المحب بحبييه”) يهيم» لقلوبهم خفقان إذا ذكر
الحبيب”'' وليلهم بالأشواق ليل السليم؛ لا يطيق عنه سلوة وقد تعرض بّرق حبه وألمّ به
نسيم» قلوبهم صحيحة بحبه والجسم منهم”" سقيمء أنفاسهم رسائل وعبراتهم وسائل وسلوهم
راحل وشوقهم قب رضوا بأفعال الحبيب في كل حال فهم بين سلام وتسليم» تنعموا
بمراده شقاء كان لهم أو" نعيم» كل عيش يفِيب''' عنهم”'"' محبوبهم فهو عيش ذميم» نظموا
در أنفاسهم في سلك المراقبة فعرّ في سوق القيامة” وهو يتيم» ليت شعري بأي وسيلة وصلوا
إلى هذا المقام الجسيم. وأقعد أهل الحرمان في تيه الغفلة وهو وخيم. ضيعوا ربيع الشباب
في الغفلة فطلب|*) السثر في إل 000 وهو هشيمء اد فشر المدتيين ‏ سوا 102
فالأمر عظيمء فما9) ينفع في منقطع القبر [4١٠ب]‏ أهل ولا مال ولا صديق ولا 2١‏ حميمء
حثوا عيس نفوسكم””'' في صحراء السلوك وإياكم والعدول عن الطريق" القويمء سيفوا
إل مَمْنَوَ ين ريك مَجَنَةِ عرسهَا كمَرَضٍ السَمَك وَالأرْضٍ أُِدّتْ للدت اموا بأ ومسلو دَلِكَ فَصْلْ
لَه يوْتِيهِ من يَمَاهُ وَأسَّهُ ذو الْتَضْلٍ الْمَيلٍ 39# فسبحان مبدئ الخلق ومعيدهم ومحيي العظام
الرميم» أحمده حمداً أرجو به نعمة تستديم» وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
شهادة أرجو بها النظر إليه مع التنعيم؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله خاتم النبيين وذو الخلق
العظيمء صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين حموا دينه بما حموا به المال والبنين
والحريه”*"'. ظ

يا أخي أعرني سمعك حتى*'' أتحدث معك أيقظان أنت(") أم أنت نائم؛ أجلس مع
نفسك في مجلس الخلوة كالمنادم» وقل لها ذهب كسرى وقيصر وكل لما مُلِم قادم'". كم
لبي من ذكر المترفين وذكر معروف قائم» كم تحت اللحود من مظلوم وظالم» رحل الكل عن

)010( في ١م(‏ و(ع): المحبويها. 0 00( في (م): (المحبة. وفي (ع): ١االمحبوبة.‏
(9) في الأصل: امنهة» والتصويب من (م) و(ع). (5) عبارة «أنفاسهم.. إلخ؟ ساقطة في (م) و(ع).
0( في ١م(‏ و(ع): (أم). 000( في (ع): (ويغيب8.

ف في ١م(‏ و(ع): اعنه» . 00( في م( و(ع): (المعاملة».

0( في (م): (وطلبوا».

)٠١(‏ في الأصل: ابالكبر؛» والتصويب من (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): «فيا».

)١١(‏ في الأصل : «التوبة؛. والتصويب من (م) و(ع). )١17(‏ في (م) و(ع): «ما».

)١4(‏ كلمة «ولا» ساقطة في (م) و(ع).

)1١5(‏ في الأصل : «نفوسهم»؛ والتصويب من (م) و(ع). ظ
() في الأصل : «طريق»؛ والتصويب من (م) و(ع). )١7(‏ سورة الحديدء آية .1١‏
)م01 عبارة «فسبحان. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)١(‏ عبارة «سمعك حتى»» في (م) و(ع): «قلبك؟. )١(‏ في (م) و(ع) زيادة: «اليوم».
(1) عبارة «وكل لما علم قادم». في (م) و(ع): «وكل على ما قدم نادم؟.

فكت

معلرمهم والمعالم؛ وعبرات الأسف تجري من عيونهم''' سواجم» ضيعوا أيام الشباب في
الغفلة وفي الكبر يقرعون سن”" نادم» نسوا الآخرة وهي يقظة وأقبلوا على الدنيا وهي أحلام
نائم » يا كهول الإهمال نوحوا على ما سلف نوح الحماء””» يا شيخ الغفلة ما أقبحك إذا كان
سئك باسمء هذا أوان الحصاد وأنت على الأمل”*' عازم» كيف بقاء العمر وقد ضعفت
القوة”' وهي الدعائمء خاب من لم يزرع وندم من لم حدراه الغنائم» فديت أرباب
المجاهدة فديت أهل الفرام لو علم الغافل ما قدم [05١٠أ]‏ و أبين يدي من يحاكمء لقطع
الخوف منه الحشى والحمازع ' ناامو أذشية عاى ضوهن الهرم وليل غفلته" عات
الموت ويحك إقامة ما ترجع '» بالرقى ولا بالعزائه”"'2»: ما أراك طاهراً لصلاة التوبة ما 39
في ركب التائبين منادم'' '“» كم لي أضرب جلمود قلبك وقد قسى من أرتكاب الجرائم”"",
من نصب أمله وخفض عزيمته سيحزنك الموت الحازه”'"''. يار ف اللي لقو 0
للرقاد عيش”*'' البهائم؛ ما أخوفني أن يكون الطرد في أصل الفط 2360 لا » إذا"''2 لم تندم
على ما تقدم فآعلم 00 أنت قادم» سفينة عمرك أخذت في اي وبحر آمالك
متلاطم ء الشيب والحرمان والتسويف وظلام الغفلة متراكم. » فشمر يا أخي وبادر فثوب الرياء
9 تصلخ للمواسم» اط ار ا "عات بجر رونا ع رمن لك
0 قاسم. وه ” 0 يسرع في تجهيزه والمحروم على ما قد م قادم''' 5 إذا وقف
الوارث للعزاء عينه باكية وقلبه باسم» ما ينفع الضرب في الحديد ا ويبْسه مادم
معشر””"' الفقراء طاب لكم الوقت والحق قديم'*", #سايقوا إل ممفرق ين ري وَحَتَم عرسا

)010( في م( و(ع): امن عيون عيونهم؟. 00 في الأصل: «من»2 والتصويب من ١م(‏ و(ع).
(*) في (م) و(ع): «الحمائم». (5:) في (م) و(ع): «الآمال».
0( في م( و(ع): «القوى؟. 69 الواو ساقطة في الأصل» وهي من م( و(ع).

49 الحيزوم : ما أستدار بالظهر والبطن. أو ضلع الفؤاد وما اكتنف الحلقوم من جانب الصدر. الفيروزابادي»
القاموس» احزم؟) ا"

(4) في الأصل: «غفلة»» والتصويب من (م) و(ع). )1( في (م) و(ع): «يدفع».

.5٠٠/١7 في (م) و(ع): «بالتمائم». والعزائم: الرّقى؛ وعزم الراقي: كأنْه أقسم على الداء. ابن منظورء اللسان» «عزم»؛‎ )٠١(

(1) في (م) و(ع): (قادم». )١١(‏ في (م) و(ع): «العظائم».
2١‏ عبارة لاسيحزنك . 5 إلخ». في )م( و(ع): لاسيجزمك الموت الجازم» .
)١5(‏ في (م) و(ع): «يا عيش». )١6(‏ في (م) و(ع): «طبيعتك؟.

(5) في الأصل: (إذ»» والتصويب من (م) و(ع).

(10) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). ‏ (18) في (م) و(ع): «الانتقاص».
)069 في الأصل: (لمن؟. والتصويب من (م) و(ع). 6 في (م) و(ع): «(خلفه».
(0) كلمة «وهو» ساقطة في 2 و(ع). )0 في ١م(‏ و(ع): «نادم؟ .
(19) في (م) و(ع): «فيا معشر». )١5(‏ في (م) و(ع): «نديم».

اذك

كمَرْضٍ السَمَق وَالْايْسٍ فِدّتْ لت ءامنا لله وَرُسْلوء لِك حَصْلْ أَلَّهِ بُوْتهِ من يِقد وَآمَّدُ در
لْتَصْلٍ الْمَيلِيرِ».

عفان بن مسلم”'' رحمه الله تعالى قال: قال لي حماد بن سلمة: ألح علينا المطر سنة من
السئين» وفي جواري أمرأة من المتعبدات لها بنات [5١٠ب]‏ أيتام» وقد وكف عليهم
ال 0 فسمعتها تقول: يا رفيق أرفق بي» فسكن المطر. 2١.‏ تقدمت هذه الحكاية9” ,
2 ْ ْ

ألام على فيض الدُموع ولا أرى ‏ مُحبّأكنيباً للدموع يصون

أيبكي حمام الأيك من فقدإلفه ‏ وأصبرعنك*” كيف ذاك يكون

وما لي لا أبكي وأندب ما مضى) وداء الهوى بين الصّلوع دفين

[ ظ [بحر الطويل]

يا فتيان السلوك كم لكم في مدرسة المواعظ فهل فيكم من تحلى بحاله» يا قراء المعرفة
أقرأوا أدلة التوحيد في ألواح أفعاله» قبل أن يمحو المكتوب يد البلى ويُعْزل العامل عن
أعماله؛ أضغ بفهمك لهاتف العبر كيف يعبّر عن أفتراقه بعد أتصاله» أستنطق ألسنة الكون
1000 عن نقصه بعد كماله؛ لا يفهم هذه المعاني من قنع من الفهم بطيف خياله”"'؛ كيف
لا يعاين معاول الكبر من رأى الشيب”*' في أمثاله؛ عجباً لمن كُسِي ثوب الشباب وهو يمزق
في أوصاله؛ يا مدنساً ثوب تقاه”' يا مماطلاً للتوبة بمطاله؛ يا تائهاً فى قفار التسويف ولا
دل ب 50 سالة: 0 ويك خلى قطع مسافة العم وأئلاتن ف ركائبه
وأطلاله. إنما يلوح هلال الهدى لمهتدي على بعد مناله» فإن حال غماه”"2 المعصية9)

)١(‏ هو عفان بن مسلم بن عبد الله أبو عثمان البصري الصمّارء الإمام الحافظ. محدّث العراق» بقية
الأعلام» ثقة متقن ثبتء توفي سنة ١١٠1ه/‏ 410م2 وقيل سنة 9١5ه.‏ ابن الجوزيء الصفةء 7/4.
الذهبي» سير أعلام النبلاء» ,1857/٠١‏

(*) عبارة «وقد وكف. . إلخ». في (م) و(ع): «فوكف السقف عليهم».

() عبارة «تقدمت.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع): وقد أعيدت القصة فيهما بكاملها. والقصة تقدم ذكرها في
الخطبة الثالثة من الفصل الثامن . ْ

(5) الكلمة ساقطة في الأصل». وهي من (م) و(ع). والأبيات تقدمت في الخطبة الأولى من الفصل الثاني .

(0) في (م) و(ع): «عنه». (1) في (م) و(ع): «تخبرك».
(0) عبارة امن قنلع.. إلخ». في (م) و(ع): امن قنع من طيف الفهم بخياله» .
29 في ١م(‏ ول(ع): (المشيب؟. )09( في ١م(‏ و(ع): لاتقوأه؟ .

0 2022 عبارة «ولاا خطرت التوبة؟. في 2 و(ع): لاما خطرت النجاة».

)20010 في الأصل : دما صبر؟» والتصويب من ١م(‏ و(ع).

فوم في ١م(‏ و(ع): اعلى؟ . الرنة في ١م(‏ و(ع): لغمائم؟.
)١4(‏ في الأصل: «التوبة؛» والتصويب من (م) و(ع).

53

فرياح التوبة تخرجه من بين" سحائبه وظلاله؛ أوقد مصباح الفكر”" في بيت القلب فعسى
تضيء وحشة إقباله» مثّل لنفسك”" في إحدى القبضتين”؟2 لعلك شغْلت ]150١[‏ بالهجران عن
وصاله؛ أعمل بمقتضى الإخلاص”' فما يعلم الخلىّ حال الواله» الخائب من سافر بلا زاد
وال90 تحكم في 55 ارين ليتق شعري ما بضاعتك في القبر إذا أصبحت ا نَزَّاله
ويحك معنى ترد ماء التوبة منى تشرب من زلالهى يا أحمي البصيرة لا تظنه زهدا أوحلك
الحرمان في أوحاله. ليس للأعمى دواء ولا خطرت التوبة بباله. نهار الخفاش ليل في إدباره
وإقباله» يا مضيعاً أيام الشباب في لهوه وضلاله» هذه قواعد القوى ثمد؟ وأنت موثق من
الشيب في حباله؛ هذا الكبر ينوح على خراب عمرك ويندب"''' في ترحاله» يا شيوخ الغفلة
ما بقي من العمر إلا ما يدركه الجفن بخياله'''". إذا لم يساعد التوفيق شخصاً لم يسمع
لكلامه'"''؛ كم لي أتحدث معك في حديث القبر وأهواله» غلبك طرش الغفلة فأصمك عن
نصحي ومقاله. ما حيلة المتطبب في مجنون قيده الحرمان بأغلاله. إذا لم تسمع من قلبك فقد
خيبك التوفيق من آماله» لأي وقت تسوف بالتوبة وقد فاح عن”"'' عطرية القبول النسيم.
سوا إل مَمْنْرََ ين رَبك وَجَنَم عَزسبَا كُمَرَضٍ اَمَك وَالْأَرْضٍ لدت لذت موأ يله وَيسْلِوء

عد (14) أبي الحارث الأولاى )1١(‏ ر حمة الله تعالى أ رد ”كرو رفظ ف يجاب فاه مرا نه ادي و باع ا ع مالل ل ارط ادن

)١(‏ في (م) و(ع): اتحت». (0) في (م) و(ع): «الذكر».

فر في (م) و(ع): «نفسك».

(4) قوله هذا إشارة إلى حديث الرسول وٍَ الذي أخرجه أحمد عن رجل من أصحاب النبي ككل يقال له أبو
عبد الله - غير منسوب - أنه سمع رسول الله كلك يقول: «إن الله 38 قبض قبضة بيمينه وقال: هذه لهذه ولا

أبالي» وقبض قبضة أخرى بيده الأخرى جل وعلاء فقال هذه لهذه ولا أبالي». الإمام أحمد؛ المسندء

رقم الحديث (7/117577): 141/4. قال الهيئمي: رجاله رجال الصحيح. الهيثمي»: مجمع الزوائدء //
7 وقد أخرج مسلم في صحيحه في هذا المعنى عن عائشة وَيتَا أن رسول الله يَقِةٍ قال: «إن الله خلق
مسلمء. الصحيح», كتاب القدر. باب معنى كل مولود يولد على الفطرة... إلخ. رقم الحديث /5١(‏
7١6/5 561‏ .

)6( في م( و(ع): «الخلاص». 69 في (م): «وأوجاله», وفي (ع): «وآجاله».

0) في (م) و(ع): «آجاله».

)0 في الأصل : اومن»» والتصويب من (م) و(ع).

(9) في (م) و(ع): «تهد». والثمد: الماء القليل الذي لا مادٌ له. ابن منظورء اللسان» «ثمد», #/ .1٠١6‏

020 في (م) و(ع): ااويلليه) . 23510 في (م) و(ع): لامن خياله» .

)١4(‏ في (م) و(ع): «بلغنا عن».
060 في الأصل و(م) و(ع): «الإفلاسي»؛ والتصويب من تاريخ الإسلام للذهبي. وأبو الحارث: هو الفيض -

65

آنةقال"': قرايت رجلا على راس الها" كانه" شو نبال .وعر9؟ كناخصن ببضيره لخو
السماء لا يفتر عن الذكرء فسألته”' المقام معهء فقال: إن أطقت ما طقت"' وإلا فأمض
عني. قلت: وما هو؟ قال: [١١٠ب]‏ يكون الذهب والفضة عندك بمنزلة الحصى والمدر”"',
والسباع والهوام كالطير والأنعام؛ وخوفك من جليسك”*' كخوفك من السباع» وخوفك من
صحبتهم على دينك كخوفك من الشيطان فلعلك تنال ما تريد» ومتى كان الذهب والفضة أكبر
في قلبك فإنك تميل إلى الكبرء ومتى هبت السباع يوشك”' أن تبعد إلى الأمن؛ ومتى أنست
بالا ا يوشك7١3)‏ أن كيوسن لومي 2 ردونة أشياء منهن””2 تماء الأمر: أن تعلم
أنك ميت لا محالة. وتعلم أن لك رزقاً مقسوماً. وجل فعلوها : 205955 تقصر الأمل.

فهناك”"'' لا تبالي أين تحل من البلادء ولا من شاهدت من العبادء فتقدم إن شئت على بصيرة
وإلا فنا ررض 17 لس وغل قلت: صف لي ما يزيد في صبري. قال: تعلم أن الله
تعالى””'' ناظر إليك. فقد روي في الأخبار: «بعيني م21 يتحمل المتحملون من أجليء وما
يكابد المكابدون في لي رات 37 فإذا علمت أن صبرك يرضي ولاك :ضيراتة:

قلت: فما السبيل إلى الرضى؟ قال: علم القلب أن الله عدل"'' في قضائه؛ غير منَّهم في
اب . قلت: فما معنى الرضى؟ قال: سكون القلب بمر القضاءء ثم قال: لا تنم'""

ابن الخضر بن أحمد الأولاسيء. الجليل الزاهد» نزيل طرسوسء كان من المشايخ الكبار وله آيات
وكرامات وعجائب, توفي سنة 799 ه ‏ ١31م.‏ السمعاني؛ الأنساب». ."88/١‏ ابن الملقن» طبقات
الأولياء. ص؛ .١‏ الذهبي» تاريخ الإسلام؛ حوادث ووفيات 791١‏ ١٠٠٠هء‏ ص177.

() القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» /56", )0( في (م) و(ع): «جبل»2.

(9) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). 62 كلمة (وهوة ساقطة في (م) و(ع).

(0) في (م) و(ع): «فسألت». (5) في (م) و(ع): «طوّقت».

(0) عبارة «بمنزلة. . إلخ»» في (م) و(ع): «كالحصى والمدر». والمدر: قطع الطين اليابس . الفيروزابادي,
القاموس.» «مدر»؛ء» ص58١1.‏

(4) في (م) و(ع): «جنسك». (9) في (م) و(ع): «أوشك».

)٠(‏ عبارة «بالمخلوقين يوشك»»؛ في (م) و(ع): «إلى المخلوقين أوشك».

)١١(‏ في الأصل: «الوحش»» والتصويب من (م) و(ع).

)١6(‏ في (م) و(ع): «هن». (9) في (م) و(ع): «هنالك؟.

6 في (م) و(ع): «على». )١5(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(11) الكلمة ساقطة في الاصل؛ وهي من (م) و(ع).

)١0(‏ عبارة «وما يكابد. . إلخ». في (م) و(ع): «وما يكابدون».

(18) قوله: «بعيني ما يتحمل المتحملون. . إلخ»» هو بعض ما قاله وهب بن منبه في الخبر الذي أخرجه عنه
أبو نعيم الأصبهاني في الحلية» 5/ .1١‏

)١9(‏ عبارة «أن الله عدل»: في (م) و(ع): «بأن المولى عادل».

)٠١(‏ عبارة «في أحكامه». في (م) و(ع): «فيما حكم». )١١(‏ في الأصل: «أنتم»» والتصويب من (م) و(ع).

ك5

إلا نوم يقظانء وكيف ينام"'' من لم يأته أمان”"» وبادر قبل الفوت» وأستعن على تصفية
الطعمة بالقلة”"؛ والتمس الصمت بقلة الحُطى وأتبع قول رسول الله يه وقول السلف
الصالح ”“. ولا تميلنٌ إلى محدثات الأمور فكل 00 لي وأعلم أن ا عن (4)
يراك فآتقهء وقر”'' له بالقسط على نفسك. وقرٌ له بالوحدانية 5 ''' كنت له عبداً» وتجرد من
الهموم الشاغلة ا وأجعل الهم هم" واحداً ترتح'"'' في العاجلة والآجلة». شعر”""' :
© حلب ذا نجل وطيب ترابه وفبكاثة إن كان نجد على و
اجا فى مووي نيه سر سقيت على سلوانه من هوى نجد
وقد زعموا أن المحب إذا دنى ‏ يمل وأنالبعد يشفي من الوجد
اد قدابيكا للسرية ندا يك ١‏ على ]1 أري شيرج كيد
وإن وعدّت زاد الهوى بأنتظارها وإن بخلّت بالوعد ذبت من الوجد
ففي كل حبٌ لاامحالةفرحة وحبك ما فيه سوى مُحكم الجهر""
[بحر الطويل]
إلهي من يجبر الكسير سوى طبيب عفوك؛ إلهي من يقرب البعيد سوى دليل فضلك""©,
إلفى أرعض فق لبسن له امل سنواك بوجيعك 130 يأر حم الراحمين» وصلى الله على سيدنا

محمد خاتم التبسيد وعلى آله راضحا وأزواجه 0 وسلم تساعنا عليه وعليهم
ا لحنا
جمدين

)١(‏ في (م) و(ع): (يأمن؟ . (0) في (م) و(ع): «الأمان؟.

() عبارة «على تصفية.. إلخ»» في الأصل: «على تصفية اللقمة باللقمة»» والتصويب (م) و(ع). والطعمة:
وجه المكسب. الفيروزابادي, القاموس. اطعم؟) ص527١.‏

(8) عبارة «رسول الله .. إلخ»» في (م) و(ع): «الرسول .2486‏ -

(6) الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع). 9م في )م( و(ع): لامحذثةا.

(0) قوله هذا إشارة إلى بعض ما جاء في الحديث الذي أخرجه مسلم عن جابر بن عبد الله ضيه أن رسول الله َك
قال: «أما بعدء فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهُدى هُدى محمدء وشر الأمور محدثاتهاء وكل بدعة
ضلالة». مسلمء الصحيح . كتاب الجمعة» باب تخفيف الصلاة والخطبة» رقم الحديث (”4561//57) ؟097/7.

(4) عبارة «عز وجل» ساقطة في (م) و(ع). (9) في (م) و(ع): لوقم».

() عبارة «وقرٌ له بالوحدانية. . إلخ»» في (م) و(ع): «وتفرد بالفرد إذا» .

)١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )1١‏ في (م) و(ع): «ثرح».

قله الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). والأبيات لقيس بن الملوح. انظر: الديوان» ص7١1١ .11١7‏
)١5(‏ في (م) و(ع): «ألا». (15) في (م) و(ع): «العهد».

)١(‏ في (م) و(ع): «الوجد». )١0‏ في (م) و(ع): «لطفك».

)١(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).
(9) عبارة «وصلى الله . . إلخ» ساقطة في م( و(ع).

ا

لتشت]

و 1

< الفصل الرابع والعشرون

[الخطبة الأولى]

الحمد لله الذي أباح للعارفين معرفته”'' فكان نطقهم عليه ٠"‏ دليلاً؛ رفع السماء بلا عمد
وجعل للملائكة”" فيها عروجاً ونزولاً: فكي 1 الوحى ** وإليها تصعد الأعمال بكرة
وأصيلةً9 2 دحى الأرض الي وجعل ال الرواسي قواعد وأصولاً رتب فيها
الأسباب ويه المعاء ”” ' وذلل الأنعام تذليلاً: أسكنها ملائكة التسخير وفجر فيها أنهارا
وسيولاًء قدَّر فيها أرزاق المرزوقين موزونا ومكيلاًء [١١7ب]‏ بعث فيها المرسلين فانتظم نظام
التوحيد بعد أن كان محلولاً قدر على العالم الرعحلة" | إلى الفناء قرنا قرنا وجيلا جيلا .2
ليدخل الوجود من تعلق بعلمه ثم يرحله لفن القيامة ترحيلا ء وجودهم كنجوم طالعة وإعدامهم
كنجوم أردن”' '' أفولاء كم على ظهرها من جباه ساحدة يرتلون في الدجى ين ترتيلا .
وكم له في الأسحار من مستغفر جعل أستغفاره لمولاه رسولا. وكم فيها من صائم أنحل
جسمه وأحكم عقد الصدق بعد أن كان محلولا. وكم راض بقضائه لاد الرضئ وكان
عجولاً. كم على أبواب فضله من رسائل”"”” ألطافه دائمة”*؟'' وهباته 2 جواد
ليا يبخل عم عطاؤه سانا وأنواخا وعقولاً ى ”© على ظهرها من عاص ليا يعجل عليه
وإن كان في سيره للمعصية تعجيلا؛ كم على ظهرها من يعبد غيره ويتخذ به سواه بديلاء نعم
أحبابه وأعداءه بنعمه وأعطاهه”''' من . فضله عطاء جزيلاً: ما أحلمه على من عصاه وجعلته

ل
لة
لة

)١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). ظ

(؟) ١و‏ فى الأصل : اعليهم؟. والتصويب من (م) و(ع). فر في (م) و(ع): «الملائكة»؟.

5( عبارة «منها يهبط»؛ في الأصل : «منه يهبه»» والتصويب من (م) و(ع).

() في (م) و(ع): «الوحي العزيز».

(5) قوله هذا هو معنى الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي هريرة دنه أن رسول الله يد قال: «يتعاقبون
فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. . .» الحديث» تقدم الحديث في الخطبة الأولى من الفصل الخامس .

(0) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). (6) في (م) و(ع) زيادة : «والمعاد».

0( في الأصل : (الرحمة»» والتصويب من (م) و(ع). ٠‏

)002 الأردّن : ضرب من الخز الأحمر. ابن منظورء اللسانء «ردن», .١77//1١‏ وقد شبه لون النجم في أفوله

بلون الخز الأحمر.
)١١(‏ في (م) و(ع): (آياته في الدجى؟ . (10) في (م) و(ع): ١نبته».‏
فرحنم في (م) ولع): «سائل؟. (0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
(16) في (م): لايسيل». (15) في (م) و(ع): لوكم».

(10) عبارة «بنعمه وأعطاهم», في (م) و(ع): «بنعمته وأنالهم؟.

6

المعصية ذليلاًء جعل التوفيق دليل من أطاعه”"' وفضّله بطاعته تفضيلاً» وجعل الحرمان دليلاً
0 5 ّ : 6)0 يه
على!'' من عصاه وسجّل الشقاء عليه”" تسجيلاء يحشر الكل ليوم عظيم لم ير إلا سائلا
ّ) لات > داري م 7 مر اس دصري ماخر سس ع بم 5

وول أ فمن أوق صكتبا سئي فاؤلتيك يفَرءونَ مكتبهر ولا يظَلمونَ تيلا" '.
يا هذا لا يزال التائبون يهربون 01 0١7أ]‏ إلى دير الخلوة هروب الخائف إلى ديار" الأمان»

1 ع 0 : «2) .
لهم فى صحراء الليل ان بمدامع الأجفان. كتب السجود في ألواح 0 خطوط
الفرقان» كم لأقدامهم في الدجى من جولان» وكم لهم في وادي السحر من" ' عيون تجري
كالطوفان؛ فإذا لاحت أعلام الفجر كبروا عند مشاهدة العيان» فديت طراق دير الدجى فديت
أرباب العزائم فديت الفتيان» بادروا راهب الخلوة وقالوا”("'' ها نحن لك جيران» تركنا
الأسباب والأهل والأوطان والجيران'''»: فارقنا شهوات التفوس والأبدان» وخربنا ديار اللهو
وأقفدت59١)‏ منذ أزمانء طلقنا الدنيا بتاتاً وهجرنا الديا 977 والسكان. سقينا من شراب الأنس
شربة ولو كان بما كان» أجابهم راهب الإخلاص خذوا عنى حديث من حل هذا '' المكان»
أصحبه 7" أن المقيمين ورأوا الركبان.» لبسوا حلة الجوع بالنهار وتركوا حديث من حل
ومن كانء عمروا القلب بالتقوى والذكر باللسان'"'“» أقاموا عليهم حارس الورع وللمعاني في
جو عقولهم لمعان» لهم تزاحم على باب الدجى فمنهم صاح ومنهم نشوان'"'': ومنهم من
خامره الشوق فهو من الحب ولهان. ومنهم من عليه لوس و7 357 كران
أفناهم الخوف وأبلاهم القلق والحق تعالى #كلّ يَوْرٍ هُرٌ في مَأَو4”” '“. سميرهم ذكر الحبيب

)١(‏ عبارة «من أطاعه»؛ في الأصل «على إعطائه»» والتصويب من (م) (ع).

(") الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(9) عبارة «الشقاء عليه». في ١م(‏ و(ع): «عليه القضا».

(4) في (م) و(ع): «اتر».

(5) عبارة «إلا سائلاً ومسؤولاً»» في الأصل: «لا سائله ولا مسؤولاً»» والتصويب من (م) و(ع).

(”) سورة الإسراءء آية ./١‏ 0) في (م) و(ع): «دار».

(4) في (م) و(ع): «وجوههم». (9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)٠١(‏ كلمة «وقالوا» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

)١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )1١(‏ في (م) و(ع): «فأقفرت».
(19) في (م) و(ع): «الأهل». )١5(‏ في (م) و(ع): «بهذا».

(15) في (م): «صحبهم». وأصحبته الشيء: جعلته له صاحباً. الفيروزآبادي» القاموس» «صحب»»: ص1"4.

)005 في ١م(‏ و(ع): «في اللسان».

)١0(‏ عبارة «ومنهم نشوان» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

(14) في (م) و(ع): «وهو».

(19) في الأصل و(م) و(ع): «بالغفلة»» وهي من (ب). 7

)0١(‏ عبارة «والحق تعالى.. إلخ»؛ في (م) و(ع): «وهم من القلق كل يوم في شان». وقوله: كل بور هْرَ في
تَأَوْ© اقتباس من قوله تعالى من سورة الرحمن» آية 18.

5-6

ولهم بالتلاوة ألحانء. نازلوا منازل التوكل فأصبحوا”'' فيها قطّانء» [؟١١ب]‏ باعوا شهوات
النفوس بأبخس الأثمان» سجلوا'" على نفوسهم سجل الرضى بالقضاء فأهلاً بالرجال
الشجعان.» صححوا دين الغرام ودين الغرام لعمري أديان» فعندما تم لهم هذا الأمر وكمل لهم
هذا الشان. طرقوا دير الخلوة فأجابتهم الرهبان» رهبان دير الدجى أبداً #نتجاق جنوه عن
لْمصَاجِع 74" لهم تلحين بالقرآن» خامرهم الخوف فسكروا من شربه مخفة النيران» منهم من
سقي شراب المحبة صرفا وتزايدت بهم”'؟ الأحزان» ومنهم من مزج له بالشوق”' فعاين منه
ألوان» كم خربوا في حبه من منزل وكم أيتموا من ولدان» تراهم أبدا سكاناً'' في القفار
0 البلدان» قلوبهم مملوة بالحي80) وظاهرهم مضمخ بالأحزان» ينادي لسان أشواقهم لا
كان من رام السلو لا كانء خرق لهم حجاب العادة”*' وعقدت على رؤوس ولايتهم التيجان»
مجلس أنسهم مضمخ بالمشاهدة بليل الأركانءيا معشر الفقراء طوفوا بهذا الدير وزاحموا على
بابه وباكروا هذه'''' الدنان» طيبوا على هذا السماع وتواجدوا على هذه الألحان؛ معكم
جمال المحبوب فى الكون والجمال يا أخى أفئان0'')؛ ما أطيب عيش الصديقيه'2 شربوا
هذا الشراب وباخوا بالكتمان» فما""") اهنم إلا بين واجدا*") وخائف وراج وهيمان”*'':
فعندما يتجلى"''' لهم محبوبهم في قلوبهم أغناهم عن شهود العيان» لاطفهم بملاطفة ليبا
0 لا حَوْقٌ عَلِتكْك اليوَم "22 و80 “لكم الأمان» بعيني ما تحملتم من أجلي فكم ساهر عين
وكبد*'' من الشوق عطشان» سأكشف”'" الحجاب عن وجهي فتتنعمون بما لم يخطر على
قلب إنسان» ألبسكم حلل الرضا وأبسط”'' " مجالسكم بالرضوان» أسقيكم شراب التوحيد

)١(‏ في (م) و(ع): «وأصبحوا». )٠(‏ في (م) و(ع): «أسجلوا».

(؟) قوله: «انتجاق جَنُوبْهُمْ عَنٍ الْمَصَّاجِع» اقتباس من قوله تعالى من سورة السجدةء آية .١‏

(4) في (م) (ع): لبه». (4) في (م) و(ع): «بالأشواق».

(5) في (م) و(ع): «اسكارى غربا». (0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). 2

)04( في ١م(‏ و(ع): ابالحرق؟. )0( في ١م(‏ و(ع): «العادات».

)١(‏ في الأصل: «هذا»؛ والتصويب من (م) و(ع). )١١(‏ في (م): «فتان». وفي (ع): «فنان».
000) في ١م(‏ و(ع): (الصادقين؟. 0 في م( و(ع): «ما».

(0) في (م) و(ع) زيادة : الوهائم؟. )١6(‏ كلمة «وهيمان» ساقطة في (م) و(ع).

فدلة في (م) و(ع): «تجلى».

)١60(‏ قوله: #يعبَادِ ل رق 27 لوم © اقتباس من قوله تعالى من سورة الزخرف». أية 4". وكلمة اليوم
ليست في (م) و(ع).

1400 الواو ساقطة في (م) و(ع). )١9(‏ في (م) و(ع): الاوكم كبد؟.

)٠١(‏ في (م) و(ع): تنأكقف لكم؟.

)1١(‏ يقال: إنه ليبسطنى ما بسطك أي يسرنى ما سركء لأن الإنسان إذا سر أنبسط وجهه وأستبشر. ابن
منظورء اللسان» اسلف 06/1 ١ .7١‏

صرفا خالصاً فأنا الحنان المنان» فيا”'؟ أهل السماع تواجدوا معشر الإخوان”"': أين المشتاق
لهذا الشراب هذا كأس المتاب ملآنء جانبوا أهل الرياء فالمكتسي منهم عريان» لا تنادموهم
في هذا الشراب فما لهم عليه”" إدمان» أين أنت من أهل الصفا يا مضيعا عمره في العصيان.
بادروا قبل تغير”*' الحال فتعودوا بالخيبة والخسرانء بادروا قبل غلق الدستور ودع عنك قالا
وقيلاء طمَمَنْ أوْقَ ححِئَبة سه دَوْلهِك يَقْربُرن ححِتَبَهْرٌ ولا يظْلمُونَ ينيلا» .
عبد الواحد بن زيد رحمه الله تعالى قال: «ركبنا في مركب فطرحتنا الريح إلى جزيرة فإذا
فيها رجل يعبد صنما. . .» تقدمت هذه الحكاية في الثامن عشر””'. شعر”"©:
ماحال راية وصلكم أن تنشرا ‏ كرماوميّت هجركم أن ينشرا
أحبابناكم ذا الجفا تجثيا_ وإلى متى هذاالصدود تجبّرا
إن غُيبَت صفحات صَفْح وجوهكم فالخظ منها في الفؤاد”" تَسَطّرا
لي بعدكم قلب تقلّبٍ في الجوى وجفون عيني قد جِفْتْ سنة الكرى
وتحدثر الدمعالذي لولاكم وجرت به ريح الجنوب لما جرى [7١17ب]‏
برفاع فلج كلها نكر الحمى. شوق كاتن قهةشريت اللنسكرا
وإذا يهب نسيم ريح دياركم تكتى المعاطس آن“تكه العنتسرا
مازال جيش تواصلي في غِبطة| 2 حتى أعدٌ" البين منهعسكرا
كان الوصال مقدّماً بوصالكم فأتى النّوى فآرتدٌ منه مؤخخرا
ما لام فيكم عاذل فرأى الذي بي من جوى إلا أتتى. متسست تدرا
غنينييات الساكي زاتسى ذكركع هين ة3المنا كتبيغ الألع#عشتر
اين" المروءة أن تعاسوا عن نشي السبران'ظياة للوعبال تيشهرا
جرت المدامع من شؤون جفونه بعد النّوى حتى جرحُنَ المحجرا

)1١(‏ في (م) و(ع): «يا2.

(؟) في (م) و(ع) زيادة: «أين بهلول أين سمنون أين أنتم أيها الإخوان».

(*) عبارة «فما لهم عليه»؛ في الأصل: «فيا لهم عليهم»؛ والتصويب من (م) (ع).

(5) في (م) و(ع): «تغيير».

(©) في (م) و(ع): «عبد الواحد بن زيد تقدمت حكايته». والقصة تقدم ذكرها في الخطبة الثانية من الفصل
الثامن» وأعيدت في الخطبة الثانية من الفصل الثامن عشر.

(7) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). والأبيات تقدمت في الخطبة الثالثة من الفصل العاشر.

(0) عبارة «فالخط.. إلخ»؛ في الأصل: «فالخطب منها في فؤاد»» والصواب ما أثبتناه على ما جاء في
الأصل في الخطبة الثالثة من الفصل العاشر.

(4) في الأصل: «عد». والصواب ما أثبتناه. (9) في الأصل: «إن»» والصواب ما أثبتناه.

مهم١‎

ما هم بالصبر التسهييا 97 فؤاده إلانهّبئّهدموعه أن يصبرا

قد كانأيسر بالتداني برهة فاليوم أصيح بالتفرق معسرا ‏

قدأنذرته البان عربانالئثقى فمتى يرى بالوصل بعد مبشر()

[ بحر الكامل]

< [الخطبة الثانية] ظ

الحمد لله الذي تفرد بالاختراع فهل ترى في الوجود إلا وجوده”" وفعله» واحد لا يستفتح به .
العدد وكيف يستفتح بمن كان بعده وقبلهء» نظم جواهر الوجود في سلك الإيجاد وجمع بالإرادة
شمله» أشقى وأسعد وأضل وهدى بلا سبب ولا علة. أقام هذا لطاعته وهذا لمعصيته ليظهر
فيهم فضله وعدله» يعطي العطايا”'؟ لمن أطاعه #وَيْوتٍ كُلّ ذى فَضْلٍ عَصْلْم4”” 2 قضاؤه حتم لا
يطيق أحد ردّه ولا يروم حله. أحصى ديوان علمه عمل العامل سمعه ونظره وقوله. [5١؟‏ أوب
مكرر] أظهر للعارفين منازل9”) الدليل وأفهمهم”'' حكم الخطاب وفصله”*"» كم له تعالى؟ من
رحمة للمنكسر يجبر بها '' فرضه ونفله» وآخر مطرود عن الباب في باطن عمله علة0'©؛ ماء
مقلته”"'' كدر لا ينفع لذي علة غله» توالت عليه أسقام الخطايا وطبيب الموعظة ملّهء ليت
شعري إذا طرد المحروم عن الباب فمن له» لأي وجه توجه لا يرى فيه إلا شقاء وذلة""'. يا
شؤم المعاصي كم أورئت!*') القلب من ذلة. كيف يصحو من لا يسمع نصح الناصح ولا من
العاذل عذله» وإذا أستعجله الحمام لسفر الموت وحثه للرحلة» أجابه كرهاً على عجل بلا مهلة
تجرع من الفراق وترك على الرغم ماله وأهله» وسيره'”'© مستعجلا إلى حفير ضيق ما أهوله.
يعاين فيه ما(" '' قدمنه مما عليه أ )١(‏ له ويذهل عن معاينة الملكين ويجيب وَلَّه وله" ثم

)١(‏ في الأصل: «الجزيل»» والصواب ما أثبتناه. () الأبيات ساقطة في (م) و(ع).

(9) في (م) و(ع): «اجوده». 1 (:) في (م) و(ع): «العطاءة.

(0) قوله: #ويوْتِ كل ذى قَضْلِِ قَصْلْمُ4 اقتباس من قوله تعالى من سورة هودء آية *. وفي (م) و(ع) زيادة:
«ويضيق صَذْر من صَدَّر عن الهدى لم يبق فيهم لفضيلة فضلة». -

(3) في (م) و(ع): «منار». (0) في (م) و(ع): «وألهمهم».

000 المَضْل : القضاء بين الحق والباطل. وقول فُصْل حق ليس بباطل . ابن منظور» اللسان. ؛فصل»ء 011/1 .

(9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١(‏ عبارة ١اللمنكسر.‏ . إلخ». في ١م(‏ و(ع): المنكسر يجبر».

)١١(‏ عبارة «عمله عله». في (م) و(ع): «علمه فِعْلة؛. )١١(‏ في (م) و(ع): انيّته).

(1) عبارة «لأي وجه. . إلخ ساقطة في (ع). )2 في الأصل : «أورث». والتصويب من (م) و(ع).
)00202 في الأصل : (اوجعله». والتصويب من ١م(‏ و(ع).
(15) في (م) و(ع): «جزاء ما». )١0(‏ في (م) و(ع): «و».

(14) عبارة «ويذهل. . إلخي في 42 و(ع): «يذهب لمعاينة الملكين ويجيبه وله وله . وقوله هلا إشارة إلى
جواب المنافق والكافر حين يسأل في قبره عن ربه ونبيه؛ فقد أخرج البخاري عن أنس بن مالك ذه أن
رسول الله يَكِيهِ قال: «إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان-

ةه٠‎

تنطبق عليه الأرض فتختلف أضلاعه وتفصل مفاصل”'', انرو في أهوال والجسم في
أوحال”" فياله من هول ما أهولهء فإن”" المخفون أقدامهم ثا ب لأنها ما زُلَّت زلة
والمحروم في شاهق الأهوال”*' لا يبلغ علوّه ولا يدرك سفله. ايد القضاء فصيّره للأسماع

مثلاً وللأبصار مثلة» مهلاً على العصاة سيعانون”' الأهوال بعد المهلة. ظيَم يَديونَ من لجان
يرقا بيع إل شي يرد (© يد لَمتيْم تَعَتهم ولأ” .

إلهي ما حيلة من شاب رأسه ولم يبلغ فيك الأمل» إلهي ما يصنع من إذا أراد [5١5أ]‏
النهوض أقعده الكسلء إلْهي متى تظهر الطريق لمن عن طريق الهدى ضلء كلما ذكر أيام
البعاد كاد" يذوب من الخجل» أستقبل بوجهه وجه اللذات ففاته العمل» أآستحكم في قلبه داء
الغفلة وإذا أستحكم الداء قتل» يرى ركائب التائبين تمر به وهو يتعلل الن رواحل همته في
طلب الدنيا لها عجل» وإذا طلبت منازل”؟' الآخرة لها 0 يا منحرفاً عن طريق الصالحين
تيامن إلى طريقهم وسل» أرض الشهوات مسبعة وفيها ضل"''' من رحل» من سافر بغير دليل
عن طريق الوصل''' عدلء ويحك أيام الشباب ربيع العمر قام قوامها وأعتدلء وأيام
الاكتهال بدر تم إذا البدر كمل» فإذا جاء المشيب عمت الظلمة فيا حيرة الساري إذا البدر”"")
أفل» وبعده زمان" الحصاد إذا بلغ الأجل الأجل''': فبينما'' الغافل يجر"'"ا

فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل ‏ لمحمد وَل - فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله
ورسولهء فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعداً من الجنة» فيراهما جميعاً. وأما
المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل» فيقول لا أدري» كنت أقول ما يقوله الناس.
فيقال: لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعه من يليه غير الثقلين».
ْ الإمام البخاري» الصحيح . كتاب الجنائز . بأب ما جاء فى عذاب القبر» رقم الحديث 2))١74(‏ ؟6/7١٠.‏
)١(‏ في (م) و(ع): «مفصله». وقوله هذا إشارة إلى ما ورد في الحديث الذي أخرجه الترمذي عن أبي
هريرة ضفي أن رسول الله عل قال: إذا قبر الميت (أو قال أحدكم) أتأه ملكان. . .» الحديث» تقدم في
الخطبة الأولى من الفصل الثالث.

() في (م) و(ع): «أحوال». (6) في (م) و(ع): «فاز».

(:) في (م) و(ع) زيادة: «ما تزل زلة». (6) في (م) و(ع): «الآمال».

(5) في (م) و(ع): «سيعاينون». 0) سورة المعارج. آية "57 55.

(4) في (م) و(ع): «يكاد». (9) في (م) و(ع): «منزل».

)٠١(‏ عبارة «أرض الشهوات. . إلخ؟؛ في (م) و(ع): «أرض التوبة معشبة وفيها وصل؟.

)001510 في ١م(‏ و(ع): «الوصول». )١(‏ عبارة «كمل. . إلخ» ساقطة في )م( و(ع).

)١19(‏ في (م) و(ع): «#زمن».

.١١/١١ الأجل: مدة الشيءء والأجل: غاية الوقت في الموت. ابن منظورء اللسان؛ «أجل»؛‎ )١5(
في (م) و(ع): «بينا».‎ )١6(

)١(‏ في الأصل: «يجري»؛ والتصويب من (م) و(ع).

وك

ا التسويف على أرض الأمل» مشتغل”" باللذات فأرخى على الشهوات الكلّلز0". حل
به متقاضي المنون فإذا حل المنون رحل”*'؛ قطعه عن المقصود وكم قطع من”*؟ الذاهبين
الأول» طمع آدم في الخلود فأكل من الشجرة فأحالته إلى الفناء فنزل”"'» ونوح ناح ألف سنة
وما بلغ من 07 مراده الأمل. حيل بيله وبين ولده حين أوى إلى الجبل”"', وعاد 00 طال
عليهم الأمد”* فمزقوا كل ممزق وعن حديثهم فسل. كم طاف عليهم من حراس”' وكم
سهرت عليهم من مقل؛ كم”''؛ حمى''' حماهم من أسود حرب وفرسان أسل"2؛ أصبحت
[6١١ب]‏ قصورهم قبوراً عليها العبرات تهمل» يغرّد البوم على أرجائها والغربان نوّاح والخطب
جللء» أين فرعون والجبابرة والذيه9© وانت040) لهم الدول؛ كم أعملوا الحيل في البقاء
فعاجله.!9") المنون وما أغنى" '' عنهم الحيل» أين الفراعنة والأكاسرة أين الذين أتخذوا
العالّم عبيداً وخولء أين الظلمة الذين جمعوا المال من حرام وصاروا "2 تمثالاً يضرب بهم
المثلء حملوا أوزاراً لا يطيق عل 8) حملها السهل والجبلء لابُوْتُهُمْ حَاوسة يما
ظَلْمواأ4”*'' بعد أن كانت(") قبلة للقبل» محت الدهور آثارهم وحسرتهه”'"' على فوت

)01( في (م) و(ع): الرداء؟ . (١١‏ في (م) و(ع): لاشغل؟ .

(0) الكلة الستر الرقيق؛ والجمع كِلّل. ابن دريدء جمهرة اللغة» «كله». #/171. ابن منظورء اللسانء
«كلل». .6096/1١١‏ ْ

(5) في (م) و(ع): #حل». (5) في (م) و(ع): اعن».

(7) قوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: ظفَوسُوْسَ إِلْهِ آَلتَّيِطَنٌ قَالَ يام هَل أدلك عل سجر ار وملك لا م
() نامكلا يبا مدت لا ْنم وَطفا َس لما ون ررق لل و 11 ب فنك 00 م لتتبة

نه فاب عله َعَدَئ © كَل أنيطا ينها جنا بصم بسن عَدُوٌ فََِا يسح يق حُدى هس يم هداق

لا يِل ولا يَنْقَ4 [طه: 1٠١‏ إلى 17]. ظ

0 قوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: «وَتادَئ فح أبنَمُ وَكَك في عَمْزْلٍ ببق أتسكب مَمَنَا ولا فك مم
الْكَفرِنٌ َال ستاوئة إل جبَلٍ يَعْصِمْن يري الْمله مَالَ ل عام يوم مِنْ أَمّر َه إلا من بحم وَسَالٌ بِيْتمًا الموج
كن من الْمَنْيَدِنَ© [هود: 47 47].

00( في 2 و(ع): «العمر». 09( في م( و(ع): «الحراس؟.
)1١(‏ في (م) و(ع): «وكم». )1١(‏ الكلمة ساقطة في (ع).

)١(‏ أي فرسان مسلولة سيوفها فهي في يقظة دائمة.

)0 كلمة «والذين»؛ في (م): «أين الذين»: وفي (ع): «الذين».

)١4(‏ في الأصل: «دامت»» والتصويب من (م) و(ع).

(15) في (م) و(ع): اعاجلهم؛ . )١5(‏ في (م) و(ع): ال(أغنث؟ .
(/19) عبارة لامن حرام وصارواأ؛. في ١م(‏ و(ع): من الحرام صاروا».

(18) في (م) و(ع): «حملوا أوزاراً ثقالاً يضيق عن».

.07 قوله: «ُوتهُمٌ حَاوسة' يما ظَلثرأ» اقتباس من قوله تعالى من سورة النمل» آية‎ )١5(
الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). (١؟) في (م) و(ع): «فحسراتهم».‎ 90

5ه

العمل: يودون لو ردوا ساعة هيهات ما ينفع ليت وعسى ولعل ٠‏ وكأني بك يا أخي والله راحل
مع من رحل» وساكن في'" قبر تحصّل في سجنه مع من '' حصّل» تندم على ما قدمت وأنت
في أضيق محل. فبك على نفسك قبل أن يبكى عليك وأعمل في صلاحك”" الحيل؛ أعرض
على نفسك الصبر عن المعاصي أو'* الصبر على النار منها الفرش والظُلّل” 2 عسى يلين قلب
فسى ويثبت قدم قد كان”' زلء هذا مقام التائبين فرافق القوم وأستعجل» وإياك التوا: ني" قبل
حلول 0 وبعده حسرات تخيب فيها الظنون» يم يون ين لدان يردا كيم إل شب
ل © حسم مر 0 سك دآ لك ل لب َو و 0 ,

قال"» صالح المري رحمه الله تعالى: «قال لي مالك بن دينار: أغد علي يا صالح إلى
الجبانة فإني 15171] قد وعدت نفراً من أصحابي بزيارة أبي جهير مسعود الضبرير ول
تقدمت حكايته . 0
سل كيف عاد لهالجنون كمابدا يخبرك هل عدل الفراق أم أعتدى
كان قات" السمال و29 افين*"© شين ]اذى للتاءوابعدا

بن فرقة أهدّثُ إليه من الأسى خحرّقا تزيد على البعاد توقذا

)1١(‏ في (م) و(ع): «منزل».

)١(‏ الكلمة ساقطة في الأصلء» وهي من (م) و(ع). وحَصّله بمعنى حصّلهء والحاصل من كل شيء: ما بقي
وثبت وذهب ما سواهءء والتحصيل : تمييز ما يحصّل. الزمخشريء» أساس البلاغة» احصل»؛ ص1515.
ابن منظورء اللسانء «حصل»؛: .195/١١‏ والمعنى: تحاسب في قبرك على ما حملته معك من أعمال»
فيميّز بين حسنها وقبيحهاء وتجازى بحسب ما قدّمت.

فو في الأصل : («صياحك»» والتصويب من (م) و(ع). 0 في الأصل : لاو؛. وهي من (م) و(ع).

(5) الفرّش جمع فراش وهو ما أفترش . والطلّل جمع ظُللّة. وكل ما أطبق عليك فهو ظلَّة وكذلك كل ما
أظلكء قال تعالى: دم ين جَهَمّ مِهَادٌ ومن فوقهمٌ عَوَاشٍِْ » [الأعراف : ١؛].‏ والمهاد: الفراش»
وغواش جمع غاشية»؛ أي نيران تغشاهم» وقال تعالى: هِلم ين وهم لل من أَلثَّارٍ ومن يم لق كَيِكَ >
[الزمر: 15]: أي ظلل لمن تحتهم وهي أرض لهم. ينظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي» 7/ ,٠١5‏
٠17‏ . واللسان لابن منظورء المهد». ”/ 2.5٠١‏ ولافرش264 975/5 ولاظلل», .5١ 7/١١‏

(5) في (م) و(ع): «كان قد؟. (0) في (م) و(ع): «والتواني؟.

(4) قوله تعالى: #حَشْمة أبصرهر ترهقهم ُ دَلِكَ الوم ألَيِى كانوأ بعَدُونَ» الآية ليست في (م) و(ع).

(9) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). والقصة تقدمت في الخطبة الأولى من الفصل الثاني .

)٠١(‏ عبارة «رحمه الله. . . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من رم( و(ع).

)١١(‏ في (م): اقد قرب»ء وفي (ع): (قد قربت»2 وهو تصحيف.

(1) أزمع الأمر: مضى فيه وثبت عليه عزمه. ابن منظورء اللسانء «زمع»؛ 157/8. 155. والمعنى: حكموا
علينا باليعاد وقالوا رأيهم في ذلك.

60) في الأصل: لابنا»6» والتصويب من ١م(‏ و(ع). )016 في ١م(‏ و(ع): اهل؟ .

لو قابِلْتٌ حجراً لذاب ومَنْ له
لازامو" لين اناف اتسنا
عدت الهوى مسكائه تا كلاق
وحلا السقام لهوعوّدهالبكى
ورد الهوى قوم وما ذاقوا القِلى”*)
ما من رأى البلوى وأنّْبّت ة

كيف السبيل إلى الحياة لعاشق
وارخمة للعاشقين من الهوى
َمل الغرام جَلِيدهم فبكى أسع"
لورام داعي البّيُن رفقاً مادعا
في الظاعنين عن الحِمّى قلب غدا
مَنَحُوه في الجزع السّلام وأعْرّضوا
ماذا الوقوف على العقيق وقد نيحلا
بانوا فلا طثل الأراك شَمَى الجوى

صن يلقن تان بدني الل كنا
يوم النويق حذر العدى لتجلّدا
وشيب 7 وأفصى لائماً ومفئدا
حمل الضَنى فُجَرى إلى”" ماعُوّدا
يوماًولوذاقوه عافواالمَؤوّردا
رن ييل سمسع البليّة مؤعدا
شهد التَّفرّق والفراق هو”'" الرّدى
ا ا 5 ا (ة)
وراى الفراق بليدهم فكسليندا
أو لورّثئى حادي الفراق لما ححدا
علبي بأعباء لأسي مَتَفْردا
في الغور عنه فما عدا ممّا''' بدا
منهم وأكْمّر رَبُعهم وتأبّدا"''' [11١١اب]‏
5 )2 ال 2
مثا ولا ماء النقى نقع الصًدى

وتشكتر الوادي فأضصْبّح معدم قفرا وأمسى جَمْعَهم متبددا
مالي وللسبعين لم تترك سوى دقري" لين من الشيانة أمودا

)010(
00
فو

في الأصل : «تعذلوا». والتصويب من (١‏ و(ع).
في الأصل: «فعمى»» والتصويب من (م) و(ع).

في )م( و(ع): #على» .

[بحر الكامل]

(5) في (م) و(ع): «الفلا». وفلا الصبي فلواً وفلاء: عزله عن الرضاع وفصله. ابن منظورء اللسانء «فلا»
"5١/16‏ .
0( في (ع): «تطوى؛ .

(5) في الأصل: «وكم»؛ والتصويب من (م) و(ع).

غت( في الأصل : ااوهوة؛ والتصويب من )م( و(ع).

(4) في الأصل: «الأسى». والتصويب من (م) و(ع).

(9) عبارة «بليدهم فتبلدا»» في الأصل: #بليد متبلدا»» والتصويب من (م) و(ع).

)٠١(‏ في (م): «فيما».

)١١(‏ تأبّد المنزل: أقفر. الفيروزآبادي: القاموس. «أبد؛,» صل/ام".

)١١(‏ في الأصل: «هنا»؛ والتصويب من (م) و(ع). )١1(‏ في (م) و(ع): «الذكرى».

نه

قال صالح المري"''“: «كان وزير اموه د ب روات وقتلهء قرت في ثلاث

أيات من القرآن «قيَللت م حَاوَة يما

طَكئرًأ4”". «يّللك سسَعثهم لر شك ين تددر
يا

ِل قبلا 74" «ولقد يَكتهآ َيه هَهَلْ ير ين 06 “2 فخرج إلى أسود من ناحية البيت فقال:
صالح هذه سخطة مخلوق على مخلوق مثله. كيف سخطة الخالق على المخلوق». وأنشدوا:

أيا من بات يرتكب المعاصي

إلى كمأنت في بحرالخطايا
وّمتك سمت ذي وَرع ودين

وعين اله ناظرةتر
تعسنازة فيحن حدراك ولا قتصرزاه
وفعلك فغل متتّبعهواه

أتطمعأن تنالالفوزمقن ‏ عصيت وأنت لم تبلغ رضاه
نكن نيل الممسات وتجل يتوم يلاق ىالمرء يا حنيت ينا
[بحر الوافر]

[الخطبة الثالثة]

والحمد لله الذي فرض معرفته على قارب العارفين وأوجب» أشهدهم عجائب صنعه في
الظاهر وأشهدهم في الباطن ما هو أعجب »؛ نزّههم في بستان الكون وأسمعهم من نغم المعاني
ما هو أطرب» نهج ين من سبيله طريقاً قريب وعلّمهم لم3 [7117أ] آنسهم فى سفرة
العمر بتوحيده وعلمهم في سفرهم الأدب. بلّضهه80) المنزل في أقرب”"2 وقت والمحروم يشقى
وت ” )0 كد وعظهم واعظ المكنيت ايت 0 وأطنب» كم رام )0 النهوض
للمتاب فلا”*'' يطيق فالقضاء'”"'2 أغلبء من تاه في تيه الحرمان كيف يرجو بلوغ
المطلب0 3 إذا لم يساعده المُسَبّب"'' كيف تراه ينفعه السبب» إذا لم يساعد”*'' التوفيق 0
ينجح للطالب مطلب» ا نامت عين من
نام عنه لا أم له ولا أب. إذا ولى النهار في الغفلة والليل في النوم لا جرم أن العمر يذهب.
بدنك منعم بالشهوات وقلبك بحمل الأمل”"'' متعب» ويحك كم تسكر من كأس الهوى ويلك

: القصة ذكرها أبو‎ )١(
.67 (؟) سورة النمل» آية‎
.١6 سورة القمرء آية‎ )84(
الكلمة ساقطة في (م) و(ع).‎ )7(
في م و(ع): ابلغوا».‎ (00)

)٠١(‏ في (م) و(ع): «أشقى وأتعب».
)١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).
)١5(‏ في (م) و(ع): «ولا2.

)١(‏ في (م) و(ع): «المنصب».
(1) في (م) و(ع): «يساعده».

نعيم الأصبهاني في الحلية؛ 2179/7 وابن أبي الدنيا في قصر الأمل؛ ص؟7١7.‏

(0) سورة القصص». أية 64.

(0) عبارة «اقال صالح . . إلخ»؛ ساقطة في (م) و(ع).
0( في ١م(‏ و(ع): «المَذْهبِ المذهب».

(9) في (م) و(ع): أسرع؟.

(11) في (م) ولع): «ثم؟

)١9(‏ في (م) و(ع): ليروم».

:0320 في (ع): «(والقضاء».

(10) في (ع): «المشيب»»: وهو تصحيف.

() في (م) و(ع): «الامال».

إلى كم تشرب؛ أما تخاف شرطي"'' الموت يهجم عليك فما تطيق منه مهرب» يقيم عليك حد
سكر الغفلة ويجرعك كاس الوصب» وينقلك إلى سجن القبر محمولا على الخشب» يسلمك
إلى زبانية القساوة في أصل وضعهم مركب”"'» ترى من لا تعرف وترى”" من الأهوال
العجب» صمّت أزنال 0؟) عن بكاء الباكى لا ار من بكي عليك وانتحب» كم ثمر بك
الأيام في الغفلة ومالك في هذه الفكرة'" من”" أرب» هيهات من عُجمت طينته بالبعاد كان
حكم الطرد عليه أغلب» سيعاجلك”" ما أنت تحذره وقد سدت الطريق وإلى”" أين شئت
فأذهب, «وَما أََرُ أَلمَامَةٍَ إل كلمج الْبِصَرٍ أَرْ هْرَ أَقْرَبْ04''©. فسبحان [7107اب] من جعا 001
حكمه حاكماً على كل محكوم في أي حكم ذهب. احيده حمداً يحمل أثقال الذنوب ويسهل
عند الموث الكرب»واشيه انل إل إلا الله وحده لا شريك له شهادة أستعدها ليوم
المنقلب» وأشهد أن محمدا عبده ورسوله سيد العجم وَالعروى” 7

يا أخي إذا عني بشخص لطف به في قضائه.ء إذا لاح نور الهدى لشخص أنذره ©
العواقب من أمامه ومن ورائه 2" نهاره صيام وليله قيام في ظلمائه» قلب الطائع بلد عامر
بالمراقبة فى ذكر آلائه. وقلب العاصي خراب يتيه فيه الحيران التائه» فإذا نزلت صاعقة
الشهوات057 على جسم أقبل الحرمان يسوّد وجه"'' رجائه؛ ونادى على أطلاله غراب الشقاء
وبرح به على ل يا مريض القلى180) ننسم سيم السحر وأشتمل مع المستغفرين بمَرة
0137 فميه عاطر أنفاس المجتهدي. 0" ونسائم نزول الحبيب ووات 577 من سبقفت

)١(‏ في (م) و(ع): «ملك».

(؟) قوله هذا إشارة إلى. دعنى قوله تعالى: «يكأيا ألَذِنَ ءامنوأ فوأ أَنفْسَك وَأَفِييٌ ناا وَفُودُهَا ألدّاش وَللْجَارَهُ عَكَا
ميك غلا يِدَادٌ لا يعَصُودَ أله مآ مره وَبتمَلُودَ ما يوْمرْوة4 [التحريم : +]. ظ

فر في ١م(‏ و(ع): «وتعاين». |

(5) في الأصل : «آذانهم». والتصويب من (م) و(ع). () عبارة دلا تدري» ساقطة في (ع).

(5) في الأصل: «الفطرة»» والتصويب من (م) و(ع). 0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)04( في ١م(‏ و(ع): اسيعالجك؛. 0ن في (م) و(ع): «فإلى».

)٠١(‏ سورة النحل» آية /الا. )١١1(‏ الكلمة ساقطة في الأصلء وهي من (م) و(ع).

(15) في (م) و(ع) زيادة: «صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه» ما أنقض شهاب وركب أشهب».

)١9(‏ في (م) و(ع): «أبصر»ه.

)١5(‏ عبارة امن أمامه. . إلخ» ساقطة في الأصل » وفي (م): (من ورائه؟. وفي (ع): (من ورائه وأمامه». وهي من (ب).

0050 في (م) و(ع): (الشهوة». 0050 في (م) و(ع): ابيت؟.

17( في (م) و(ع): «في برحائه». والبّرخخ: الشدة» وبرحاء الحمى وغيرها: شدة الأذى. ومنه برّح به الأمر
تبريحاً . الفيروزآبادي, القامرس» «برح»؛ ص”777.

)2038 في ١م(‏ ولع): «الغفلة؟. 0152 في )م( و(ع): (ردائه» .

0( في (م) و(ع): «المتهجدين». ظ

() قوله هذا إشارة إلى الحديث الذي أخرجه البخاري عن أبي هريرة َيِه أن رسول الله كلِ قال: «ينزل ربنا -

ممه

يمة'١)‏ عمله بلغ منزل القرب وعرّس بفنائه» معشر وم درا في طلب النجاة قبل أن
د الموت في دهمائه» وبين أيديكم أهوال كل الورى ' بتقصيره ودائه» لله لله قلب7")
الخائف لم يزل داء الخوف حشو حشائه”*'» راحته”' في ا ون""" زاه يكن بو
لبكائه. لا يزال طرفه هائماً كأنه نوء الطَرْف”* في أنو ائهء؛ و “اهل الشهوات لا يحسون
أله البعد ولا بصد الحبيب وجفائه» ماتت قلوبهم بالغفلة والجسم'"''' يمشي في تيه
0 وجلائه”2, [718أ] يا نائماً عن المقصوديا خائفا فى خفائه. كم شيعت من
لك لعمري مشيع في أثنائه. تبني مشيد الآمال وتجد في إنشائه. فإذا'؟ هب هب

ا المنون 2 من أصل بنائه ‏ 3 م نادتك القبور تأهب أيها الحائر العا "3ك

عسكر الموتى ينتظرونك يا غافلاً في صباحه ومسائهء لا بد من الرحلة ا والحلول في
أرجائه» ذليلاً وحيداً فريداً يلقيك'' الفنى فى فنائه» ضجيعك عملك راحتك من راحته

- تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا. . . الحديث» تقدم ذكره في الخطبة الثانية من الفصل الثاني .

)١(‏ في (م) و(ع): «عزيمته». (؟) في (م) و(ع): «تتحسر».

(0) في (م) و(ع): «در».

0 في الأصل : «شجائه»؛ والتصويب من م و(ع).

(5) في الأصل: «راحة»»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(5) في (م) و(ع): «وكل من». (0) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(4) الطرف من منازل القمر: كوكبان يَقُدْمَان الجبهة وهما عينا الأسد ينزلهما القمر. ابن المنظورء اللسان»
«طرف», 4484 ,.,.

() الواو ساقطة في م( و(ع). 0020 في ١م(‏ و(ع): «بآلام :"

)1١(‏ في (م) و(ع): «فالجسم».

)١١(‏ في (م) و(ع): «وخيلائه فإذا ورد منزل القبر علم سهل الأمر من ا وجلا القوم عن الموضع
جلاء: تفرقوا. ابن منظورء اللسان. «جلا». .159/1١5‏

(1) في ١م(‏ و(ع): انفس؟ .

)١5(‏ الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

)1١6(‏ فى الأصل: (وهدمه»» والتصويب من م( و(ع).

50) الواو ساقطة في 2 و(ع).

(1) قوله هذا إشارة إلى بعض الحديث الذي أخرجه الترمذي عن أبي سعيد الخدري َيه قال: «دخحل
رسول الله عَإِيآٍ مُصلاه فرأى ناسا أ كانهم يَكْتَشْرون [أي تظهر أسنانهم من الضحك] قال: «أما إنكم لو
أكثرتم ذكر هادم اللذات لَشَغْلكم عمًا أرى الموت» فأكثروا من ذكر هادم اللذات الموت» فإنه لم يأت
على القبر يوم إلا تكلم فيه فيقول: أنابيت الغربة» وأنا بيت الوحدة» وأنابيت التراب» وأنا بيت الدود. .
الحديث»» قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. الترمذي» الجامع الصحيح»؛ » كتاب صفة القيامة.
باب 2755 رقم الحديث (459؟), 5194/4.

(14) كلمة «والبلى» في (م) (ع): «إلى دار البلى».

)١9(‏ في (م) و(ع): (يفنيك».

8ه

وداؤك من دائهء يا أطروش الغفلة سيهيج"'' أحزانك إذا هاج الموت في هيجائه» تود البقاء
ساعة هيهات كم ذكّرك يوم القبر بلقائه» لا تحن لذكر المنحنى ولا تصبو"”" لجمال صبائه؛ لا
تشم نسيم نجد فكم في ناديه من عطر أندائه”", متى يعرّج معمار قلبك”*' على ربع العامرية©)
فيحيى بحيائه», ما ألطف عشيات سلع هذه لدائه وهذه لدوائه. لله يوم بكاظمة لاطفني
المحبوب بسماحه ووفائه؛ لاح لي برق الرضى من الأبرقين فأروى غلتي بمائه ورَوَائِه» حديث
المنحنى واسع الحمى يتضوع عرف الطيب في أخفائه'''. يا من تيهه" الحب جز بوادي
الأراك فاللؤلؤ المكنون في حصبائه0©, كم وقفة للعاشقين في وادي العقيق تشيم من المحبوب
برف عطائه؛ يا سعد كن مسعدي على الهوى فقد شكوت إليك شكوى النبات إلى أنوائه"',
بلغ رسالة عاشى”") شمله الشوق بفضل ملائه”''". صفت إشارات أهل الصفا فأهل [4١١ب]‏
الفهم'''' سكارى من لفظه ومن صهبائه. معشر العارفين أفتحوا أصداف العبارة والتقطوا
الجوهر من لثم صمائه. تغذوا باللباب وتداووا بلطيف المعنى وشفائه. لا يفهم هذا السر إلا
من قطع الليل بصلاته ودعائه» وأمتطى في النهار مطية الصوم يقدم الزاد من فنائه لبقائه» معشر
الفقراء أين أنتم من”''' هذا السماع الذي يجلى القلوب بجلائه» أشربوا من دنه فيه2'20 يكون
الطرب» 9اومآ أمْرٌ أَلسَاعَةٍ إلا كلنج البْصَرٍ أَز هْرَ أَقْرَبُ».

قال(5١)‏ عبد الواحد بن زيد رحمه الله تعالى: «خرجت إلى الشام في طلب العبّاد. فجعلت
أجد الرجل بعد الرجل شديد الاجتهاد» حتى قال لي رجل: قد كان هاهنا رجل من النحو

الذي تريد ولكنا قر330) فقدنا من عقله فما ندري أيريد أن يستتر على الناس بذلك أم شيء

)١(‏ في (م) و(ع): «ستهيج». )2( في الأصل: «تصبر»» والتصويب من (م) و(ع).

() في الأصل: الوندائه؛»؛ وفي (م) و(ع): «وأندائه»» والتصويب من (ب). ظ

00 في م( و(ع): «حزنك؟ .

() في الأصل : «العامرة»» والتصويب من (م) و(ع). والعامرية قرية باليمامة. صفي الدين البغدادي» مراصد
الإطلاع, ؟/4111. ٠‏ ْ

(5) عبارة ما ألطف عشيات. . إلخ؟. في (م) و(ع): «ما ألطف عشيات الحمى يتضوع عرف الطيب في
أخفائه؛ حديث المنحنى وساعات سلع هذه لدائه وهذه لدوائه؛ لله يوم بكاظمة لاطفني المحبوب بسماحه
ووفائه؛ لاح لي برق الرضى من الأبرقين فروى غلتي بمائه وروائه».

7ع( في (م) و(ع): (تيمه) .

(8) في الأصل: «أحصائه؛». والتصويب من (م) و(ع).

(9) أي حاجة النبات إلى المطر. )٠١(‏ في (م) و(ع): «محب عاشق».

169/١ مَلُوْ الرجل: صار مليئاً أي ثقةّ فهو غننٌ مَليءٌ بِيّن المَلاء والمّلاءة. ابن منظورء اللسانء «ملأك‎ )١١(
في (م) و(ع): «وغ.‎ )١9( في (م) و(ع): «الفضل».‎ )0(

0350 في (م): اافبه؟» وفي (ع): ااففيه) . )١5(‏ القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة» 0/5 .

(17) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

هله

أصابه في عقله”©. قلت: وما أنكرتم منه؟ قال”؟: إذا كلمه أحد قال: الوليد وعاتكة؛ لا
يزيد عليه. قال: قلت: كيف لى به؟ فانتظرتهء فإذا برجل والهء كريه المنظرء وافر الشعرء
متغير اللون» وإذا الصبيان حوله وهو ساكت يمشي وهم خلفه سكوت”"» وعليه أطمار دنسة.
قال: فتقدمت إليه» وسلمت”' عليه» فرد”*؟ السلامء فقلت: يرحمك الله إني أريد أن أكلمك؛
فقال: الوليد وعاتكة. قلت: قد أخبرت بقضيتك. قال: الوليد وعاتكة”"©» ثم مضى”" حتى
دخل المسجد» ورجع الصبيان الذين كانوا يتبعونه» فأعتزل إلى سارية فركع فأطال الركوع» ثم
سجد فدنوت منه فقلت: يرحمك الله [715أ] إني أريد أن أكلمك ونسألك”" عن شيء» وإن
شعت فأطل”؟2: وإن شئت فقصّر”*'': فلست ببارح حتى تكلمني. قال: وهو في سجوده يدعو
ويتضرعء قال: تفيمت 3231© يقول: سعرك سفرك فاطال"" الجوة حقى سقمت:
ودنوت”"' منه فلم أسمع له نفساً ولا حركةء فحركته2©'2 فإذا هو ميت كأنه مات مء9*! دهر
طويل: فمشيت9 إلى صاحبي الذي دلني عليهء فقلت له”""2: تعال أنظر إلى الرجل *"
الذي تقول أنكم أنكرته”؟" من عقلهء وقصصت عليه قصته. قال: فهيأناه ودفناه رحمة الله
تعالن عليه وزقعنا 1 شي 20319

)١(‏ عبارة «أن يستتر. . إلخ»2 في (م) و(ع): «أن يحتجب بذلك عن الناس أم هو شيء أصابه؟.

(6) في (م) و(ع): «قالوا».

(') عبارة «وهم خلفه سكوت»» في (م) و(ع): «اوهم سكوت خلفه يمشون؟ .

() في (ع): افسلمت". (0) في (م) و(ع): «فالتفت إلي فرد علي».

)١(‏ عبارة «قلت قد أخبرت. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(0) في (م) و(ع): «مشى».

(4) عبارة «يرحمك الله. . إلخ» في (م) و(ع): «رحمك الله رجل غريب يريد أن يكلمك ويسألك».

(١‏ في (م) و(ع): (فإن شئت فطل». )٠١(‏ في (١‏ و(ع): (فأقصر».

)١١(‏ في (م) و(ع): «ففهمت عنه وهوا. ٠‏ ظ

)١١(‏ في (م) و(ع): «قال فأطال».

(17) في (م) و(ع): «فدنوت».

)١5(‏ في (م) و(ع): «قال فحركته».

(15) في (م) و(ع): «كأنه قد مات منل» .

(15) في (م) و(ع): «قال فخرجت».

)١1(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١1(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

(19) عبارة «تقول. . إلخ»»: في (م) و(ع): «زعمت أنك أنكرت».

)٠١(‏ عبارة «رحمة الله. . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)١(‏ الأبيات تقدمت في الخطبة الأولى من الفصل الثالث» وقد أعيد ذكرها بكاملها في (م) و(ع) في هذا
الموضع . ّْ

هآ١١‎

دعوا نار قلب طاب”'' فيه'" جحيمها ومُهُجة صبٌ غاب عنها نعيمها
وتبْرة عانٍ ماأستطار لعينه ‏ سنا بارق إلا أستهل غيومها
فما لجفوني أن تماطل في الهوى ‏ بدمعي وأيّام الفراق خصومها

ظ [بحر الطويل]
تقدمت هذه الأبيات بكمالها في الفصل الثالث فتأمل راشداًء والله الموفق”” .
إلهي إن كانت رحمتك للمقبلين عليك”؟ فإلى من يلتجي”” المدبرء إلهي وسيلتنا إليك

الذل''" والأفتقار والندم والأنكسارء إِلْهِي أسألك محو سيئاتنا بماء عفوك يا أرحم الراحمين
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ل

صو وه صيه

)000(
إفة
فر
62
)0(
000
90ت(

في الأصل : «نار قلبي طار؛. وهي من ١م(‏ و(ع).
في الأصل و(م) و(ع): لافيها». والتصويب من (س).
عبارة (تقدم. . إلخ» ساقطة في ١م(‏ و(ع).

الكلمة ساقطة في الأصل. وهي من ١م(‏ و(ع).

في (م) و(ع): «يلجأ».

في (م) و(ع): «الذلة؛.

عبارة #وصلى الله . . إلخ» ساقطة في م( و(ع).

"اه

لكك

خق 5

الفصل الخامس والعشرون -
لا الملا

[الخطبة الأولى]
الحمد لله الذي أبكى عيون السحب مدامع"' المزن'' فضحكت لبكائها"' الأزهار» زين

وجنات خدود الرياض بنثرات”' الزهر بأبيض وأكحل وأصفر [9١7ب]‏ وأحمر كالجلنار”''.

نضد حدائق الروض بصنوف النبات فراق رونقه للبصائر والأبصارء جسّت أنامل الصّبا عيدان
الشجر فتداعت لمجاوبتها قينات الأطيارء فالرُبر"' كالبلابل والمثانى كالفواخت”" والمثالث!8)
تحاكي بنغمتها الهَرّار'*'» رقصت الغصون لتصفيق أكف”"'2 الأوراق وتناوح الريح أطرب"١)‏
من المزمارء جعدت أيدي الصبا رداء الماء فتردت به”"'' مواشط السوات 7 ورواقص
الأنهار» ركم الربيع ربيع الربى بمفصّض ومذهب ومزعفر ومعسجد كلون العْقّار*'": وأرخت
على قضب الغصون كِلَل الأوراق وأنعقد”*'' في خمائلها أزرة النوار» وزمزم مطرب الاعتدال
بتوحيد”"' طيب الزمان على قضاء الأوطارء ورقّمت'"" حواشي مُحيا الربيع فراق منظر

(1) في (م) و(ع): «بمدامع». (؟) في (ع): «الحزن».
في (م) و(ع): «لبكائه». (5) في (م) و(ع): «بنيّرات».

(( الجكنار : زهر الرمان. الفيروزابادي» القاموس» «جلئرة» ص458.

() في (م) و(ع): «فالزبير». والزبر جمع الزبور» والزبور التوراة والإنجيل والقرآن؛ وقد غلب الزبور على
صحف داود. ابن منظورء اللسان» «زير»» .7١6/5‏

(0) الفاختة واحدة الفواخت وهي ضرب من الحمّام المطوّق. ابن منظورء اللسان؛ «فخت»» ؟/ 16.

(4) المثالث لعله يقصد بها أجزاء القرآن الثلاثة» أخرج مسلم عن قتادة أن رسول الله يكل قال: (إن الله جرَّأ القرآن
ثلاثة أجزاءء فجعل قل هو الله أحد جزءا من أجزاء القرآن». مسلم » الصّحيح» كتاب صلاة المسافرين
وقصرهاء باب فضل قراءة قل هو الله أحد. رقم الحديث .007/١ :)81١/770(‏ ومعناه أن القرآن على ثلاثة
أنحاء: قصص وأحكام وصفات لله تعالى» وقل هو الله أحد متمحضة للصفات» فهي ثلث وجزء من ثلاثة أجزاء .

(9) في (م): «نغماتها الهزار». وفي (ع): «نغمتها الهزار». والهرّار: طائر. الفيروزآابادي» القاموس» «هزر».
ص .51١‏

)١(‏ في الأصل: «كف»., والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ في الأصل : «أطيب»» والتصويب من (م) و(ع). )١١(‏ الكلمة ساقطة في (ع).

فرنة في الأصل و(م) و(ع): «الفساقي», والتصويب من (ب).

)١5(‏ العسجد: الذهب. وقيل هو اسم جامع للجوهر كله من الدر والياقوت. والعمّار: الخمر. ابن منظور.
اللسان.» اعسجدة. 255٠/7”‏ و(عقراء 698/5.

)١5(‏ في (م) و(ع): «وانعقدت». )١5(‏ في (م) و(ع): «فتواجد».

10) في (م) و(ع): (ورقت».

اهم

الوجود وأعتدل ميزان الليل والنهار» وثار حَبّ الحب من دفائن القلوب وتمايل العشاق من
غير سلابة"' الحُمَاره وتأرّجت نسائم الأشجار”" بنوافح المنثور والمنظوم””" والنسرين
والياسمين كأنه بيت عطارء أنتظم شمل شتات النبات ودب الجمال في خدود الرياض دبيب
العذار 9 ما أجمل هذا العيش لولا الفناء وتبديل الدار بالدارء فالعارفون زهدوا في ظل زائل.
وعيش”*' راحل لا يستقر له قرار» فللّه در العارفين حرمت أجفانهم طيب الكرى فلهم بالليل
تهجد وأستغفارء قرأوا أدلة البقاء9) في ألواح”" الفناء وفهموا أسرار ]155١0[‏ الأدوارء 8يِقَلْبُ

دمر وك

نه بل وَالتَهَارَ إن فى دَلِكَ لَه يَأزْل البصر 004 .

يا أخي إذا خرج توقيع السعادة لشخص جاءه المطلوب على قدرء دله على الجادة ونوّر منه
البصيرة والبصرء إذا أراد القدر تشخيص شخص لمشاهدة الحضرة حضرء وخلع عليه حلل
الأدب فراق منظره والمخبرء وغرس في قلبه أشجار المحبة وأمطرت من*" القّبول وابل
المطرء فإذا ثما )0١(‏ المعارف على أفنان اللسان كأنهار دُررء قطوفها دانية لمن مد أيدي
الفكرء هذا سراج”''' منثور القوم والمحروم يتعلل بالقدر» لا يغتر بالأحلام إلا من ليس
عنده'"'' من العبارة خبرء إذا دار فلك السعادة بشمس القبول أشرق روضر”"©2 المعاملة
و”*'“أزهرء إذا جن الليل تصاف .2060© النوم والسهرء وفي مقدمة السهر طلائع 8 يَتْلُونَ “ايلك -
سات ل 2504 إلى السحرء وفي مقدمة النوم طلائع ظلَؤْ عَلِمَ انك يم عب لهب 0204
وأوقعه.20© عن الأثرء 5 طلوع واه النجر أنهزم دن الكسل ووقه0") اللفى »ننه
لاح نور الشمس إلا و"الغنيمة مقسومة على من حضرهء وما للمحروم مع القوم سهم ولا

)١(‏ في (م) و(ع): اسلافة». (؟) في (ع): «الأسحار».

() كلمة «والمنظوم» ساقطة في م( و(ع). ظ (5) عبارة «انتظم . . إلخ» ساقطة في رم( و(ع).
)0( في (م) و(ع): «زهدوا في عيش زائل ونعيم». (53١‏ في (ع): «القفا»» وهو تصحيف.

(0) في الأصل: «أرواح»؛ وهي من (م) و(ع). (0) سورة النورء آية .44‏

(9) عبارة «منظره. . إلخ» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). ‏

ا الأصل : «الثمار»» والتصويب من )م( و(ع).

)١١(‏ في (م) و(ع): اشرح». (10) في (م) و(ع): «لهة.

1) في الأصل : «وروض»» والتصويب من (م) و(ع).

)١4(‏ الواو ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). (15) في (م) و(ع): #عسكر».
)١(‏ قوله: ا يِتَلُونَ ايت أو ان َيل اقتباس من قوله تعالى من سورة آل عمران» آية 117.
)١0(‏ قوله: ولو عَم أَمَهُ فم حَبَا لَأمْمَمَهُمٌ © اقتباس من قوله تعالى من سورة الأنفال» آية 77.
(16) في (ع): «وأوقفهم».

(19) في (ع): «وعند».

)٠١(‏ في (م) و(ع): «فوقع».

(١؟)‏ في الأصل: «ولا». والتصويب من (م) و(ع).

5ه

ورد له ولا صدر”؟: شغله الحرمان عن أستعداد الزاد والتأهب للسفرء فأصبح في تيه الشقاء
فل اعين .ول أثره صخراء الليل لآ يقطنيها9؟ الكل شام مضمر» البعيت آبذا"" فى اول
الركب يرد الماء الصافي بلا كدرء والثقيل يحمل المحامل لأن في باعه قِصَره همة النجيب
تقليل الغذاء لأنه يطلب السبق للظفر» وهمة الثقيل كثرة الأكل لأن [١١١٠ب]‏ السبق ما طلب
ولا خطر”*': لله در قُوَّامِ الليل أخذوا على أنفسهم”؟ بالحذرء يطوي بهم الدجى ميد" العمر
إلى يوم يقبرء 0 الإقامة في المنزل ويحمد السرى وقت”” السفرء لله در الهمم العالية
تعلقت بعشق المعاني لا بعشق الصورء أشتاقت نفوسهم''' إلى حضرة القدس وتاقت إلى
النظرء وهمة الناقص شهوة البطن والفرج لأن قلبه أقصى من الحجر”''» لو علم العاصي''"'
بسع لكاي لي 1 نميا وبال ل لكر للع كي على اللا الم با د
وأعمن 11 لبو اا ل مكارن بالقضاء "2 مقيد بالقدر: ل
العيق9©0© تقل مز 800 أقيل أدتن ورى مهاس التافيين كر بد ثمهننا ضرلة راد عزيية
تقنط 239 زمِن ناهض عزمه من أكل الحرام وشرابه فيه كدرء» خرب ربوع أوقاته بالغفلة وما
خطر له أن يثمر 0 ٠‏ قلت فوائد*" أيام حياته وأفلس من الطاعة وأفتقرء إن ضحك سنه بعد
المشيب سيبكي طويلاً في سَفَّره لو سكن معمار التقى قلبك”' '' لتعجّل إصلاحه فأنجبر”" ''

)١(‏ الصدر: الطائفة من الشيء» وماله صادر ولا وارد: أي شيء. الفيروزآبادي» القاموس» «صدر»ء» ص047.

(؟) في الأصل: «يقطعه»؛ والتصويب من (م) و(ع). ١‏

(©) في (م) و(ع): «أولاً». ش (4:) في (م) و(ع): «حضر).

)0( في )م( و(ع): انفوسهم؟.

(5) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). وماد الشيء ميداً: زاغ ومال؛ والميد: ما يصيب من الحيرة عن السكر أو
الغثيان أو ركوب البحر. ابن منظورهء اللسانء «ميد»هء :51١/7‏ 7؟7١8.‏ والمعنى: تقلبات الحياة

واضطراباتها .
(0) في (م) و(ع): #يجدا. (6) في (م) و(ع): «وقرب».
)0( في (م) و(ع): «أرواحهم؟. 0020 في (م) و(ع): احجرة.

)١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١60(‏ عبارة (وأصم . 1 إلخى. في ١م(‏ و(ع): «فأصم منه السمع وأعمى». والمِسْمع: الأذن. الفيروزآبادي,
القاموس. اسمع)؛ ص557.

(1) في الأصل: «المنظرة؛ والتصويب من (م) و(ع).

000 في رم( و(ع): «فالقضاء؟.

)١6(‏ في الأصل: «القضاء»» والتصويب من (م) و(ع).

)١(‏ عبارة «فكلما قيل له»» في (م) و(ع): «فهو كلما».

(10) في الأصل: «مستقنطر»» والتصويب من (م) و(ع).

(14) في (م) و(ع): ايتعمر؟. 130 في (م) و(ع): (فوائله».

)١(‏ في (م) و(ع): (معمار التقوى في قلبه». (1) في (م) و(ع): (وانجبر).

هه

أول مقام في طريق القوم بَذْل الروح ودمه في المجاهدة هدرء وأوسط"" المقام مقاء”)
الخروج عن الأوطان والعادات والصورء ونهاية المقام البقاء مع المحبوب في كل ما نهى
وأمرء فني به عن”" سواه وأنزله منزل القلب والسمع والبصرء هذه طريق القوم وكم مدحوا في
محكم الآأي والسور. 13" 'ا] دبج الكون بمحاسنهه”؟) كما دبج القرطاس يي لنياتهم في
المجالس"'' عطرية أذكي 00 من نوافح المسك والعنبر» من أعطاه مناه أتاه”” النعيم والنظرء
بن جيعد يعد عه التي ينه في لجرا وهر بي تقر" ال يئر الثاين #مطرار
براية ' التوبة فإنها تجمل” ٠‏ الصورء معشر الفقراء هذا سماعكم ما عن مثلكم لمثله
مصطبرء دعوا أهل الرياء فسيان من غاب منهم ومن حضرء طيبوا بمحبوبكه”""' فما عند
السكران من الصاحي خبرء ما ألذ الشراب مع المحبوب وأطيب السماع بمعنى الوثر بلا وَتَرء
شرابهم رحيق مختوم ختامه مسك أذفر''“'» وفي الدنيا معارف تنشرح بها القلوب وتزهرء
تحف بأرواح العارفين كما تحف الأرواح بالصورء لا وزر على شاربها ولا له عن شربها
مفر*''» لهم أنعطاف على" شربها كأنعطاف غصن على نهرء رقَّت زجاجتها وراق شرابها
فراقت للمخبر والمنظر”' ''» فكأنها واحد له بصيرة وبصرء شوق العارفين إلى هذا الشراب
شوق الثرى إلى المطر»ء أين أرواح المحبين معهم أتحدث”''' وإليهم النظرء فبادر يا أخي
التوبة وأرحل عن هذا”"" الدارء ©يِقَلْبُ أَمَّهُ الْبْلَ وَالتَهَادٌ إِنَّ في ذَلِكَ لعبرة َل لْأبْصرِ »© .

)١(‏ في الأصل: «أوساطك». والتصويب من (م) و(ع).

(؟) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). () في (م) و(ع): «عمن».
(5) في (م) و(ع): امحاسنهم؟ . (5) في (م) و(ع): «بالسطر».
(0) عبارة النياتهم 7 المجالس»» في )م( و(ع): «لثنائهم في المجلس».

0) في الأصل: «اذكروا»» والتصويب من (م) و(ع). ظ

(8) في (م) و(ع): «وأياحه». ‏ (9) في (م) و(ع): «المطلوب».
)١(‏ في (م) و(ع): احبور». )١١(‏ في (م) و(ع): احبر .
)١6(‏ في (ع): «تزينوأ». )١6(‏ في (م) و(ع): «بزينة».

)١5(‏ في الأصل: «محل»» والتصويب من (م) و(ع). )١١(‏ في (م) و(ع): «ما عن مثله لمثلكم».

٠ في الأصل : لابمحبوبهم؟) والتصويب من م( و(ع).‎ )١(

(10) الذفر: شدة ذكاء الريح. ومسك أَذْفر: جيد إلى الغاية. الفيروزآبادي» القاموسء «ذفرة؛ ص509.

7877/6٠ في (م) و(ع): «وَزّره. والوَّزَّرَ: الملجأ. ابن منظورء اللسان» «وزر».‎ )١8(

)١9(‏ في الأصل: «على أنعطاف»»؛ والتصويب من (م) و(ع). ظ

افيه عبارة «فراقت.. إلخ». في (م) و(ع): لفرفّتَ للمنظر والمخبر».

)10 في (م) و(ع): «الحديث».

20 في ١م(‏ و(ع): «هذه»؛ والدار مؤنثةء وإنما ذكرها على معنى الموضع ؛ قال الجوهري: «الدار مؤنثة وإنما
قال تعالى : طولعمَ دار الْميَقِينَ4 [النحل: ]٠‏ فذكّر على معنى المثوى والموضع. ابن منظورء اللسان»

(دور»غ. 8/5,.

ك55ضه

عبد الله بن الفرج”2 رحمه الله تعالى قال”©: «حدثني إبراهيم بن أدهم رحمه الله تعالى "

بأبتداء أمره كيف كانء قال: كنا””' يوماً في مجلس له منظرة إلى الطريق» فإذا شيخ عليه
أطمار رئة [711؟سب] وكان يوم حار فجلس عسي حاءسا (05) القصر ليستريح؛ فقلت للخادم :
أخرجي”"' إلى هذا الشيخ وأقريه”" مني السلام وأسأليه”" أن يدخل إلينا فقد أخذ بمجامع
قلبي . فخرجت إليه. فدخل معهاء ؛ فسل.؟ فرددت علليه السلام وأضنه سشبيسر ستبشرت بدخوله.
فأجلست” 08 إلى جانبي وعرضت عليه الطعام. فأبى أن يأكل. فقلت: ٠‏ من أين أقبلت؟
0 زورون ا 010 فقلت: أين تريد؟ فقال2"9: الحج إن شاء الله تعالى”؟''.

كان”*'' ذلك أول يوم من العشر"'': فقلت: في هذا الوقت؟ فقال: يفعل الله ما يشاء.
فقلت: الصحبة؟ فقال: إن أحيبت ذلك. حنيٍ إذا كان الليل قال لي: قم. فلبست ما يصلح
ببعض ما أحتاج إليهء وقدم”"'' لنا خبزاً وبيضاًء 00 أن 1 فأكلناء وجاء بماء فشربنا. ثم
قال: بسم الله قمء فأخذ بيدي» فجعلنا نسير وأنا أنظر إلى الأرض تطوى””"' من تحت أرجلنا
كأنها الموج. فمررنا بمدينة بعد مدينة فجعل يقول: هذه مدينة كذاء وهذه مدينة كذا إلى أن
قال" هذه الكوفة» ثم قال: الموعد هاهنا في مكانك حتى أقبل إليك في هذا الوقت» يعني

)١(‏ في (م) و(ع): «عبد الله بن أبي الفرج», وهو تصحيف. وعبد الله: هوعبد الله بن الفرج؛ أبو محمد
القنطري» كان أحد العبادء وكان بشر بن الحارث يوده ويزوره» توفي سنة 7١١‏ ه/7١1م.‏ الخطيب
البغدادي. تاريخ بغدادء .4١/٠١‏ ابن الجورزي, المنتظم. ١/1‏ .

(؟) القصة ذكرها ابن الجوزي في الصفة. 5/لالا١.‏ (9) عبارة الرحمه الله تعالى» ساقطة في م( و(ع).

(4) في (م) و(ع): اكنت». (6) في (م) و(ع): «فجلس في فناء».

(1) في (م) و(ع): «اخرج؟. 0) في (م) و(ع): «وأقره».

(48) في (م) و(ع): «وسله». ظ

(9) عبارة «فخرجت إليه. . إلخ»» في (م) و(ع): «فخرج إليه فدخل معه إلي فسلم علي».

)١(‏ في (م) و(ع): (وأجلسته» . ٠‏ () في (م) و(ع): «قال».

)١١(‏ ما وراء النهر يراد به ما وراء جيحون بخراسان» فما كان في شرقيّهء يقال لها: بلاد الهياطلة» وفي
الرسلام سموه ما وراء النهر. وما كان في غربيهء فهو خراسان وولاية خوارزم» وهي إقليم برأسه. صفي
الدين البغدادي» مراصد الإطلاع, 1777/7.

")2 في م( و(ع): اقال». () الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

232620 في ١م(‏ و(ع): اقال وكان». )22325 في ١م(‏ و(ع) زيادة : أو الثاني».

(10) يلخ : مديئة مشهورة بخراسان من أجلّْها وأشهرها ذكرا وأكثرها خيراً. صفي الدين البغدادي؛ مراصد
الإطلاع. 1/1 ".

)١18(‏ في (م) و(ع): «بقرية لنا». (9) في (ع): لفقدم».

)٠١(‏ في (م) و(ع): اتجذب». )١١(‏ عبارة إلى أن قال» ساقطة في (م) و(ع).

/ااه

في الليل» حتى إذا كان الوقت"'' إذا به قد أقبل» وأخذ بيدي وقال: بسم الله. فجعل”" يقول
هذا منزل كذاء وهذا منزل د وهذه المدينة؛ وأنالا 0 إلى الأرض تعلب د
[577] أرجلنا كأنها الموج» فسرنا إلى قبر النبي وَِ وشرف وكرم ومجد * فزرناه''» ثم
فارقني فقال: الموعد في هذا الوقت من الليل في المصلى. فأتى في الوقت”" فأخذ بيدي»

ففعل كفعله الأول والثاني” حتى أتينا مكة في الليل ففارقني» فقبضت عليه فقلت: الصحبة.
فقال7" : أريد الشام. فقلت”"'': أنا معك إذا أنقضى الحج”''"“. فلما أنقضى الحج إذا أنا به
عند زمزمء فأخذ بيدي فطفنا بالبيت ثم خرجنا من مكة» ففعل كفعله الأول والثاني”"'2 فإذا
نحن ببيت المقدسء فلما دخل المسجد قال لي: عليك السلام أنا على المقام هاهنا إن
عاد الله تال 609 ثم فارقني فما عرفته”*'' بعد ذلك ولا عرّفني أسمه. قال إبراهيم: فرجعت
إلى بلدي أسير سير الضعفاء منزلاً بعد منزل حتى رجعنا*'' إلى بلخ: فهذا كان" أول
أمري؛ . 0

تتتين ناختديات الاسد كم ذا الكوري هت 35 تسيو لمعه

سرى'' على الرّوض الأنيق سحرا 2 , ب" ذيل أرَجٍ وبرد

حتى إذا عايئْتٌ منهنفحة عادسموماً والغرام يعدي

2148)

واعنحييا مني اله كاري الصّسا وما تزيد الئار عير وقد

)١(‏ في (م) و(ع): «الليل».

(5) في (م) و(ع): «قال فجعل». ظ ظ

() عبارة «وهذا منزل كذا»؛ في (م) و(ع): «وهله قُبا». وقبا: قرية قرب المديئة. صفي الدين البغدادي»
مراصد الإطلاع» .1١51/‏

(5) في (ع): «فأنا». (5) في (م) و(ع): «إلى قبر رسول الله يَلن؛.

(7) في الأصل: «فزرنا»» وهي من (م) و(ع). |

(0) عبارة «فأتى في الوقت» ساقطة في (م) و(ع).

(4) عبارة «الأول والثاني»» في (م) «في الأولى والثانية»» وفي (ع): «في الأولى والثانية والثالثة».

0ن في (م) و(ع): «قال إني». )١(‏ في (م) و(ع): «قلت».

)١١(‏ عبارة «إذا أنقضى. . إلخ» في (م) و(ع): «قال: إذا أنقضى الحج فالقني».

)١١(‏ عبارة «الأول والثاني»؛ في (م) و(ع): «في الأولى والثانية والثالثة».

() الكلمة ساقطة في )م( و(ع). 2350 في ١م(‏ و(ع): «رأيته؟ .
)036 في )م( و(ع): (رجعت)2. 15 في (م) و(ع): «فكان هذا».

(1) الأبيات لابن المعلم» ينظر خريدة القصر وجريدة العصر للأصبهاني» القسم العراقي» 8/7/١‏ #ا/ا".
)١(‏ رند: موضع . صفي الدين البغدادي, مراصد الإطلاع؛ 0

(19) في الأصل : اهبت24 والتصويب من (م) و(ع). )٠١( ١‏ في (م) و(ع): «مرّي».

() في (م) و(ع): #بسحب». )١١(‏ في (م) و(ع): «أستسقي».

8ه

أعثلالئكفس ببان"رامة وماينوب" عغُصّن عن قد
وأشحال الربع'" ومن كِ ا ان ربع الكلام أو ير ب
فعضي النّوح حمامات اللُّوى هيهات ما عند اللوى ما عندي [1؟اب]
وساهر ‏ وراقد وكاتم ومب لي
قد كنت أشكو للحماء'" لو شفى وكنت أستقي" الصّبا لو يُبجد
ماضرّهم لومنحوا”"' بزورة ‏ وسمحواعن طيفهم'''بوعد
بانوا فلا دار العقيق بعدهم در ولا عهدالحمى بعهد
[ بحر الرجز]
[الخطبة الثانية]
الحمد لله الذي أمدّ بالحقائق عقولاً بالصفاء تجوهرت» خلّص أجسامهم في مخلصة
المعاملة فأنهار قلوبهم بالمعاني تفجّرت» خلع عليهم حلل الرضى فروضة أنفاسهم برؤيا" "©
الحبيب تعطرت» حنُوا إلى محبوبهم ومدامعهم من الأشواق تفجرت» ساق أرواحهم إليه
بالقلق ونيران الوجد”''' في أكبادهم تسعّرت» سقى أرواحهم ماء الإخلاص فروضاتها
بالمعارف أزهرت» كل أبصارهم بنور الهداية فهي بشعاعها تنوّرت» حدا نفوسهم حادي
الشوق فهيّمها طول السرى فتحيرت» أقلقها تذكار أيام الحمى فحئت إلى المنحنى وتذكرت»
فكم دموع أجراها خوف الوعيد على الخدود فُججرت» فالعارفون ركبوا خيول النحول ونار
أشواقهم تسكّرت”"'2: خلعت عليهم حلل”*'' الرضى فأقدامهم على باب الحبيب تسطرت»
أجلسهم على راسو الرضى و" '“الكرامات وعمّر صدورهم بالمعاني فتعمّرت» هذه

00( في (ع): (بماء؟. 00 في الأصل: «وما ينوب عنها؛» والتصويب من (م) و(ع).

(*) في (م) و(ع): «البرق». (4) في (م) و(ع): «وعى».

(5) في (م) و(ع) زيادة: '
«تلعلةوقوفنا بطلل ورضلةسؤوالنالصَلاه»
والتّعلّة: ما يَُعَلّل به» وتعلّل به أي تلهّى به» وحجر صَلْد: صلب أملس. ابن منظورء اللسان» «علل؟»
5 ». وا«اصلل»؛ 1ه ؟.

00 وشج يشج وشجا : تداخل وتشابك . ولقد وشجت في قلبه أمور وهموم . ابن منظور» اللسان» اوشج») ا

0) عبارة «أشكو للحمام»»: في (م) و(ع): «أشتكي الحمام».

(4) في (م) و(ع): «أستسقي؟. (9) في (م) و(ع): «سمحوا».

)٠١(‏ عبارة «وسمحوا. . إلخ»؛ في الأصل: «اسمحوا لطيفهم»؛ والتصويب من (م) و(ع).

)١١(‏ عبارة «فروضة. . إلخ»»2 في (م) و(ع): «فروضات أنسهم بريا».

020 في ١م(‏ و(ع): (الشوق». 209 عبارة: «سقى أرواحهم . . إلخ» ساقطة في (م) و(ع).
)١5(‏ في (م) و(ع): «خلع». (15) في (ع): اكرسي؟.

)١(‏ كلمة «الرضى و» ساقطة في (م) و(ع).

أحوال القوم وأهل الغفلة أكبادهم على الفائت تحسرتء نسوا ما قدموه من المعاصي ]1559[‏
وهي في ديوان الحساب تسطرت» فيا خيبة من بض على الإصرار يعاين أهوالاً فيها العقول
تحيرت» #إذًا ألسَّمَاهُ أَطَطْرث © َإِذَا الكولاب أنثرث 9 ونا اناد فُجَرتَ 2 ذا القبوز يريت 6
عَلِسَتَ نَفْسٌ ما هَدَّمَتَ وَلَتقَ30 , ظ

يا كسلان في طلب الدنيا كيف”" تطير إلى المعاني بلا جناح» ترافق التسويف وتطلب مقاء9©
الجنيد”* حديث مرّت به الرياح» منزل قلبك خراب من التقوى وكم فيه من جراح؛ كم زرع مخصِد
قبل التمام ما نفعه الماء القّرا* , لا يغتر بأستصحاب الصحة من علم أختلاف المساء والصباح»
كيف لا ينكر حاله ابن الخمسين وقد طعن من الستين بسنٌ”'' الرماح» كيف لا يعاين منازل المنون
ابن الستين وحماه بالمنون مستباح”''» كيف لا يحسٌ بالهبوط ابن سبعين© و*“زمن الصبا قد ولى
وراح: أو ما يعلم اَن الغمائي. 000 أنه م 57 ان نايا العمل وما ل 0 5
براح أين ابن الس 00 أخدن عليه الذي حب 93 على 6 ين الريش وقص
الجناح بينما*'' الغافل في طول أمله قيل فلان سار إلى البلاء وراح» قطع عليه طريق

() سورة الانفطارء آية ١‏ إلى 6. ْ

() في (م) و(ع) زيادة: «تدرك الآخرة وإليها ترتاح» أنت عاجز في شهوة الجسم كيف».

فر في 42 و(ع): لمرافقة؛. 62 في (ع): (الجسد؛؛ وهو تصحيفف.
(0) القراح الماء الذي لا يخالطه تُفْل من سويق ولا غيره. ابن منظورء اللسان» «قرح»» 011/7.
(3) في (م) و(ع) : #سن». ظ

0) عبارة: ذكيف لا يعاين. .. إلخ» ساقطة في الأصل؛ وهي من (م) و(ع).

(م) في ١م(‏ و(ع): «ابن الأربعين». 0( الواو ساقطة في الأصل. وهي من م( و(ع).
)2١(‏ عبارة «أوما. . إلخ»؛ في (م) و(ع): «وما يعلم ابن السبعين». ظ
)١١(‏ في (م) و(ع): "«ترسّم». )١١(‏ في (م) و(ع): «في».

() رسم على كذا: كتب. وترسّمت المنزل: تأملت رسمه وتفرسته. ابن منظورء اللسان» #رسم؛ة؛ ؟7١/‏
١‏ . والمعنى: أو ما يعلم أنه يُسَجَل عليه ويحصى عليه ما تبقى له من العمل في أيامه المعدودات» وأن
ما سل عليه ونظر فيه لا تغيير فيه ولا تبديل. ظ

)005 عبارة «أين.. إلخ». في (م) و(ع): «ابن الثمانين».

)١5(‏ عبارة «أحنى عليه. . إلخ»؛ في (ع): «أحثى عليه الذي أحثى». ظ

)١7(‏ في الأصل: «لبيد»» والتصويب من (م) (م). ولَبّد اسم آخر نسور لقمان بن عادء سماه بذلك لأنه ليد
فبقي لا يذهب ولا يموتء كالليد من الرجال اللازم لرحله لا يفارقه» وتزعم العرب أن لقمان هو الذي
بعثته عاد في وفدها إلى الحرم يستسقي لهاء فلما أَهْلِكوا خُيّر لقمان بين بقاء سبع بغْرات سّمْر من أظب
عُفْر في جبل وعر لا يمسها القطر أو بقاء سبعة أَنْسّر كلما أهلك نسر خلف بعده نسرء فاختار النسور
فكان آخر نسوره يسمى لَبّدا وقد ذكرته الشعراء» قال النابغة :
أضحَتْ خلاءً وأضحى أهلّها امُّمِلُوا ‏ أخنى عليها الذي أخنى على تُبد
ابن منظورء اللسان؛ «لبد»؛ 7/8 86".

20)00 في (م) و(ع): «فنثر؛. (14) في (م) و(ع): ابينا» .

م0٠‎

أمله''' قاطع المنون ما نفعته" العُدّد ولا”" السلاح» حال بينه وبين ما جمع وإذا به صريع عليه
البكاء والنواح» يا وحشته بعد الأنس باللذات وذات الوشاح». 0 0 يا من العف
يسمع أنت المراد بهذا الأمر ان النصح”" الصّراح» الحرام نفط في خشب ‏ الجسم يلتهب
إذا ومن المنون الرياح» ما”' ينفع التدارك بعد الفوت نآب ل بسع لخي لاح» أكل
الحرام كالكلب الشره وكل كلامه نباح» الحرام سم يدب في جسم الروح فيمئعها
الارتياح» يميت القلب ويعمي العين ويصم الأذن عن سماع وجه النجاح» ويعقل العقل عن
التفكر و”"'“التفكر له مباح» ويخرس اللسان عن الذكر إلا في الأمور القباح» ويقيّد الأقدام عن
القدوم إلى حضرة إليها الواصل يرتاح» كل الثياب تقبل”""" الغسل إلا السمندل”*'* غسله النار
ما له عنها براح» أرى ثوب أعمالك اشئة به يأ من عدم التقوى والصلاح» هذا شعاب التوبة له
عِلْم بالخير والصلاح*'', ويحك لا تنظر إلى المترفين في الدنيا فما في تجارتهم أرباح»
الحرام كبريت في راق القلب والحساب قذاح» والغافل لا يُحَسٌ به إلا إذا قام عليه البكى
والصياح» كم يسعى على بساط الأمل في الغفلة”'؟ وفجر المشيب لاح» ننه" بشيسلة
وقلبه"' يبكى وهو يجدد عهد'"'' الصبا والمزاح» زخياتك إن أمهيلت 0 الدهر برهة
3 0 0 ع ع 1 ا

فالأمر يأتيك ولا" '' ينفع قتال بلا سلاح "'» إذا مزق ثوب شبابك مسمار المخالفة 0
الندم أيدِ ملاح إنما يرجى الرجوع إلى الجادة””" لمن تاه أياماً ثم *'' يعود إلى الصلاح ء

)١(‏ عبارة «قيل فلان.. إلخ» ساقطة في (ع). «7) في (م) و(ع): لاوما نفعه».

() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). 0( في (ع): لاحدثني2) وهو تصحيف .

)02( في ١م(‏ و(ع): «اعنك؛؟ . )١(‏ الكلمة ساقطة في ١م(‏ و(ع).

0) الكلمة ساقطة في الأصل و(م) و(ع). وهي من (ب).

(4) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). (9) في (م) و(ع): «لا2.

)٠١8(‏ في (م) و(ع): الحوم الحرام». )١١(‏ في الأصل: «فيه»؛ والتصويب من (م) و(ع).
)١١(‏ الواو ساقطة في الأصلء. وهي من (م) و(ع). )١6(‏ في (م) و(ع): «يقبل». ظ

)١4(‏ السمندل طائر بالهند لا يحترق بالئار» [ويعمل من ريشه مناشفء إذا آتسخت تنظف بالنار].
الفيروزآبادي» القاموس» «سمندلة: ص 217١5‏ مع الحاشية.

)1١5(‏ في (م) و(ع): «علم بالجبر والإصلاح؟.

)١7(‏ عبارة «في الغفلة»» في (م) و(ع): «من غافل؟.

(/1) في الأصل: «سنك»» والتصويب من (م) و(ع).

0( في الأصل : «قلبك5: والتصويب من ١م(‏ و(ع). )2015 في (م): (١عقدة.‏

)٠١(‏ في (م) و(ع): «من». (١؟)‏ في (م) و(ع): «وما».

(1) في الأصل: «علاج»» والتصويب من (م) و(ع). (7) عبارة إلى الجادة»» في (م) و(ع): «للجادة».

(14) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(15) قوله هذا هو معنى قوله تعالى: «إِنمَا الترسَةُ عل ألَو ليت بِتَمَلَوْدَ ألثره هو شر يبوت ين قرس
َُوْكَيِكَ يَْوْثُ أنه عَلَيْمٌ وكات أَنَهُ عَلِيمًا حَحكهًا» [النساء: 17].

ه١‎

فأمًا من تاه خمسين سنة أشرف على التلف وليس لقفل قلبه”'© مفتاح» يا من جعل الصّوّر
موضع نظره أخطأت طريق ذوي البصائر الصحاحء لو رافقت عالم المعاني في ركب الفكر
[4"أ] رأيت وجوهاً من”'' المعارف صباح» خوف المسابقة”” سبق لقلوب السابقين فعاملوا
الكون بأطراح؛ قُلَقّ الخوف”'' قلوبهم لولا نسيم السحر لما وجدوا أرتياح» برق لهم يُدوَرا؛
هل من سائل حرارة المكابدة في الغدو والرواح» نفائس أنفاسهم أعطر من نسيم نجد تحيي0©
النفوس والأرواح» أين أنت يا محروماً من القوم يا ذا الفعال”'' القباح» منادي المشيب ينادي
على صومعة الرحيل حي على الفلاح» هذا يوم الصلح فأين”* من يقبل الإصلاح» إن خرجت
من المجلس كما دخلت كلتك أمك وسفت عليك سوافي الرياح» ستعله”" قولي إذا القلوب
من الأهو ال تحيرت. #9إِذَا ألسّمَاهُ أَنططرث 9 وَإذا الكوكب أنثرت 2 وإذًا لسار ميرت © وَإدا
المبور بعرت 9 عَلِمَتَ تَنْس ما هَدّمَتَ ولت .

قال بعضهم: اسمعت برجل شهر بالولاية في الحرم» فجئته وهو يطوف فإذا قال لبيك اللهم
ليلكا تيعة.متاذراً ينادي: لا لبيك ولا سعديك» فقلت: خابت سفرتي فى رؤية رجل مطرودء
قوقع رراسة :إلى برقال لي3"1 نيا اخي إلى 27 اسمع .ما معت يلا" © اربعيق مين وت أله
طردني عن بابه فإلى باب من ألتجي سواه. وعزته وجلاله لا أبرح عن بابه أبداً. فإذا النداء قد
فتحنا لك الباب وأدخلناك مع" الأحباب». 0

أحن إلى من بالعقيق دياره حئينا يبكى الوَرق في ص . 19) السدر
ش. [بحر الطويل]

)01 عبارة القفل قلبه؛» في (م) و(ع): «لقفله». وقوله هذا إشارة إلى معنى الحديث الذي أخرجه البخاري عن
أبي هريرة َيه أن رسول الله وَلدٍ قال: أعذر الله إلى أمرئ أخر أجله حتى بلّغْه ستين سنة». البخاري,
الصحيح. كتاب الرقاق» باب من بلغ ستين سملة . . . إلخ. رقم الحديث (8))» .17١/8‏

(؟) في الأصل: «إلى»؛ والتصويب من (م) و(ع). () في (م) و(ع): «السابقة».

(5) عبارة «قلق الخوف»., في (م) و(ع): «قلقل القلق». والقلق: الانزعاج؛ والقلق: الاضطراب. وأقلن
الشيء من مكان وقَلَقّهِ: حركه. ابن منظورء اللسانء «قلق 29/٠١‏ 914"

(0) عبارة «برق.. إلخ». في (م) و(ع): ليبرد لهم برد». والبرقة: المقدار من البرق. ابن منظورء اللسان»
«(برق»)» .15/٠١‏ ظ ظ

030( في (م) و(ع): «يحبي». ظ 0) في (م) و(ع): «الأفعال».

(4) في (م) و(ع): «أين». (9) في (م) و(ع): استذكر».

)00200 الكلمة ساقطة في (م) و(ع). )١١(‏ في الأصل : «في»» والتصويب من (م) و(ع).
() الكلمة ساقطة في (م) و(ع). ) في الأصل : «من»؛ وهي من (م) و(ع).

)015 الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). والأبيات تقدمت في الخطبة الثانية من الفصل الرابع عشر.
(15) في (م) و(ع): «ورق».

بعد

تقدم قبل فآنظره''؟. [774اب]
[الخطبة الثالثة]

الحمد لله الذي خلق الأرواح اللطيفة من عالم الغيب من غير شريك ولا معين» أخترع
الأجسام الكثيفة من التراب من سلالة من طينء» ألف بينهم بسر لطيف خفي عن أفهام
العالمين» عقل العقل بعقال المعقولات وسجنه في سجن التكليف المكين» رتب ميزان
الأعمال على موازئة الأقدار هذه كفة الشمال وهذه كفة اليمين» رفع قبة السماء على دعائم
القدرة وزيّنها بالكواكب وجعلها رجوماً للشياطين» ودحى الأرض على لجج البحر'' وفجر
أنهارها بالماء”؟2 المعين؛ أبكى عيون السحاب بمدامع القطر فضحكت من بكائها البساتين»
حدا يل السحاب حادي الرعد فحملت أحمال الأنواء لظهور أرزاق المرزوقين» أحيا موات
الأرض فقامت دفائن النبات عبرة للمعتبرين» كل ذلك دلالة ظاهرة على قيام الناس لرب
العالمين» يجازيهم بأعمالهم”© بما سبق لهم" في الكتاب المبين» يفصل أعمالهم بمثاقيل
معلومة الموازين "© طقَلدَآ إن كن مِنّ المترّينَ (© دع وَرَيَانُ وَحَنّتْ يبر © وَأمَا إن كأنَ ين
أي آلتييز (©) سكه أن بن أتكي آلير4©: فسبحان من بيديه") القبض والبسط في
السموات وفي الأرضين» أحمده حمد من أعجزه التقصير عن مراتب الصالحين» وأشهد أن لا
إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أستعدها ليوم الدين»: وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
خلاصة الأنبياء والمرسلين»؛ صلى الله عليه وعلى آله [5؟7أ] وأصحابه”''" الغر المحججلين”"'.

إخواني”""2 كيف يكون الاستماع بغير سَمعء ما لقلب العزائم قُلب بغير جسم ولا نوع» ما
لنور البصائر حجبه والعين جامدة من الدمع. ما لديوان البعاد كبت وتبدد الشمل يوم
جمع» أف لعالم قنع من الصفات بالأسماء و”*'“من الأصل بالفرع» عطف”"'' على الرسوم
وترك المعنى فهو من الدنيا”" بين خفض ورفع» أستثئقل حمل العمل فآستدبره وما فهم أتباع

0)

)١(‏ عبارة «تقدم.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع). وقد أعيد ذكر الأبيات كلها فيهما في هذا الموضع.
نه في م( و(ع): «واخترع؟. في في م( و(ع): «البحار».

(5) في الأصل: #بماء»» والتصويب من (م) و(ع). ‏ (0) في (م) و(ع): «لأعمالهم".

)١(‏ عبارة «بما سبق لهم» ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع).

(0) في (م) و(ع): «للموازين». (8) سورة الواقعة» آية 84 إلى .5١‏
(9) في (م) و(ع): “ابيده». )٠١(‏ كلمة #وأصحابه» ساقطة في (م) و(ع).

)١١(‏ التحجيل بياض في قوائم الفرس أو في ثلاثة منها أو في رجليه» قلّ أو كثرء بعد أن يجاوز الأرساغ ولا
يجاوز الركبتين والعرقوبين لأنها مواضع الأحجال. ابن منظورء اللسانء «حجل»»: .155/١١‏ وقوله:
«الغر المحجلين»»: أي بيض مواضع الوضوء من الأيدي والوجه والأقدام» استعار أثر الوضوء في الوجه
واليدين والرجلين للإنسان من البياض الذي يكون في وجه الفرس ويديه ورجليه .

)١١(‏ في (م) و(ع): ”يا أخي» . )١(‏ في (م) و(ع): «بعد».
223:0 الواو ساقطة في (ع). )١0(‏ في (م) و(ع): ([عكف؟2.

)1١(‏ في (م) و(ع): «الرياء».

فد

الشرع؛ عميت بصيرته عن سبيل التقى''' وحاد”' عن هذا الوضع”"» إذا نام الدليل فمن
يسري وبروق الجمادات لمع» إذا كسدت أسواق المعاملة متى يمَضى لها برجع» معشر العلماء
إذا دخلتم إقليم العمل أفلستم فأنتم من الغفلة بين وتر وشفعء كم حصّلتم في أسفار قلوبكم
من بضائع العلم وليس لها في سوق العقول'' من وقعء لو عرضتم ما أكتسبتم على نقاد
الإخلاص وقبلتم قوله بالطاعة والسمع» لنكسْتم رأس الدعاوى فهي أبداً مخفوضة ما لها من
رفعء شجرة العلم والعمل أصلها ثابت وحملها خصيب النفع”'. من عمل لشيء تبعه""' يا
مرائي كم لك غداً مه(" موقف بين لدغ ولسع*"» شجرة السمعة لَبْلاب”* ما لها بقاء في
أصل ووضع''''» ترى سقوطها عند هبوب المنون وما ينفع البكاء بالدمع» العلم نور وأنت
تمشي في ظلمة لا نور مصباح ولا نور شمع» خربت ربوع الزهد والورع فأهلا به من ربع.
و٠''عمرت‏ ديار البطالة [0١"ب]‏ وعند خرابها تبكي عليها بسجعء بيِّضْت ثوبك وسودت
قلبك”''' ستعلم إذا تزع الروح بالتّْع. أسكرك حب الرياسة ويوم الحصاد ما لك”"'' من زرع.
تنشط عند العطاء وتَفض!4") عند المنع؛ نور الشمس وي سحاب ساعة فيظلم كل
سمع ) كيف ذا عقّله محجوب خمسين سنة لا يهتدي لضر ولا نفع كلما أضاء للعارفين
جو المعاملة بدت لهم من القبول نبات”"'' سلعء فديت السالكين كم لهم من حنين عند
ذكر*'' ساكن اللوى والجزع» لسان أشواقهم ينادي حبيبي لولا الهوى ما ضاق ذرع» أسكرني

)010( في (م) و(ع): «التقوى».

0( في الأصل : (وحددةء والتصويب من ١م(‏ و(ع).

فر في (م) و(ع): (الطبغ؟. 69 في (م) و(ع): «القبول؟.

(6) عبارة «وحملها. . إلخ». في )م( و(ع): (وحماها خصيب الوقع؟. وقوله هذا إشارة إلى قوله تعالى: دَألم
كت رب أنه متلا كِمَهُ لبد كتجرز لبة أسَنْها كيت وَمَسهًا فى ألتصمل (© برق أمكلَهَا عل ين
إن يها وَيَضْرِبك أَنَّهُ الأمتَالَ لِلنّاس لمَلّمْر يَنَكَرُون4 [إبراهيم : 7١4‏ 50؟].

(7) الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). ‏ (7) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

(4) في (م) و(ع): «ولدع». وقوله هذا هو معنى الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي هريرة ضيه أن النبي كله
قال: «إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرّفه نعمها. .» الحديث. تقدم
الحديث في الخطبة الأولى من الفصل العشرين. ظ ظ

6 اللبلاب نبت يلتوي على الشجر. ابن منظورء اللسانء «لبب؟ء /١‏ هثالا.

)٠١(‏ في الأصل: «أصل وقع». والتصويب من (م) و(ع). وقوله هذا إشارة إلى قوله تعالى : وَمَدّنُ كمه

يِِنَوَ كُتجَرَقَ دِئَةٍ أل من هوق الْأرْضِ مَا لها ين مار [إبراهيم: 57]. ظ
(0) الواو ساقطة في (م) و(ع). فم في (م) و(ع):. «القلب6.
(19) في (م) و(ع): «له». )١(‏ في (م) و(ع): «تنقبض».
)06 في (م) و(ع): (يحجبها» . )0 في (م) و(ع): ل(يمن؟ .

00390 في ©“ و(ع): ابدت لهم بانات؟ .
)014 الكلمة ساقطة في الأصلء؛ وهي من (م) و(ع).

5

الحب والهوى والشوق فواشوقي إلى الثلاث الشفع”''. رجائي فيك يواصلني وخوفي يقطعني
فلله ما أحلاه من وصل وقطع . ما أطيب ليل الوصال وأحلى وفوعه من وقع» يا أهل المجلس
جددوا التوبة فما بعد هذا السماع من سمع؛ فللّه0"' ما أحلاه من سماع ولله ما أحسنه من
نديم» «كأنا إن كن مِنّ الْمقرّبينَ ©) مَرَيحٌ وَرحَانَ وَحَنَّتْ ير 4 .

إبراهيم السائح قال0©: فبينما9؟؟ أنا أطوف فإذا بجارية متعلقة بأستار الكعبة وهي تقول:
يا وحشتي بعد الأنس» ويا ذلي بعد العزء ويا فقري بعد الغنى» فقلت: يا جارية ما مصيبتك؟
قالت: فقدت قلبى. قلت: هذه مصيبتك*'؟ قالت: وأي مصيبة أعظم من فقدان القلب'")
وأنقطاعها عن [؟7!] المحبوب. فقلت لها: هلا خفضت من صوتك. قالت: يا شيخ» البيت
بيتك أم بيته؟ قلت: بل بيته. فالت : الحره”" حرمك أم حرمه؟ قلت: بل حرمه. قالت: من
أستزارنا لبيته»؟ قلت: هو. قالت: يا شيخ فدعنا نتذلل عليه و”'بين يديه كما أستزارنا إليه؛
ثم قالت: سيدي وقولاى» عاك لى إلا ردقت ل 0 قلبي. فقلت: من أين علمت أنه
يحبك؟ قالت: بالعناية القديمة جيّش في طلبي الجيوش وأنفق الأموال حتى أخرجني من بلاد
الشرك وأدخلنى فى" التوحيد: وعفنى بنفسه فهل هذا إلا لعناية سبقت منه» فللّه الحمد
عان ؤلز تكن اي ١‏

يا قلب ماأنت من نجد وساكنه خلّفْتَ نجدا وراء المّذْلِجٍ الساري

راحت نوازع من قلبي تُتَبّعه على بقايا تساناك 227 وأوطار

أَمْفُو إلى الركب تَعْنُو لى ركائبهم 2 من الحِمَى بين دَوْححَات وأشجار

تَفُوح أرياح ناجد من لبا عند القدوه'') لقرب العهد بالدار

)١(‏ أي الشافعة من شفع لي يشفع شفاعة. )٠(‏ في (م) و(ع): «لله».

(6) الكلمة ساقطة في (م) و(ع). والقصة ذكرها ابن الجوزي في الصفةء 418/4. وإبراهيم هو إبراهيم بن
المهلب» أبو الأشهب السائح» تقدمت ترجمته.

(4) في (م) و(ع): «بينا».

(5) عبارة «قالت فقدت قلبي.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

(5) عبارة «فقدان القلب»» في (م) و(ع): «فقد القلوب».

(0) في (م) و(ع): «فالحرم». (4) في (م) و(ع): (إليه» .

(9) كلمة «عليه و» ساقطة في (م) و(ع). )1١(‏ في (ع): «علي».

)١١(‏ الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

)١7(‏ عبارة «فلله الحمد.. إلخ» ساقطة في (م) و(ع).

)2 الكلمة ساقطة في الأصل» وهي من (م) و(ع). والأبيات للشريف الرضي . انظر: الديوان» .017/١‏

.577//11 اللْبّانة: الحاجة من غير فاقة ولكن من هِمّة. ابن منظورء اللسانء «لبن»»‎ )١5(

(15) في (م) و(ع): «ديارهم». )١5(‏ في (م) و(ع): «الوقوف».

ه66

يا راكبان قفا لي قَضّيا" وَطري
رُوّضْتٌ قاعة الوّغساء9) أم مُطْرَتْ
: 00 أبدء 500 ند كاظلة

كني يزالا إلى أن نم بي" نفسي

وكتيراتى عدن اكه سا ناز
1ن الملح ذات الشّيح والقار”؟)
نعي" ومتكنان ذاك الحي سمّاري
وحدّث الركب عنّي دمعي الجاري(")

وأكتم الحي'٠''‏ أوجاعي وأخطاري [1؟؟ب]
[بحر البسيط]
يا أخي فر إلى إقليم العلوم تر عجائب المعلومات» نساج فكري”"" ينسج على منازل
العله*"") حلة المعارف» ثم يلحمها صانع العبارات بأعتدال الترتيب4", فإذا ظهرت في سوق
الأسماع على يدي دلال اللسان بادر العارفون لتقليبه والإحاطة بمقداره وحدّهء فإذا ثوب البيان
نسيج وخده*', كم غائص يرفع الدرر”"'' ولا كاليتيمة» أحضروا يا أرباب الأفهام بن
سوق المعارف فما يباع إلا الرفيع» لولا مهندس الأمثال ما وسعت الحروف سعة المعاني» كم
لججتٌ في بحار الأفكار وربّاني الفتح الربّاني حتى تخلّضتٌ إلى إقليم المعرفة» فحملت ما
خف وغلاء فأنا في كل إقليم أظهر*'' ما يليق به؛ فهو للعلماء بثمن الفكرة» وللسالكين
صدفة» وحظ المتفرج النظر. ظ ظ

أيام ودع سري في الهوى فرسي

)١(‏ في (م): «وانظرا»» وفي (ع): «فآنظرا».

(0) الوعساء موضع بين الثعلبية والخزيمية» على جادة الحاج. وهي شقائق رمل متصلة. صفي الدين
البغدادي, مراصد الاطلاع, "7 144 ظ ٠‏

(9) الخميلة: المُنْهَبَط من الأرض» وهي مَْرََةٌ للنبات؛ والموضع الكثير الشجر حيث كان. الفيروزآبادي
القاموس» «خمل؟.) ص1785.

(5) القار: شجر مر. ابن منظورء اللسانء «قيرة. .١786/6‏

)0( في (م) و(ع): «أم هل». (5) في (م) و(ع): «ودارٌ».

“4 في (م) و(ع): «داري».

(4) في (م) و(ع): «ولم».

(9) في الأصل: «لي»: وفي (م) و(ع): «في»» والتصويب من الديوان.

)٠١(‏ البيت ورد في (م) و(ع) بعد البيت الأخير.

)١١(‏ عبادة «وأكتم الحي»» في الأصل: ابه وأكتم»؛ والتصويب من (م) و(ع).

(16) في (م) و(ع): «الفكر». ظ

)2 عبارة «منازل العلم؛, في (م) و(ع): «منوال الخيال».

)0 عبارة «صانع . . إلخ». في (م) و(ع): «صانع العبارة».

)036 عبارة «فإذا ثوبا.. إلخ» سافطة في 42 و(ع).

(15) في (م) و(ع): (كم من غائص يرفع الدر».

(1) الكلمة ساقطة في (م) و(ع).

200242 في 2 و(ع) زيادة: «في كل سوق».

لهي خصنا بالفهم عندك"©: أسمعنا نداء الوجود بأسماع الفهمء أفتح لنا بلطيف لطفك فهم
اللطائف عندك”'"': أجعل ملاذنا بملاذ جودك”2: خصنا بخاصية الخواصء و”*'أرحمنا
برحمتك التي سبقت غضبك التي تسابق” إليها السابقون» برحمتك يا أرحم الراحمين؛
وصلى الله على سيدنا ومولانا وشفيعنا محمد خاتم النبيين» وإمام المرسلين» وعلى آله
وأصحابه وأزواجه أجمعين » ورضي الله عن التابعين وتابع التابعين إلى يوم الدين» والحمد لله
رب العالمين.

تم الكتاب المسمى ب «المورد العذب في المواعظ والخطب؟» يوم الثلاثاء في أول ربيع
الثاني سنة أربعة وستين بعد [777أ] مائة وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة
وأزكى التحيةء على يد الفقير الحقير» المعترف بالعجز والتقصيرء الراجي عفو ربه اللطيف
الخبيرء محمد بن المهدي بن محمد بن يونس الحنفي الجزيريء غفر الله له ولوالديه
ولأشياخه ولمن سعى في تعليمه ولمن قال آمين برحمتك يا أرحم الراحمين.

الخط يبقى زماناً بعد كاتبه وكاتب الخط تحت الترب مدفون

نيا ناظرالخطآأدع نكاقية. ' لجل الجحشثيرة يتضاتك تكونا”

[ بحر البسيط]
الخط باقي و العمر فاني
سنة 991155" [/9ااب]

)1١(‏ في (م) و(ع): «عنك».

() في (م) و(ع): «عنك».

() في (م) و(ع): «جوارك».

(4) الواو ساقطة في (م) و(ع).

(0) في (م) و(ع): «التي سبقت فسابق؟.

(5) هذا البيت مكسورالوزن» ويبدو أنه من تأليف الناسخ .

(0) عبارة «وصلى الله على سيدنا ومولانا. . . إلخ»» في (م): «والحمد لله بجميع محامده؛ وصلى الله على
سيدنا محمد وعلى إخوانه وآله وصحبه وسلم عدد ما في علم الله. وكان الفراغ من كتابته في خامس عشر
صفر الخير من شهور سنة بمدينة دمشق الشام على يد أبي بكر الجراعي الحنبلي عفا الله عنه وعن
والدهء وحسبنا الله ونعم الوكيل»» وفي (ع): «آخر الكتاب والحمد لله الواحد الوهاب وصلواته على خير
خلقه سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. ووافق الفراغ من نسخه نهار الاثنين المبارك ثاني شهر ربيع
الآخرة سنة تسعين وثمان مئة للهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلامء وحسبنا الله ونعم
الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم؛ والحمد لله رب العالمين». |

ميغد

و

7ت

وكمثءثأغثوطوطآغأطأ(أؤأؤ1[ظظ

ثبت المصادر والمرا اجع

القرآن الكريم .

« الالوسى. أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بن محمودء المتوفى سنة 1757١ه‏ 19474م.

بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب ./١‏ عني بشرحه وضبطه محمد بهجة الأثري. دار

الكتب العلمية. بيروت » ط١.‏ ش

© الأبشيهي . أبو الفتح محمد بن أحمدء المتوفى - 86ه-1141١م.‏

المستطرف في كل فن مستظرف /١‏ . ملتزم الطبع والنشر عبد الحميد أحمد حنفي بشارع

المشهد الحسينى .

« ابن الأثيرء أبو الحسن علي بن محمدء المتوفى سنة ٠‏ 5ه _ 1577م. /

أسد الغابة في معرفة الصحابة /١‏ 5. دار إحياء التراث العربى» بيروت.

الكامل في التاريخ "١‏ . دار صادر؛ بيروثت » 65ه- 1904م. ظ

« أحمد بن حتبل» أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل» المتوفى سنة ١115ه ‏ 800م.

العكذ: ١‏ /ا, تعلق اشر عدوي المكتب الإسلامي» بيروت؛ ط١اء‏ 51١ه ‏ 19487م.

آكام المرجان في ذكر المدائن المشهورة في كل مكان. أعتناء فهمي سعد. عالم الكتب»ء

بيروت. طاء. 4ه 1948م.

« الإسفراييني». أبو منصور عبد القاهر بن طاهرء المتوفى سنة 479ه ‏ /ا١٠م.‏

الفرق بين الفرق. تحقيق محمد محبي الدين عبد الحميد. دار المعرفة» بيروت.

©« إسماعيل باشا البغدادي, إسماعيل بن محمد أمين بن مير سليم الباباني البغدادي» المتوفى
سنة ١ه‏ ١197م.‏ < [ ظ

إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون /١‏ ؟. منشورات مكتبة المئنى» بغداد» بيروت.

هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين ١/؟.‏ منشورات مكتبة المثنىء بغدادء بيروت.

٠‏ الأصبهاني. أبو القاسم حسين بن محمد الراغب الأصبهاني» المتوفى سنة 0607ه
8٠١ام.‏ ش

الأغاني 1/١‏ ؟. دار صعب ») بيروت» ومطبعة بريل . ليدن. 4ه ٠1ام,‏

خريدة القصر وجريدة العصرء قسم شعراء الشام .١/١‏ تحقيق شكري فيصل . المطبعة

الهاشمية» دمشق. 16١ه‏ _ 1100م. والقسم العراقي ."/١‏ تحقيق محمد بهجة الأثري

وجميل سعيد. مطبعة المجمع العلمى العراقى. 0ه ل 0ام.

محاضرات الأدياء ومحاورات الشعراء والبلغاء /١‏ ”. منشورات دار مكتبة الحياة» بيروت.

© ابن أبي أصيبعة» أبو العباس أحمد بن القاسمء المتوفى سنة 8ه ١159م.‏

4ه

ات

١6

ت١1‎

لاك

-
8ت

1ت

ات

ات

1

7 ل

35

ا

عيون الأنباء في طبقات الأطباء. تحقيق نزار رضا. منشورات دار مكتبة الحياة» بيروت.
ابن الأنباري: أبو البركات عبد الرحمن بن محمدء المتوفى سنة /الاده ‏ 41١١م.‏
نزهة الألباء في طبقات الأدباء. تحقيق إبراهيم السامرائي. مكتبة المنارء الأردن» الزرقاء»
ط 2 6ه 19868م.
ه أوس بن حجرهء أبو شريح التميمي» المتوفى سنة 'ق.ه - ١15م.‏
ديوان أوس بن حجر . تحقيق محمد يوسف نجم . . دار صادر ودار بيروت» بيروت» ٠18١ه-0١195م.‏
« البابرتي؛ أكمل الدين محمد بن محمدء المتوفى سنة ؟1لاه ‏ 41م .
شرح عقيدة أهل السئّة والجماعة. تحقيق عارف ايتكن» مراجعة عبد الستار أبو غدة. وزارة
الأوقاف والشؤون الإسلامية» الكويت» 1 8ه - 1944م.
« البخاري» أبو عبد الله محمد بن إسماعيل؛ المتوفى سنة 185ه - 11م.
التاريخ الكبير .8/١‏ دار الكتب العلمية؛ بيروت.
فيس اهاري . الطباعة المنيرية» دمشق شق» عالم الكتب» بيروت» طلء 17٠5١اه‏ 1985م.
« بركلمان» كارل.
تاريخ الأدب العربي» [ع؛ .7/١‏ طبع في ليدن؛ ألمانيا.
© بشار بن برد» أبو معاذء المتوفى سنة /51١اه ‏ 45لام.
ديوان شعر بشار بن برد. تحقيق السيد بدر الدين العلوي . دار الثقافة» بيروت» “1ه 1987ام.
« البكري» أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز» المتوفى سنة /54.1ه ‏ 95١1م.‏
سمط اللآلئ ."/١‏ تحقيق عبد العزيز الميمني. مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشرء الهند؛
هم -١195م.‏
« البلاذري» أبو بكر أحمد بن يحيى» المتوفى سنة 4/ا5ه - 4175م .
جمل من أنساب الأشراف .١/١‏ تحقيق سهيل زكّار ورياض زركلي . دار الفكرء بيروت»
طكء !١5١ه‏ 1945م.
© البيهقي» أبو بكر أحمد بن الحسين» المتوفى سنة /40ه-51١1م.‏
السئن الكبرى .٠١ /١‏ دار الفكرء بيروت..
« الترمذي» أبو عيسى محمد بن عيسى » ا 4ه - 4475م.
الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي /١‏ . تحقيق أحمد محمد شاكر. دار إحياء التراث
العربي» بيروت.
ه ابن تغرى بردى» أبو المحاسن يوسف بن تغرى يردى» المتوفى سنة 1/4ا4/ه - 11ام.
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ./١‏ مطبعة دار الكتب المصرية» القاهرة» طاء
4ه - 1919م.
© التونجي» محمد .
المعجم الفارسي العربي الموجز. مكتبة لبنان» بيروت» 518١اه-‏ 1997م.
© الثعلبي» ا إسحق أحمد بن محمد» المتوفى سنة /551ه ‏ 1760١1م.‏

4

- 8

21

دن

511

2

را 5

ا

06

ا

- 377

- 7

5

4

0

0ت
ا

0

6

قصص الأنبياء. المكتبة الثقافية» بيروت.

© الجاحظ» أبو عثمان عمرو بن بحرء المتوفى سنة 166ه ‏ 8594م.

البيان والتبيين ١/؟.‏ دار الفكر للجميع. 788١ه ‏ 1978م.

© ابن جبير» أبو الحسين محمد بن أحمدء المتوفى سنة 5١5ه ‏ 7١171م.‏

رحلة ابن جبير. دار بيروت للطباعة والنشرء بيروت؛ 504١ه ‏ 1984م.

٠‏ ابن الجزريء» أبو الخير محمد بن محمد» المتوفى سنة 17/ه ‏ 1479م.

غاية النهاية في طبقات القراء /١‏ ؟. دار الكتب العلمية» بيروت» ط”. 1١14١ه‏ 1985م.

« ابن الجوزي. أبو الفرج عبد الرحمن بن علي» المتوفى سنة /6917ه ‏ 1707م.

بستان الواعظين ورياض السامعين. راجعه وقدم له السمد الجميلي . دار الكتاب العربي؛
بيروت» ط5ء 4017١اه‏ 19417م. ظ

زاد المسير في علم التفسير ٠١/١‏ . المكتب الإسلامي, بيروت؛» طكلك 85"اه ‏ 114م.
صفة الصفوة .5/١‏ تحقيق محمود فاخوري ومحمد رواس قلعجي . دار المعرفة» بيروت»
طث"ا. ه6٠1١اه-‏ 0 م؛ ونسخة ثانية» مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية» حيدرآباد.
الدكن. الهندء ط١.‏ 0ه -197556م. ْ

صيد الخاطر. المكتبة السلفية» المدينة المنورة.

كتاب القصاص والمذكرين. تحقيق محمد السعيد بن بسيوني زغلول. دار الكتب العلمية»
بيروت» ط١»‏ 5 5١ه-1981م. ٠‏

مشيخة أبن الجوزي . تحقيق محمد محفوظ. دار الغرب الإسلامى» بيروت» ط”,. ٠٠1١اه-‏
م2 ١‏

المنتظم في .تاريخ الملوك والأمم ./١‏ تحقيق محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر
عطا؛. راجعه تعيم زرزور. دار الكتب العلمية؛ بيروت» ط١ء‏ ؟7١5١اه-‏ 15م.

©« الحاكم» أبو عبد الله محمد بن عبد الله المتوفى سنة 8٠5ه ‏ 7١١٠م.‏

المستدرك على الصحيحين .4/١‏ دار الفكرء بيروت» سنة 798١ه ‏ 1917/8م.

© حبتكة» عبد الرحمن. ظ

العقيدة الإسلامية وأسسها. دار القلم» دمشق» ط”#. 107اه- 1987م.

0 حجازي» محمد .

التفسير الواضح ."١/١‏ مطبعة الاستقلال الكبرى» القاهرة» ط". 89١١ه ‏ 19594م.

© ابن حجر العسقلاني» أبو الفضل أحمد بن علي» المتوفى سنة 88017ه ‏ /154١م.‏

الإصابة في تمييز الصحابة .5/١‏ مطبعة السعادة. مصرء طذك 58؟”١اه-‏ ٠ام.‏

تقريب التهذيب لخاتمة الحفاظ .1/١‏ تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف. دار المعرفة» بيروت»
طذ ”ا 0ه 19060ام.

تهذيب التهذيب ١/؟١.‏ مطبعة دائرة المعارف» الهند» حيدرآباد الدكن؛ طاء 1556ه_ 19017م.
لسان الميزان .//١‏ منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات» بيروت» ط5؟؛ ٠19١ه‏ 1911م.
٠‏ الحريفيش » شعيب . ْ

خرن

6ت

/ا؟ -

- 4

0005

ه60

١

6١

07 ل

6:5

6

05

لاه

4ه

48

١

الروض الفائق في المواعظ والرقائق. المكتبة الإسلامية لصاحبها رياض الشيخ.؛ الطبعة
الأخيرة» 54١ه ‏ 1954م.

ابن حزم الأندلسى» أبو محمد على بن أحمدء المتوفى سنة 5465ه ‏ 15١1١م.‏

جمهرة أنساب العرب .1/١‏ دار الكتب العلمية» بيروت» ط١اء‏ 507١اه-‏ 1187م.

ه الحصريء أبو إسحق إبراهيم بن علي» المتوفى سنة 401ه 1١‏ ١٠1م.‏

زهر الآداب وثمر الألباب /١‏ 5. تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد. دار الجيل» بيروت»
ط؛عء سنة ١19١ه ‏ 1ا19ام.

ه الحوفى» أحمد.

فن الخطابة. مكتبة نهضة مصر ومطبعتها» مصرء ط5؟ء ١/7١اه‏ 16ام.

« الخطيب البغدادي» أبو بكر أحمد بن علي» المتوفى سنة 451ه ‏ ٠1١1ام.‏

تاريخ بغداد .١1 1/١‏ دار الكتب العلمية» بيروت .

« ابن خلكانء أبو العباس أحمد بن محمدء المتوفى سنة ١14ه ‏ 5475١م.‏

وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان .8/١‏ تحقيق إحسان عباس . دار صادرء بيروت.

« ابن دريد» أبو بكر محمد بن الحسنء المتوفى سنة ١1"اه ‏ 1777م .

جمهرة اللغة .,/١‏ دار صادر» بيروت» طاء سنئة 55١1اه ‏ 06ام.

« ابن أبى الدنياء أبو بكر عبد الله بن محمدء المتوفى سنة ١14ه ‏ 454م.

قصر الأمل. تحقيق محمد خير رمضان يوسف. دار ابن حزم» بيروت» طاء 511آاه ‏
06ام.

« الذهبى» أبو عبد الله محمد بن أحمدء المتوفى سنة 54/اه ‏ 111417 م.

تاريخ الرسلام ووفيات المشاهير والأعلام 4. تحقيق عمر عبد السلام تدمري. دار الكتاب
العربى :2 بيروت » طث. 6١5اه ‏ 165ام.

تذكرة الحفاظ /١‏ 5. دار إحياء التراث العربي» بيروت.

دول الإسلام. منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات» بيروت» 506اه ‏ 1146م.

سير أعلام النبلاء /١‏ 0؟. تحقيق شعيب الأرناؤوط وحسين الأسد. مؤسسة الرسالة» بيروت»
طاء ١٠١5١ه‏ ١1984م.‏ ظ

ططدءع 6ه 19868م.

معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار ١/؟.‏ تحقيق بشار عواد معروف وشعيب
الأرناؤوط وصالح مهدي عباس . مؤسسة الرسالة» بيروت» طكء #٠5١اه ‏ 4ام.

« الرازي»؛ أبو محمد عبد الرحمن بن محمدء المتوفى سنة ااه - 1175م.

الجرح والتعديل ./١‏ دار إحياء التراث العربى» بيروت» طاء ١ا1اه‏ 1905م.

ابن رجب الحنبلي» أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمدء المتوفى سنة 0ولاه ‏ 1197م.

م9١‎

ات

5

5

0006

11

اخ _

- 6

5

0

"7ع

7 ل

7ع -

30060

كتاب الذيل على طبقات الحنايلة ."/١‏ دار المعرفة للطباعة والنشر. بيروات.
© ابن رشيق القيرواني» أبو علي الحسن بن رشيق» المتوفى سنة 45717ه ‏ 170١1م.‏
ديوان ابن رشيق القيرواني. جمعه ورتبه عبد الرحمن ياغي . دار الثقافة» بيروت» 404١ه‏
646امم. ش
© الزبيدي» أبو الفيض محمد مرتضى بن محمدء المتوفى سنة 8١١١ه ‏ 1940م.
تاج العروس من جواهر القاموس ٠١/١‏ . المطبعة الخيرية» مصر ١ح‏ طذ١ا.‏ لاه 8خلام.
ل الزركلى. خير الدين.
الأعلام ./١‏ دار العلم للملايين» بيروت» طه. ٠٠4١ه-‏ ٠198م.‏
ه الزمخشري». أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد الخوارزمي» المتوفى سنة 04748ه 57١١م.‏
أساس البلاغة. دار صادرء بيروت» 9494١ه ‏ 191794م.
ا بسر 3
ل أبو زهرة) محمد.
الخطابة أصولها وتاريخها فى أزهر عصورها عند العرب. دار الفكر العربى», القاهرة. ط”ء
1ه ام.
© سبط ابن الجوزي. أبو المظفر يوسف بن قزغلي» المتوفى سنة 56014ه - 1757م.
مرآة الزمان في تاريخ الأعيان .8/١‏ مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية» حيدرآباد الدكن,
الهند.ء» ط١.‏ كاه 1965م.
© ابن سعدل.ه محمل بن سعد المتوفى سنة ١55ه‏ ل 14م
الطبقات الكبرى ./١‏ تحقيق إحسان عباس . دار صادر » بيروات .
0 ابن سلام الجمحي . جيل بن سلامء المتوفى سنة ١557ه‏ ل 10م
طبقات الشعراء .. دار الكتب العلمية. نيروات 6 ا هاه 1185م.
© السلميء أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين» المتوفى سنة ؟1١4ه ‏ ١7١٠م.‏
طبقات الصوفية . تحقيق نور الدين شريبة . دار الكتاب النفيس . حلب.». طا 151ه-1986م.
© السمعانى»؛ أبو سعد عبد الكريم بن محمدء المتوفى سنة 071ه ‏ 177١1م.‏
الأنساب .٠١/١‏ تحقيق عبد الرحين بن يحيى اليماني» الناشر محمد أمين دمجج. بيروت»
ل ٠١٠::١اه-‏ ٠8ام. ٠‏ ش
٠‏ السهمي. أبو القاسم حمزة بن يوسف, المتوفى سنة 4ه 76١٠م.‏
تاريخ جرجان. عالم الكتب» بيروت» ط”", ١٠١5١ه ‏ ١11ام.‏
© ابن سيد الناس» أبو الفتح محمد بن محمدء المتوفى سنة ”لاه - 1707م .
عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير .”/١‏ تحقيق لجنة إحياء التراث العربي.
منشورات دار الآفاق الجديدة. بيروت »© ط ا 5ه 1ام.
© السيوطي» جلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكرء المتوفى سنة ١1١9ه ‏ 6١16١م.‏
بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة /١‏ ؟. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. دار الفكر
بير وت »6 طش همهم 9لاؤام.

شغد

“اوت

/ا/غ -

0

048ع--

6١

48

- 37”

4

#0

5م -

لام -

-

الجامع الكبير أو جمع الجوامع /١‏ . نسخة مصورة عن مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 10

حديث .
© ابن شاكر الكتبي ؛ صلاح الدين محمد بن شاكر» المتوفى سنة #كلاه ‏ 1م.
فوات الوفيات والذيل عليها /١‏ . تحقيق إحسان عباس . دار صادر» بيروت.

© شاكرء مسحمود.
التاريخ الإسلامي .4/١‏ المكتب الإسلامي»؛ بيروتث»© دمشق » عمان» طلى 5ه
000
ل الشريف الجرجانى » على بن محمد». المتوفى سنه 5ه-1119م.
كتاب التعريفات . دار الكتب العلمية» بيروت» ط١.‏ 50 اه 1987م.
© الشريف الرضي » أبو الحسن محمد بن الحسين » المتوفى سنه 55ه ل 6١٠1م.‏
ديوان الشريف الرضي .5/١‏ دار صادر» بيروت.
ل الصابوني» محمد علي .
النبوة والأنبياء. مكتبة الغزالي» مكة المكرمة» ط؟, ٠٠5١ه ‏ ٠118م.‏
ه الصاحب ابن عباد» أبو القاسم إسماعي عباد بن العباس الطالقانىي» ١‏ دده
بن عاسم بن عن حابن ني» المتوفى
6م 116م.
المحيط في اللغة ١١١‏ . تحقيق محمد حسن آل ياسين . عالم الكتب» بيروت» 6ه-1945م.
ه الصفدي». صلاح الدين خليل بن أيبك» المتوفى سنة 15لاه ‏ 115١1م.‏
7 التصجيف وتحرير التحريف . تعحضشة تحقيق السيد الشرقاوي» ومراجعة رمضان عبد التواب.
مكتبة الخانجي.) القاهرة. 1 /61 اه 18217م.
الوافى بالوفيات .19/1١‏ اعتنى به لجتة من العلماء. دار صادرء بيروت» ؟947١ه-15175ام.‏
ل صفوت » أحمد زكي .
جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة .5/١‏ بعتي البابي الحلبي وأولاده؛ مصرء
طكء ١8"اه‏ 199571م.
ه صفي الدين البغدادي» عبد المؤمن بن عبد الحق» المتوفى سنة 4"الاهم ‏ 77١1م.‏
مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع "١‏ تحميرٌ تحقيق على محمد البجاوي . دار المعرفة»
بيروت » ط1طاء لالالااه ‏ 19105م.
© ضيف» شوفي .
تاريخ الأدب العربي. العصر الإسلامي [جزء ؟ من السلسلة]؛ دار المعارف» القاهرة» ط8.
1ه - 1937م.
الطبراني؛ أبو القاسم سليمان بن أحمدء المتوفى سنة 155ه ‏ 110م.
المعجم الكبير ١/0١؟.‏ تحقيق حمدي عبد المجيد السلفى. دار إحياء التراث العربي» بيروت»؛
ط, ٠.‏ 5ه *1917م.
« الطبري» أبو جعفر محمد بن جريرء المتوفى سنة ١٠"اه‏ - 150.

فد

25

5

1ت

وذ 5

5 1

06

د"

ةا/‎

- 56

04

2 1

٠٠١

حل 1 5

تاريخ الأمم والملوك 6/١‏ منشورات مؤسسة الأعلمى للمطبوعات» بيروت » طئع ”٠:١اه ‏
587ام.

#٠‏ عبد الباقي؛ محمد فؤاد.

المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم. دار إحياء التراث العربي» بيروت.

© ابن عبد البر» يوسف بن عيد الله المتوفى سنة 5ه اام

الاستيعاب فى معرفة الأصحاب ./١‏ تحقيق علي محمد البجاوي. دار الجيل» بيروت»
طاء ؟1411ه ‏ 1447م. ْ

© ابن عبد ربه» أحمد بن محمد؛ المتوفى سنة 1378ه ‏ 9178م .

العقد الفريد .7/١‏ دار إحياء التراث العربى» بيروت.

» أبو العتاهية» إسماعيل بن القاسم؛ المتوفى سنة ١١11ه ‏ 855م.

ديوان أبي العتاهية. دار صادر» بيروت.

« ابن عدي, أبو أحمد عبد الله بن عديء المتوفى سئة 0ه 9170م .

الكامل في ضعفاء الرجال .8/١‏ دار الفكرء بيروت» ط١.ء؛‏ 5٠5١ه ‏ 114ام.

ابن العديم» كمال الدين عمر بن أحمدء المتوفى سنة 574ه ‏ 1770م.

بغية الطلب في تاريخ حلب .١7/١‏ تحقيق سهيل زكّار. دار الفكره بيروت» 408١ه‏ -
14ام. ظ ظ
٠‏ العلوجي. عبد الحميد. ظ

مؤلفات ابن الجوزي. دار الجمهورية» بغداد, 6ه 19560م. ظ

© ابن العماد الحنبلي» عبد الحي بن أحمدء المتوفى سنة 89١١ه ‏ 1717/8م.

شذرات الذهب فى أخبار من ذهب .//١‏ تحقيق لجنة إحياء التراث العربى فى دار الآفاق
الجديدة؛ بيروث. . < 0

« الغزالي» أبو حامد محمد بن محمدء المتوفى سنة 8٠هه ‏ ١١١١م.‏

قواعد العقائد. تحقيق موسى محمد علي. عالم الكتب» بيروت» ط3.ء 6ه 19868م.

© ابن فارس» أبو الحسين أحمد بن فارس» المتوفى سنة 146ه _ 5١١٠م.‏

معجم مقاييس اللغة .5/١‏ تحقيق عبد السلام هارون. دار الفكرء بيروت» 84١ه‏ -
84ام.

الفيروزابادي» أبو طاهر محمد بن يعقوب». المتوفى سنة 1١8ه ‏ 1415م.

القاموس المحيط . تحقيق مكتب تحقيق التراث فى مؤسسة الرسالة. بيروت »© طلف 5::١ام-‏ ل

7ام.

« القالي؛ أبو علي إسماعيل بن القاسم؛ المتوفى سنة 187ه ‏ 457م.
الأمالي /١‏ ؟. دار الآفاق الجديدة» بيروت.

© ابن قتيبة» أبو محمد عبد الله بن مسلم» المتوفى سنة 5/ااه ‏ 884م.
الشعر والشعراء. دار صادر» بيروت »© طبعة ليدن . اه 5١15م.‏

5 م

١

5

3-1

1ت
وك
6ت

506

1ك

١١ا/‎

عيون الأخبار /١‏ 5. دار الكتاب العربي» بيروت.

ه ابن قدامة المقدسي» أبو محمد عبد الله بن أحمد»ء المتوفى سنة ١51ه ‏ 1117م.

كتاب التوابين. تحقيق عبد القادر الأرناؤوط. دار الكتب العلمية» بيروت» 401اه-
17م.

« قدامة بن جعفرء أبو الفرج الكاتب البغدادي» المتوفى سنة /الا"اه ‏ 14م ٠‏

نقد النشر. دار الكتب العلمية» ييروت» 7٠5١اه‏ 987١م.‏

القرطبي» أبو عبد الله محمد بن أحمدء المتوفى سنة ١/51ه‏ - 1117م

- التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة ./١‏ تحقيق أحمد حجازي السقا. دار الكتب

العلمية؛ بيروت » 1ه 87ؤام.

الجامع لأحكام القرآن .٠١/١‏ ضبطه جماعة من العلماء.

. قفلعجى ) محمد‎ ٠.

موسوعة فقه الحسن البصري ./١‏ دار النفائس » بيروت» طكق 5::4١اه‏ 19844م.

« القشيري» أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن» المتوفى سنة 5450ه ‏ 7لا ١1م.‏

الجيل» بيروت » طاك ١٠5اه ‏ ام.

« القلقشندي» شهاب الدين أحمد بن عبد الله المتوفى سنة ١45ه‏ - 1418م

صبح الأعشى في صناعة الإنشا 1 . تحقيق محمد حسين شمس الدين. دار الكتب
العلمية» بيروت» ١ه‏ - 981ام.

« قيس بن الملوّح العامري» المتوفى سنة 5ه 188م.

ديوان مجنود ليلى . تحقيق عبد الستار أحمد فراج. دار مصر للطباعة» مصر.

« ابن كثير» أبو الفداء إسماعيل بن كثير» المتوفى سنة 7الالاه ‏ 1111 م.

البداية والنهاية .١1 1/١‏ دار الفكر» بيروتث .

تفسير القرآن العظيم ١/ل.‏ دار الفكرء بيروت» طاء ٠٠5١اه‏ 15860م.

المختصر فى أخبار البشر /١‏ ؛. المطبعة الحسينية المصرية» مصرء ط١.‏

© كحالة. عمر رضا.

أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام ./١‏ مؤسسة الرسالة. بيروت »© زه *5٠5اه ‏
14ام.

معجم قبائل العرب القديمة والحديثة ./١‏ مؤسسة الرسالة» بيروت» ط, 7١٠5١اها‏ د
11ام.

٠‏ لفيف من المستشرقين . ظ
المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي ١‏ ربّمه ونظمه لفيف من المستشرقين» ونشره
© ابن ماجه» محمد بن يزيد القزوينى» المتوفى سنة هلااه - /48م.

نمام

114

١.6

حل

١7

١77

حريل

٠
١

ضن

كتاب السئن /١‏ . تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.

© مجذوب؛) سمير.

ابن الجوزي مصنفاً في علوم القرآن. رسالة دكتوراه في الجامعة اللبنانية» الفرع الأول.

©« المحب الطبري» أبو جعفر أحمد بن عبد الله المتوفى سنة 5915ه ‏ 1195م.

الرياض النضرة في مناقب العشرة ١‏ دار الكتب العلمية» بيروت». ط1اء 4068١ه‏ _
65م. ظ

© محمد بن حبيب» أبو جعفرء المتوفى سنة 146ه _ 8094م.

المحبر. أعتنى بتصحيحه إيلزه ليختن شتيتر. منشورات دار الآفاق الجديدة» بيروت.

» محمد بن رياض الأحمد السلفي الأثري.

الكلمات الذهبية في الخطب المنبرية. عالم الكتب» بيروت» طاء 1377اه ب 7١10م.‏

© مسلم بن الحجاجء أبو الحسين القشيري» المتوفى سنة ١7١ه ‏ 8174م.

صحيح مسلم .6/١‏ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي . دار إحياء التراث العربي ‏ بيروت .

© المقري؛ أبو العباس» أحمد بن محمدء المتوفى سنة 4١‏ ١٠ه‏ - 1171م.

نفح الطيب من عفن الأندلس الرطيب .8/١‏ تحقيق إحسان عباس . دار صادرء بيروت»
هه لكؤام,

© مكتبي» نذير.

خصائص الخطبة والخطيب. دار البشائر الإسلامية بيروت؛ ط5. 1419ه- 1148م.

© ابن الملقن؛ أبو حفص عمر بن علي» المتوفى سنة 4 ١8ه ‏ ١01١5١م.‏

طبقات الأولياء. تحقيق نور الدين شريبة. دار المعرفة» بيروت» ط5ء 1505ه- 1985م.

« المناري, محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين» المتوفى سنة ١١٠١ه_‏ 15م.

فيض القدير شرح الجامع الصغير .5/١‏ دار المعرفة بيروت؛ ط5. 1791اه ‏ 19177م.
الكواكب الدرية .”/١‏ نحقيق محمود حسن ربيع. مطبعة الزاوية التيجانية» القاهرة» ط١اء‏
/61 اه 1978م ظ |

©« المنذري؛ أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي, المتوفى سنة 507ه ‏ 1708م.

التكملة لوفيات النقلة .4/١‏ تحقيق بشار عواد معروف. مؤسسة الرسالة» بيروت» ط”ء
١ه‏ ١8ؤام.‏

« ابن منظورء أبو الفضل محمد بن مكرم. المتوفى سنة ١١لاه ‏ ١131م.‏

لسان العرب /١‏ 15. دار صادر» بيروت.

مختصر تاريخ دمشق .19/١‏ تحقيق روحية النحاس ورياض عبد الحميد مراد ومحمد مطيع
الحافظ . دار الفكرء دمشق. ط١.‏ سنة 5٠*4١ه‏ - 64ام.

© مهيار الديلمي: أبو الحسين مهيار بن مرزويه» المتوفى سنة 4378ه ‏ 717١1م.‏

ديوان مهيار الديلمي /١‏ ". مطبعة دار الكتب المصرية» القاهرة, طاء 44١ه ‏ 19760م.

© الميداني» أبو الفضل أحمد بن محمدء المتوفى سنة 14١0ه‏ - 1155م.

كلام

1

ات

لت

ل

لمر 5

-

2 8

١6

١5١

7ت

3-2

5

مجمع الأمثال /١‏ . تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد. دار الفكرء بيروت» ط"3,
ام 1لا9ام.

الميرغني؛ أبو السيادة عبد الله بن إبراهيم؛ المتوفى سنة ١ه‏ 97/اام.

المعجم الوجيز من أحاديث الرسول العزيز. تحقيق سمير مجذوب. عالم الكتب» بيروت؛
طذ١ا.‏ 4ه 194884م. ١‏

٠‏ النبهاني؛ يوسف بن إسماعيل» المتوفى سنة ده"اه-19755م.

جامع كرامات الأولياء /١‏ ؟. دار صادرء بيروت» ٠٠5١اه‏ 0٠1148م.‏

« ابن النديم» أبو الفرج محمد بن إسححق» المتوفى سنة ٠4اه ‏ 115م.

الفهرست. تحقيق رضا تجدد.

« أبو نعيم الأصبهاني» أحمد بن عبد الله» المتوفى سنة ٠47ه ‏ 1748١1م.‏

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ٠/0١‏ دار الكتاب العربي» بيروت» ط؛» 6٠4اه‏ -
06ام. ١‏

« أبو نواس الحسن بن هانئ» المتوفى سنة 99اه ‏ 414م.

ديوان أبي نواس. دار صادر» بيروت .

© ابن هشام؛ أبو محمد جمال الدين عبد الله بن يوسف بن أحمد» المتوفى سنة ١"لاه ‏ 1159م.
مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب »/١‏ تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد. دار إحياء
التراث العربي» بيروث. ْ

ه ابن هشام أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب» المتوفى سنة 14١1ه ‏ 4157م .

تهذيب سيرة النبي كَل /١‏ 4. تحقيق محمد محبي الدين عبد الحميد. مكتبة محمد علي صبيح
وأولادم» مصرء *7817١ه‏ - 1957م.

ه الهندي؛ علاء الدين علي المتقي ب حسام الدين» المتوفى سنة هلاوه ‏ 16511ام.

كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ./1١‏ تحقيق بكري حياني وصفوة السقا. مؤسسة
الرسالة. بيروت» طهةء 68٠5اه.-‏ 19860م. ظ

© الهيثمي؛ أبو الحسن علي بن أبي بكرء المتوفى سنة /01٠4ه ‏ 1105١م.‏

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد .٠١/١‏ دار الكتاب العربي؛ بيروتء ط*#, 507١ه-‏ 1947ام.

© وكيع» أبو بكر محمد بن خلف» المتوفى سنة 5٠*اه‏ - 11م.

أخبار القضاة .”/١‏ عالم الكتب» بيروت.

« ياقوت الحمويء أبو عبد الله ياقوت بن عبد اللهء المتوفى سنة 5175ه - 11754م.

معجم الأدباء ٠/0‏ دار الفكرء بيروت» ط"#, ٠٠5١اه ‏ ٠158ام.‏

هع ١‏ معجم البلدان .6/١‏ دار صادر » بيروت »© /اة اه _/الاوام.

/اام

الفهارس

- فهرس الآبات القرآنية.
- فهرس الأحاديث والآثار.

- فهرس القوافي والأشعار.
- فهرس القصص الوعظية.
- فهرس الأماكن والبلدان.

- فهرس القبائل والامم.

- فهرس الأعلام.

- فهرس الموضوعات العام.

مه

1/1/7

فهرس الآيات القرآنية

لآب ة صا __نن س0
الفاتحة )١(‏
9إِيَاكَ تعبد وَإِيَّاكَ فَحوِينٌ» : 11
البقرة )١(‏
هُوٌ أَلَِى اابال 0 بيعًا» الآية 1 ف
30 أنَّ أله يَْلَمْ م ما ف أَنشَيِكم َحَدروة»4 وم لامع إهوخاء اما :هم
يننا عَصَلَ طَالُوتٌ بِالْجَنُود © الآية 4 لضن
«ولمًا مَرَرُوأ موا لِجَالوتَ مودي الآية 00٠‏ لفن
م 0 الو الآية نكا 1"
أنه يا د إلا هُوَ الك الْميوُْ» الآية هه" 777
أل مر 0 إن الى 2 حا يهم في ريوه» الآية 004 ١‏
آل عمران (؟) ظ
هر اذى زد عَليكَ الْكتبّ» الآية 1 1
«الذيتج يِعُونُونَ ربسآ إِنَنَا دامكتا» الآية 1 لاد 55”*. ١554‏
< الصبرِنَ اميرك وَالْقَدنِتيت4 الآية ١‏ ع اع" 54"
َم تَبدٌ كل ني ما لت عِنْ حير مُحْضَرًا4 الآية وم أل قم كت أكء 54"
16 007 مد يَنْهُ آسْمهُ لْسَِيعٌ عِيسى أبن مَرسم» الآية 5 4١‏
«ولتكن ينك م يشو إل لير الآية ٠١‏ 1
سوس سه م لير ممءممٌ 9 | ٠١5‏ غنم شلال 4لاء ١م‏

يوم يض 0 0 وجوه

شار ٍِ
© كْتَمْ خَير جَتَ للتّايى» 2 2 ممم وول ملاكء ١#‏
ْ«سَلُونَ 5 00 َي َيل »4 ١١‏ اه

وَسَارِعواً إن مَعْفِرَمَ من رَبَكُمْ4 الآية سم وى حك لالم 49 577
«مِّمَا رَحَمَمَ يّنَ أله لِنتَ لَهُمْ» الآية ليل ينض
1 اَلْوَت »> ١‏ الآية 1/86 وم 2# 2345 ١‏

النساء (4)
«إتا ترد عَلَ أله للدت يِتَمَلُونَ الشوه مهال ثم يسوبوت ين

قريب الآية ١/‏ ١ه‏
«ركتتب ايَرَبَهُ لزت يَعَمَنُونَ الكيّكاتٍ حَهّهِ إذَا حَصرَ أحدهم

نْمَوَتٌ قَالَ إن تت ألْتَنّ» الآية 14 3

7

وَلَا ظلَمُونَ مَيِيلا» // ١4‏
ة لام

ستل ل ل ير سس
الأانيتصة رقمها الصفحة

ومن يدم 0 عَفُورا كَحِيماك ١٠١‏ الا ملسن عرس ببس
لمائدة (0) ظ
طقال عِيسى أن مرج الله ربّنآ» الآية 4١ ١١1‏
الأنعام (؟)
لتَدَ صَلَلتُ إذا وم آنأ ورت الْمَهَيَرنَ 4 01 4
يوم ينقَعٌ فى ألصُورٍ» نف د
«وما هدروأ أَمَهَ حَقَّ مدرو » 4 ٠6‏
«وَلتَدَ نْتْمو؟ وى كما حَلقتك4 الآية 4 01 5 دسم
الأعراف (7)
«وَقَدَ لقتست 0 ورت 4 "١‏ _ 0
#مإن 55 نر كا وَيحَننا لكو ين الْكَيرِن» 0 2
لمم 2 ا وين وقِهِمَ عَوَاشَِ»4 ١؛‏ ظؤه
ٍَرَلَ لصحي رين د00 8
مالو ءامنا 0 ألم ع4 ظ ١١‏ 34
ولا جَة َِنَا وَكلّمَمٌ رَكُمُ 4 الآية ١‏ الالال ممع
وات ا اي 10 قا
«إنّ ريلك لَرِيمٌ الْمِدَاب وَنَّدُ دده ص ١) ١‏
(ر كدرب من به ادم من لهورهر ديهم وَأَشَهَدَم تم ع1 أشية»
الآية ١‏ الاك لوث إلام
الأنفال (4)
دإِنَما المؤبوت الذي إذا ذكر أله ولت مويه الآية ١‏ امم 9ل وخاو. ومع
«الذرت ُو ألصَّلوِة ومِمًا كا 5 2 ١‏ 1# وخا ومع
لأوَْيِكَ هم الْمؤْمونَ 2 |4 2 لاقل ولاو ومع
له 00 مَنْوَأ إذا لِبِحُمٌ لزت كَموَأ ممما 15 2 م الأبار»ه 2 ١٠١‏ 5
ا هار 2 ل متَحرّفا لَقَئَالِ» الآية ظ 0 ل
00 نهم حا لمعه 4 ظ رف 1ه
«وم 2 7 لبعدبهم 3 في الآية ال » ومع
ظ التوبة (5)
«يتائيتا الذرت َأمَنوأ ما لكيه إدَا ييل لد أننروأ في سَبيل أ
أتَاقَثْمَ إل الأرئض» الآية م« الام ووسن مالم ويس
<ياي الزرج امنا 9: وا لله ووأ مَمّ ألصَديوِتَ» ١4‏ ظ ١‏
5 مت حم رسولك ين أَشَرِكُْ 4 الآية 0 ظ ١‏
2 لصي ألميو 4 3 هف

6٠

إحََّهَ إنآ َمَرَتِ الْأَيْسُ زحرقها»

1١‏ وَأَمَهُ يُدَعُوَأ ِل دار ألتََرِكٍ ١‏ الآية
لبَدنَ أَحسَنوا 000 زياد #
(رما بكرن في أن الآية

«يككلك ليه
0

وحمت 0 - 0

م ير 2

لشرد : 2
12 ا 1 يَأْسَق عَلّ
«ومسّنا 5 أل #
«لا تيب ريب عَليكمْ لوم > الآية
(لتد عت في صَْمِيْ عَرَهُ لأزلي الأبب»

3
م4
5

سَفَ» الآية

«رن الارضٍ يَطَءُ مُتَجَوِوتٌ وَجَنَتّ ين أَعْتب 4
5 2 من في َلسَموتٍ وَالْأرضٍ» الآية
د َو ص من 3 ا ©

ل 27 بوم لر-وس ”م»
يك يما صَِرمٌ فَيمم قم در

جيتكا أنه ما يكل وَبِيِْتُ وعنده: أَم الحككر
وك يَِنْ عاك مَل رَعَاكَ كد »
أل يَ كت صَرَب أَنَّهُ مكلا» الآية
0 _ س0 9 ضّ 4 م
هيوق كلها كُلَّ ين بِإذْن رَيّها» الآية

)١1١( هود‎

الرعد (؟١)‏

إبراهيم (11)

ه١‎

1
30>
5؟
0

م
3
3
/و
11
1
٠١‏
١7‏

8
و *
”4م
م
8/4
1
١١١‏

ه6١‏
إرفا
3
8
38

١
1
>30

باه 5ة"2 2١98‏

باه 94:٠١5غ,‏ ١١2غ»‏

»2١59 مم‎

ك6 5"558»

5
ابا

2

و

2060

لاع
و54
001

5٠
خا‎
1

38
ه١:‎
6.
4
0
4
م‎
١

5خ
6

0
8
.ع

١

١ 715‏
ان
١55‏
إزؤرة:
7
7ق

١1١١
05
غ25‎

1 2 امنوأ يِلمَّولٍ آلتَّاتِ» الآية
2 نه الْابِصّرُ»
ل« مُْيلويت مقن زور 6 الآية

#يوم بَبَدَلُ الْأرْضُ عَبْرَ الْأرْضٍ» الآ الآية

الحجر (10)
«وإن ن دن شم م ندا حينم 42 الآية
ابن جَهُمْ موعدم لم4
«ذا سبَعةٌ َو لش باب مُنْهُم جر مَفْسُوك »

النحل (17)

«فإذا هر حَصِسير مين
«دلنعم دار السسَقَين» ٍ
< إِنّما هونا تتء إن دنه أن تَقْول له كن كر »
#ومآ ا 1 مْرٌ ألكَامَةٍ إل كلمح لبَمَمَرِ ّ هر خاي
الإسراء (/1)
«رَكُلَ نان الرنئه مكبر في مني الآية
«ولا كقفٌ ما ا ين َك يو يلل ١‏ لآية
«شيح له اتوت السَبع وَالْايْضُ ومن ضفرن »
5 لاسن كنورا»
لذ كرتنا بورمد َم ي ال واتيشر» الآية .
لمن أن حير يري ' أية

ين ا
- 2

ٍ الكهف (11)
وأصير ننسك مم الذين يدعوت رَيّهُم4 الآية
وأَضْرِب لم مُثَلَ كليو لديا الآية
حَقَ إذآ أيآ أَهْلَ هرم استظممًا أمْلَهًا الآية
مريم (19)
#نلا مَجَلْ 2 نما تعد عد لهم عد 4
لينم حشر الْمتَّقِينَ إل لمن وندًا»
1 لْمجْرمِينَ ِل هم حَهُمٌ وردا»
طه (0)

"هه

” 07
1 06
3 1
[. 583
4 2.205 كل لاك وى إلا
"١‏ 4 24551 560ق 58ع
1*5 وص "ااكلن :ال بلاكل
وؤفثوظق>ظ2ظ»>

64 "ككل :ككل لكل سم
1 كم
.م 0515
هع ١78‏
/ا/ الل ممه ١٠له‏
٠١‏ + م١‏ لم١١‏
5 24 2455 «٠”ع‏
34 ”2523
٠١ >1١‏
ا امسن
غ4 مم 544 ١مه‏
بم ؟* ك2 لأادثل م.م
2 06 185ل مما
اا يغعف
4م 4 ١ه‏
م 68 2:58 ١هغع‏
كم . 6:0١‏
>" 06 56١غ ١6٠١‏
9 أن

رقمها الصفحة

لاية
الاييييياررررر___ا_اا_لللل--ااا---- ااا

إِذْ يا تارا قَمَالَ لأَمَلِه أمكثوا» الآية ل لكل
ثلا ألنها نود يمُوسَقَ4 ١١‏ 8
< إن أنأ ريك » الآية ١‏ الكل
لل أَلْيَهَا يمُوسى 1 ظ 4
<ِلْسَنها ذا ب عه > " 14
ؤِدَالَ مُدْمَا ولا صَنَنَ» الآية 5" 0
هفى كِنَبْ لا يَضِلْ رن ولا يسّى» 2 هع
ديم بك الشرز» 0 رقة
«يوميد يشعوت ألدَاعىَ لا عِوَ لم دك الآية ١‏ 4 2407 مهدع
هِْوَسْوْسَ إِلِيْو أَلشَّيْطنُ» الآية 0 .0
«تآكلا ينا» الآية )0 و0 ]ده
هم لمبنه ريم فاب عَليْدِ ومدئ» < 0 ولا 5ه
«قال أفيطا منها يٍِ« الآية لفل .0
الأنبياء (١؟)‏
هلا يْسَلُ عَنَا يفْعلٌ وهم يسسلوت» "0 مسرم مع
«وبْصَع الْمواين ير »الآ ع وم و#“لل 150١‏ 55آء
ظ فق
#ولقد اند 0 هْدْمْ ين قَبْلُ وَكُنَا بو عَلِمِينَ4 ١ه‏ ولعلا
أذ أ وََوْمِف » الآية اه "٠‏
«قالوأ وَمَدنَا َابَآمكا ها عييت» 0 الل
«قال لق 4 د ولاب في سَكلٍ ثيدو» 4 04
«والراً 5 يلي أن أنتَ سس اللبعيت» هه "٠‏
«قال بل د رك المت وَالْأرْضِ الْذِى تطرهري وأنا عل ذلك من
ل 51 1
يَأ لالْسكيدنَ لصتم ب بعد 9 د م | مديرت» /اه "٠‏
«ِيَحَلَيُرْ جُددًا إلا حكببا 2 عَلَهُر إله تجعورت » 04 14
«تَالُوا حرقوه ونشدوأ َالهَمَك إن كنم تعايت 4 7 ان
«قلنا ينناد 9 0 0 2 54 3
#وأرادواً يهدء كيدا فجملنتهم أ ف أَحْسَرِينَ © 7 ان
2 1 4 و4 الآية 7١‏ ين
وس مع ويك أل حِبَالٌ - يي وار » الآية 7 4؟
# يمان أر عَاصِفَةَ جر 4 الآية ١4م‏ 104
«ويرس لطن من بغوصوت 4 الآية 43 14

65

ل ل لس و
البلة رقمها الصفحة
و م ل 0 2< 0 2 عر 0 هر

ب إذ نادئ ركهم نت أرحكم اليجِيرت » م ادهل ددلاء 5لمغع
مستي ل ما ا 0 هه 5م
رقرب الْوعَدُ أَلْحَنٌ4 الآية لا الام "اوسن عوسن بياس
إن أل 0 سيقت لهم ينا ألْحمك أزليك عنبًا عدون »4 (٠١١00‏ ل 10م
دل 2001 جك عس» الآية ١‏ ظ 124
«لا صن 7 القَرَمٌ اكد »4 الك الآية ١‏ 24
الحج (2)7

«ييها تاش انوا أ يكم إرك رَلْرَلَة لكَقَوَ من ع4 ١‏ م .6"
وم تزتها هَل حكُلٌ مشكة عَنَآ يست الآية ١‏ ل يا
لِك أن أنه هو ك4 الآية 5 تمص الاك 6للنم ورم
و لمَاعَةَ إَيَةٌ لا يب فبا» الآية /ى فضد 207 20

ماي 2 صر

ذلك يما هَدَمْتَ يِدَاكَ > ١‏ حكن
المؤمنون (؟؟)

«شَبَاركَ ا حَسن الْن4 ١‏ لمع

وم أل حل من دون ن ذلِكَ هم كه عون 4 5 0"

لحََّهَ ذا 5-9 أده 7 آل ري أتجمون » 14 5 الى “الا ون
النور (4؟)

07 كرد عكوم الله ملو عم وَأيملهُم يما نوأ يسمئزة 4 1 6

#أللَّه دور نود لسوت 6 الآية نالع ادن اح رف يضف

في و دن 21 ل رقم وَيَنْحكَرٌ نكر فيا مر 6 شَيَحٌ لم فيا الْعْدُو ظ

وَالأصَالٍ © يبال بام كف كلم دولل

0

#يقَلْبٌ أمَهُ ليل وَالتهَارٌ 4 الآية 22 68, 5١اه,‏ 5له
الفرفان )١0(‏

دمن إل ما عَيمنوأ مِنْ عَمَلٍ هَجَمَلَكَهُ مص توا »4 ظ رف 8م

#وَيَوم يعض لظام على يَدَيْهِ يفل بنجتي اعْعَذْثُ مم الول ميلا» ‏ لاا وص “ول. مون يره؛

#وعباد لمن كن الذييت يمسُونَ عل الْأَرْضٍ هويا الآرة [ م 608., الاع

اليس سمرت ررَيْهِرَ سْكَدًا رهكا4 4 اق ملاع
الشعراء (1؟)

هر يطمينى وسيِين 4 7 م

7 مث هر 4 0 ا

هي لا سق سقَمٌ مال و ولا ون 4 84 24

3 لله بعلب سَلِرِ4 ظ 4 34

ع2

«إنّ هنذا هو الْفَضْلٌ الْمَينُ» 1 1م
«قتللك مِونهُم ادا يما ظَلَموا 4 3 غ6 لاءة
«أمَّن يجيب المضبطءٌ إذا وكام ويُكُشف السُوء » 3 فض
وما بن عَإيَةَ في السَمَآِ والارض إلا فى كتب مبِينِ» م 5م 55 /517كء 718
«ويوم يُْفَحُ في آلصُور فَمَرْعَ من في السَمموبد ومن فى الْأَرْضٍ» الآية إلى 0 وه لالالء ١8‏
القصص )١2(‏
«ائت من جَِ الطور كارا » 1 3
لوال رمو 5 ينها الْمَلَُ ما عَلِمْتُ لَحكُم ين إلدو غوف ال /
وَسْتَكر مَوَ مَحُتُودُمٌ ف الأرضٍ» الآية ل يدا
«تلصذصة مَحْيُودِمُ فْتَبَدْتَهُمْ فى الْيَرّ» الآية 6 0
وتك سسكله ع ل شى با ترز الا قيلا» 0 01
دإ مدن كات ين قَرْرِ موي فى لم4 الآية 7 0
تج نيعا اتلك أنه َك ألدَارَ الدجْرَة» الآية // ١١‏
مَل نمآ ينه عل علو عنيقا عِنيق» الآية 4# ١‏
حرج عل قويدء في زد َي الآية / 10١‏
«وكال الديت 1 ليام و لسك تراث أله سَيرٌ © الآية ْم ١‏
«َسَئْمَا ب وَيدَاِر أ الآية ١/ 4١‏
الروم )9١(‏
«تأنظر إِك ءَاكرٍ يحمت 4 الآية ظ 7 0 كرض كرض
لقمان (5)
ومن شل يجحههه إِلَّ أله وهو سن الآية 1" م2 2455 445
هيام الناص أنَفُوا ريك وآ خم يومًا لا زف وَالْد عن وَلْدِى » الآية ‏ "الا مه لو"
السجدة (75)
دنَس عل كْءِ حَلََمُ» الآية / 3
لِتتَجَاقَ جَنُويُهُمْ عن الْمسَاجع © الآية 1 45 2441 60ه
الأحزاب (؟؟)
ين الْْوَينِينَ يِجَالٌ صَدفوأ موأ مَا عَهَدُوا أشَّهَ عَليّهِ» الآية سم اوم كوول مول 2194
4
هْرٌ الى بُصَلَ علي وبلتيكثم» الآية 5 6
سبا (*؟)
«عَلر الْمَيبِ لا يعرْب عنه ِْقَالُ دَنَمَ في اموت ولا فى الْأَرْضٍ» 0 2
«ولر رع إذ مَِعُوأ فلا مرت وَلْعِدُوا من مَكانٍ وب » 0١‏ لامع 1غ" 45"

ه262

يس (7)
داليم عخِيِمٌ عل أَفْوِهم4 الآية
«فإذا هُوٌ حَصِيم مين»
الصافات (/0)
«انهًا جره ريع ف ليل اليبر»
وآ د ضرا 3 تَعملون #
ص (58)
هَل أتدك نمأ َأ الْحَعم إِذّ صُوروا الْمحرابٌ »
3 0 أ عن داويد 3 / 4 الآية
ٍِإِنّ عدا كنا أن 3 م 27 الآية
#قَال لَقَد ظَلمَكَ بل تيك إل 4 الكنة
#فَغفرنا ُ 2 الآية
«اينداورد إِنّا جَمَلتَكَ حَلِيقَةٌ في الْأيْضٍ» ١‏ آية
«وَلئَدَ هنآ ملسن رانين عل مسيدء + اموا جمَدَا ثم أناب»4
الزمر (9؛)

وعَلقَ اموت و 2 الآية
دِأمَنْ 0 يت اق ل سَاِدَا وما يحَدَرٌ الآْرَة4 الآية
دِلم ين 0 ألثَارٍ ومن ميم ك4
77 8 28 يَْدُوهَا انابأ إل أنه لحم الْريا مَنيْرَ حبَادِ»
«الْدبنَ نشد لقا ملتسي » الآ
وبا لم وت يكنا مت
قل دصبادى 1 55 فوأ علْح نيهم 3 تَفلوا م ين يحم 0 الآية
الأَرْضضُ جييسا مشي ب 0 م الِْيدمة وتوت مطلوكد2 4
وذ اشر قصل نف لكوت كز ال إلى 2ه 8 له 4
«رَسِنَ الذييت أنَقوا ري إل الجثد و4 الآية

غافر (0:)
الزن و 1 عرش وَمَنْ حولم يحون يحنْدٍ ريم © الآية
وقثرا ب 2 سين كس نين © الآية

5ه

0 06 بلأاء”»”
بون 65 5أا5” "1١4‏
يذن 05 الك ”كان "1#
:١‏ لين
56 لاه لال الالال امم
دا 5
غ5 ١>‏
45 لحان
55 1
بض 4
نف ا
1 اخ
”> أخرة
35 لخر
ء©”> كم
0 78 6و"
56٠١ 61 ١‏ اولن ون؟»
15 6
17 لسو الملل ملمثلل بام
١‏ لاق "امرك وممنكل ب/لمم
لا 5:8
67 6ه لاتلل ختلنى وبع
3 كم
8" 21ظ»>
7 كق كلأكل اكثلل وام
7 اككل :لاع
١١‏ كم لاأوكلن رول .>"

« بق عل لله يتم كه لت الدآك الب يله الدج التهار»
نت ألا
ِيُعْلَمْ حا 17
0 ل 1-3 :

وم ا الآية
ل سََذكرونَ ما قو لَك 4 الآية

سي صم هر ل وح

00

فصلت (4)

وَتَنَ لَحْسَنٌ فَوْلا يمن دم إِلّ و4 الآية
لوَينٌ يتوه أنك تَرَى 0 شع الآية
«لا يأَئِهِ لْكيللُ من بِبن :يِدَيْهِ ولا مِنْ خَلْفِهِء» الآية

«وَالْليكة سحن خرن عند ريه 4 الآية
ويس كبن نتى :0 هم أَلسَمِيمٌ البصير الآية
«مّن كن يُرِيدُ حَرتٌ 7 يِدْ لَمُ فى حَرَئي» الآية
هيما كَبَتْ يريك » <
« اسْتجبوأ ربكم :2 ين مَبْلٍ أن يَأْقَ بَرْهُ لا مَرَدَ َم وس أَنَّوِ4 الآية
الزخرف ”:)
«يهِبَادٍ لا حَوْفُ عَلكْدُ أليوم»
«أ: يبون آنا لا ممع ِرَهُمَ وهم بل وَرُسْلا لديم يَكُتْبون4
90 (40)
أيه الى سَكَرَ 5ك انير لَِجْرَ الْفلك نه يأمري © الآية
ل ا ف لسوت وما في 5-0 و
ري َم الكقةُ يذ يس التتيئت»
0 دي

لاه

ستككثرا كَتَرْدٌ عتم اللَبِكَدة

١5

18
نض
ارفلا
04
اه
ا/ا
7

١١
١
5١

0
ف
4
3

1١١
٠
0
و‎

1
«لم

١١

57/
54

الصفحة

دك كلل لامك 5188
مي لاأ ك2 ١٠١‏

4

باو 14خ“ ١و"‏ "797
هم" ١اوث“ل 5١95"‏

د ١و‏ اذأ 5957
514

١١١

١١١

55
5
كو ”ا 55"

نض
5
ب
5

١

4

5

اخثار

كح كفل لازك 51598

و٠0‏
باو 8ا”. 19" ”7

١

١

5١١ 5ه‎

م ١١ل“‏ 5آاك”.2 »١51‏
56

محمد 57)
لتر صكدفوا اله لَكنَ حرا جر »
7 الفتح (14)
إن الذرت َيِعُوئكَ نمأ 1-68 رج اللَّهَ 7 ل أَلنَ فَوقَ يديهم 4
ل ل أيه وَألذينَ معهر 14 ْنَا ص عَلَ الْكَُار رحا س4 الآية ظ

)6٠0( في‎

وه . 6

0 أ مم وَهُوٌ سَّهيدٌ4
الذاريات (01)

« كنأ كيلا ين َيل ما يجَمون»4

لوف عد إذ أَرْسَلنا 23 أرب 0

ونا در عن عو عه ! جعلنَة كلمي »

وما حَلَنَتٌ يْلْنَّ والانى إِلَّا يدون »

الطور (01)
«لنيخ كنا أ أثر لا يزوس »
ٍ القمر (04)
«ولقد هآ َيه فَهَلْ ين مدر 4
و صَغرٍ وكير مُسَتَطدٌ 4
0 الرحمن (00)
9 كل يور هْرَ في سَأَنِ»
الواقعة (51)
ريم ئ موق
2 قلنة. 1 كنم لفيشة»
030 لد 6ن من اين 4

وو سر سر جا صر 6 4

سور

«وَأمَا إن كن مِنّ حب الْبِمِينِ #
#شَللء لك من 0
و ا
«شطيت يتم جنور لم با بايلثه هد أليَمَةُ وهر ين وِبَيِو المتاث»
مه

58ظ> 55١‏ ده
5" رام
١ 8 ١٠‏
59 ع
١74 ١/‏
١8‏ 06 6١ل‏ ككل بادا
1 4ق /اه:. 04غ2.5 5١‏
/ا١‏ اشر
١‏ 50>
:0 ا
01 كل لأادل لكلل مكل

0م
5١ ١‏
١6‏ /لاءه
١" 0‏
9" 357 5:44
مه ١١‏
١١ 0‏
848 هن "الام وله
4م 4 ""الاه. 60لام
6 لفدلكا
655١‏ وك
١‏ 64

الابة رقمها

دحج صر صر رار برارس اس صصص

«أل ين لِلَدِنَ امنا أن حْسَعَ فلوبجهم نكر أله وَمَا نَل مِنَّ كلق ١١‏

«اتقنوا أثنا لخبوة اليا ليب وه الآية 7
«مَشًا إل مَمْرَو ين بَيَكْ وَعِنَةِ عَزينهَا كمَرْشٍ التَمَة وَالارضٍ»
الآية "١‏
الحشر (05)
نآ أذاة أنه عل وَشُولهء + من أَهْلٍ الْفرين م َِه ولرعل4 ١‏ لآية 1
هيام الّذِرح اموا أنقُوأ أنه كر تَدْص ءا مَدّمَتْ لِمَّد» الآبة 14
الصف (31)
رذ َلَ وى أن مر يب إشرهيلٌ إن رَسُولُ أله 4 الآية 1
الطلاق (50)
«لاطً بعل سَنْءِ لم4 ١‏
0 7 التحريم (373)
«يايا ادن مها ها أنشك وميك نا معدا ألناش وَالْججارة»
الآية 5

الملك (917)
«ناتج البَصَرَ هَلْ تر من قور » ,

الحاقة (19)

ٍ«إذا فم في الصُور تنح وأجدة » دن

هارم اتنا كتبية» 0 ١4‏

«يكتٍ ل أوتَ كتية» 1

«لدّيز) ينه يمن » 3
المعارج )٠١(‏

دِيم يَرْيْنَ من الْدْجدَاثِ مما أت إل ني وو # و3

حشِعَة رهز َرَهَفَهُمْ لد كِكَ ابو لَه كانوأ وعد # َك
الجن (7)

«وأحمى 3 2 عَدَذا» 54
المزمل (7)

«رمًا يجْمَلُ الْولنَ شيبًا» 1

21

الصفحة
مومه 4/ا22 288٠‏

الى
64 مع مفخمعئع 5:5١‏

بوى #“ؤ2,:9 “2:9 5560

١5

با لاه" بره" "5١‏

١

كرا

بم “الا 5١١ء »١6١5‏

»257١ 2,2١9 بن إو"‎

معدي *#/اة2 مءة

مص “م26 6:06

60٠06 “!ةم‎

كلما

لام 69!7, 2649# 05

الا يبيب با 00
الاتجتستييتنة الصفحة

« سمه منفطر بده كن وَعَدُمٌ مَنْمُولًا»
القيامة (0/)
ينا ين اد »
يعد القدد»
و( ال تنه
يفول 0 يرل أبن لد
دلا بل مون 1
درون 1 |
جره رمز ضر ©
طن 7 1 ضر
الإنسان (7)
وْمَونَ نبا كسا كن عِرَلجهَا مُنيَيكا4
النبا (/)

عبس (80)

رمد ويه ©
لعل أنه من رميز كل تيده
١‏ ميق مسف 4

ماك لمك م مشر 1#

التكوير (11)
#وإدًا ألصحثٌ شرن »

الانفطار (45)
9 إذَا أَلسَّمَاكُ أَنْفَطْرَتٌ »©
#وَإِذًا الْوْلبُ انيت
«وَإدًا الْسَارُ فيعَرَتَ
( دون برك 4

5 2 7

#عَلِمَتَ نفس ما هدَّمت وَأَحْرَتَ #
الانشقاق (24)
(شزت يلب يتا م4

006٠9

/ى
م
84
٠6‏
0
"١‏
ف
رف

١و7‎

١8

0
6
2325
7/
84
>38

١

حمسال ١...‏ سا ١١.‏ لمت .ليسم

0

!5ع #دق 5ءع

ك8 995ل ٠5كل‏ “"ع؟
ك6 99كل :آل #ع؟
09 ,كل ”#ع”
09 مكل “مع”؟
61 لاك ولاك "ام"
8لاكت. الاك 'امى؟
74

لم

١67
ع‎

دق[ لامك زرك ١و١‏
لامك خذك ١و١‏
/املء حذلك ١و١‏
لامك حذلك ١و١‏

[ م

م

56

1 ول #ااه

ظ ٠ه‏ ؟7(ه
ل اام

١م‏ ”لان

وى ؟اه

58١

الابلبلة رقمها الصفحة

الغاشية (44)
لا بين ولا بن ين جوع 4 7 4
ظ الليل (91)
دن من ملك ولق » 0 ظ 1
َصَدَقَ يكلثتق» 0١ ١‏
« سي إلعشرى » ظ ١‏ الكل
ظ التين (40)
«أقد تا الإحتن 4 لسن تترير» ؛' 0
العاديات )٠٠١(‏
«رَحَصَِلَ ما في أَلصُّدُور © ١‏ 54
الإخلاص )١١75(‏
قل هو أنَّهُ أده ١‏ م1 مزه
«أنَّهُ الصَمَد 0 تفن
«لم جيذ وَلمْ يُولذة م 0
دولَم يك لَمُ حكفرا كوا أحمن4ة ١‏ ان

ه6هأ١‎

ههه

2 سمس ا ل سس
الحديث والأثر الراو الصة

اتق دعوة المظلوم

أتى النبي كك بإناء

إذا أمن الإمام فأمنوا

إذا دخل أهل الجنة

إذا قبر الميت

إذا وضعت الجنازة
الأرواح جنود مجندة
أشهد أن لا إله إلا الله
أعذر الله إلى أمرئ
أقام عمر بن الخطاب وعلي
ألا إن لكل أمر جوامع

ألا وإن في الجسد

اللهم إني أعوذ بك من العجز
أما بعد أيها الناس فإنى قد وليت
أما بعد فإن خير الحديث

أنا عند ظن عبدي بي

إن أحدكم يجمع 2

إن الإمارة حسرة

إن الرائد لا يكذب أهله

إن الرجل ليعمل بعمل

إن الرجل المسلم

إن العبد إذا وضع

إن العبد ليتكلم

إن الله تعالى خلق آدم

إن الله جرّأ القرآن

إن الله خلق آدم ثم مسح

إن الله خلق الأرواح

إن الله خلق للجنة

إن الله وَيْكَ قبض قبضة

ابن عباس

أنس بن مالك

أبو هريرة

صهيب الرومي

أبو هريرة

أبو سعيد الخدري
عائشة

أبو عمرة الأنصاري
أبو هريرة

أبو هريرة

قال القاسم بن محمد
النعمان بن بشير

زيد بن أرقم

قال أنس بن مالك
جابر بن عبد الله

أبو هريرة

عبد اللهبن مسعود
جعفر بن عبد الله بن أبي الحكم
سهل بن سعد الساعدي
البراء بن عازب

أنس بن مالك

أبو هريرة

أبو موسى الأشعري
قتادة

عمر بن الخطاب
الحسين بن علي بن أبي طالب
عائشة

أبو عبد الله

مه

الصفحة

5١6

ا /إاالى

١
١6
١
9
الاك‎
خرن‎

١84

١/٠
احلا‎
زديك‎
كنا‎
18
01
1
6

56

الحديث والاثر

إن الله لا ينظر إلى أجسادكم

إن الله يحب أن تؤتى

أن أهل مكة سألوا رسول الله 255
إن أول الناس يقضى

أن رسول الله ككل أتاه جبريل وله
أن رسول الله كلهِ التقى هو والمشركون
إن رسول الله يكل خرج على حلقة
أن رسول الله يك خرج يوما فصلى
أن رسول الله يَكيةِ كان يصلي في الأضحى
أن رسول الله كك لما زوج فاطمة
إن عبداً أصاب

أن عمر خرج إلى المسجد

إن لله ملائكة

إن للمساكين دولة

إن من أمنْ الناس

أن نبي الله تيه كان يقوم

إنكم ستحرصون على الإمارة

إنما الأعمال بالنيات

إني عند الله في أول الكتاب

إني فرطكم على الحوض

أول ما خلق الله القلم

أيها الناس إن الغضب

أيها الناس إن لكم معالم

أيها الناس كأن الموت

بدأ الإسلام غريبا

بيئما أنا أسير في الجنة

حجابه النور

حجبت النار

الحمد لله أحمده وأستعيئنه

الحمد لله الذي لم يمتني

خلقت الملائكة من نور

دخل رسول الله يكل مصلاه فرأى
الدنيا سجن المؤمن

رأيت عمر بن الخطاب أخذ

الراوي

أبو هريرة

عبد الله بن عمر

أبو هريرة

سهل بن سعد الساعدي
معاوية بن أبى سفيان
عقبة بن عامر

عبد الله بن عمر
علي بن أبي طالب
أبو هريرة

أسلم العدوي

أبو هريرة

عبد الله بن عباس
أبو سعيد الخدري
عائشة

أبو هريرة

عمر بن الخطاب
العرباض بن سارية

سهل بن سعد

عبد الله بن عباس
جابر بن عبد الله
أبو هريرة

أبو موسى الأشعري
أبو هريرة

سلمان الفارسي
عائشة ١‏
أبو سعيد الخدري
أبو هريرة

قال عبد الله 0 عامر

هوم

الصفحة

كرض

8غ

5١/٠

١6
١6
2,3
ونح‎
١ /ام‎
,
1/١
١
ظظ,‎
ع‎
45
عض‎
54
ام‎
١
١65
لاه‎
١
7/١
5١
/

4

:

١ 6‏
5
04
ة52
5
لحكل
ك/ا١‏
حك
١ 17‏
امم

م 0111111
الحديث والاثر الراوي ظ الصفحة

عباد الله فآتقوا الله

عليكم بالصدق

قاربوا وسدّدوا
قال الله كَبَْ إذا هم عبدي
قال رجل: يا رسول الله أيعرف أهل الجنة

كان المسجد مسقوفاً
كان النبي كلم يتخولنا
كان النبي ويد يخطب خطبتين

كان رسول الله يليه ذات يوم جالساً
كان عمر بن الخطاب إذا أتى عليه
كتب الله مقادير الخلائق

لا تزول قدما عبد

لقد لقيت من قومك

لما خلق الله العقل

لو يعلم المؤمن

ماء زمزم ظ

المؤمن القوي

مر رجل على رسول الله كله
مفتاح الجنة

من حسن إسلام المرء '
من حوسب يوم القيامة

من رأى منكم منكراً

من صلى عليٌ

نام رسول الله كك

والذي نفس محمد بيده
والله لئن كان قاله

ويبعث الله يأجوج ومأجوج
ويضرب جسر جهنم

يا أهل الشام

يا أيا ذر إني أراك

يا رسول الله أمُرني

أبو هريرة رضن
بو هريرة ١6‏
9 5
عبد الله بن مسعود لذن
أبو هريرة 7/١‏
بو هريرة لل م
أبو هريرة 10
عمران بن حصين ١06‏
جابر بن عبد الله ١6‏
عبد الله بن مسعود رْ1
عبد الله بن عمر ١‏
على بن أبى طالب 56
قال أسير بن جابر 0
عبد الله بن عمرو بن العاص يفذرا
أبو برزة الأسلمى ١‏
عائشة ١‏ لمك
أبو أمامة ك١‏
أبو هريرة ١6‏
جابر بن عبد الله /ا4
أبو هريرة ا
سهل بن سعد ١‏
أحمد بن داود 84
الحسين بن على كن
عائشة 58١‏
أبو سعيد الخدري 5
أنس بن مالك ١6١‏
عبد الله بن مسعود 7
م 4
الحسن البصرى لور
النواس بن سمعان ١‏
أبو هريرة شف
١١ 5‏
أبو ذر الغفاري ١65‏
العباس بن عبد المطلبف 5ن ١‏

_ل 0000 الصفحة

الحديث والأثر الر او
الحدييث والأقر ااا سركي ا مس000

يا رسول الله هل أتى عليك عائشة ع
يا عباس يا عم رسول الله العباس بن عبد المطلب 61
يتعاقبون فيكم ملائكة 0 أبو هريرة م*لء 44
يجمع الله الناس أنس بن مالك ١1‏
يطوي الله وب السماوات عبد الله بن عمر 11
يقبض الله الأرض أبو هريرة م
ينزل ربنا تبارك وتعالى أبو هريرة م ١لالاء‏ مه

66

ا 12/20
ظ سس ِ
صدر البيت القافية البحر القائل الصفحة

شفت زجاحة شفا [ ظ ١‏

شمت زجاجة نه الكامل 8

أسمحت أن يبقى بدوائه الكامل 5 0
نم النسي ومرحبا الكامل ‏ . رض
يا بانة الجرعاء معذيا الكامل 5 لال مل دمع
ما وجدت العطبا المقتضب . 34
أحذر دنياك ٠‏ طلبا المتدارك 1 نك
أنت من موضع يؤوب الخفيف أعرابي مكفوف لذن
براه الضنى طبيبه الطويل 5 ل
يود حسودي أكاذيب الطويل ابن الجوزي هك"
دعوى المحب الكذب البسيط 9 7
يا واعظا اللنوب | مخلع ابيط - /
هل الطرف وجيبه - الطويل 0 الشريف الرضي 0
تتوب من الذنوب بريت الوافر 000 | حي
يا راحلين خلفته الكامل 5 41"
يا صاح إن وجهلته الكامل 5 ١48‏
قسما بقلب وثباته الكامل 8 / ١‏
تعوذ عبد نجاته الطويل : كما
يا من يبيت وساعات> البسيط 8 يضف
سأبكي عليكم تقضت الطويل 1 حض
الله أسأل نيتي الكامل ابن الجوزي 5"
رب أعذني علاجا الوافر التمن: بن توليت ١‏
خليلي قبل محوجا الطويل 1 ظ عد
يا غاديا القبائحا الرجز أبو عبد الله ابن الحاج البكري الغرناطي 4
من عذيري مرحا الرمل المهيار ١‏ ١بم‏
صاح إني أرتياحي الخفيف 8 1
ذكر الحمى حساده الكامل 9 7و١‏
سل كيف عاد أعتدى الكامل 5 ظه
ما ذكرت على الفراق ووجدا الرجز 1 4]
لم يبق كمدا البسيط 5 /ا1

5م6ه

صدر البيت القافية البحر القائل الصفحة
أيا سعد عهدا الطويل 3 71١‏
هل الوجد ممهدا الطويل 1 يفف
ألا أيها الحادي ‏ نجد الطويل 5 ا
هل منقذ أنجدوا الكامل 0 يحض
حديث سقامى تشهد الطويل 5 سق
ألف الضنى ‏ 00 الكامل 1 0
خليلي هل لي جديدها الطويل 5 لاع
أما والذي قد قدر شديد الطويل 1 1
عسى من كسى يعيله الطويل 5 ا
لله ما أطيب البعاد السريع : 74
من بات رهن عواده الكامل 2 77
أضحت خلاء لبد البسيط النابغة الذبيانى 016
لي فؤاد مهتدي الوخل : ْ 1
خذي نفسي ربى نجد20 الطويل الشريف الرضي 51
خذل المعين المنجد 2 الكامل 8 ْ |
تنبهي يا عذبات نسيم نجد الرجز ابن المعلم 014
ألقاب مملكة الأسد ‏ البسيط ابن رشيق القيرواني ١‏
أقول لأصحابي 2 يعدي الطويل 1 ْ 0
وما زلت أبكي 2 تجلدي 2 الطويل البهبان. 2 , 0
أيا حبذا نجد على عهد الطويل قيس بن الملوح ا
تلك نجد بعهدي الخفيف 5 لل
يا رفيقى قفا ما ترى الرمل 3 نل نا
ما حال راية ينشرا الكامل -000 أعى امه
باتت ترى نظرأ الرجز 5 48) 5115
ساروا فهل لك الدار البسيط : بف
مالي عن وصلك2 الفرار مخلع البسيط 1 7
لعمرك ماشط مزارها الطويل ظ 5 يل
ركوب المنابر مجهر المتقارب - 18
سلام على الدار ‏ أسيرها الطويل ابن الجوزي /1 ١‏
يا قلب ما أنت الساري البسيط الشريف الرضي 0
أموت وما مانت أوطاري 2 الطويل ذق النوةالمصرف 0
ومن عجب الأيام السحر الطويل بشار بن برد 1
أحن إلى من السدر الطويل : ١لا‏ ااه
سمحوا باللقاء ٠‏ بعسر الخفيف 5 لا

/أذ6مه6

يصيبون فصل القول بالمخاصر الطويل حسان بن ثابت ٠‏
سلوا بعدكم أم القطر الطويل 5 د
خذ شامة من وطر- البسيط 5 ا
ولما نفرنا النفر الطويل 5 يار
أنت شريكي أبا عامر 2 السريع . 0
أعد ذكر الدهر الطويل 7 ١‏
لهفي على من مسرعا منجزوء الرجر . | - 564
دمع تدفق نفعا البسيط < بف
يا صاحبي إن كنت نرتع السريع ابن الجوزي 1"
هم أودعوا وأوجعوا الطويل 0 /اا”. 5غ
الدهر عن طمع تطمع الكامل عبد القادر العلوي /”
يهبج لي يلمع الطويل ١‏ يا
إذا أنا لم ابر صانع الطويل 5 خف
بيوت لهم فيها / والوفا الطويل 5 ١,‏
نهاني حيائي الكشف الطويل أبو حمزة الخراساني نض
يا هلالا بق الرمل : ١1‏
يا من دموعى رفقا الكامل 5 0"
يا من لصب مفارقه البسيط ِ ٠‏
أنام لعل وأعشق الطويل 8 يسن
كلفتنى وجدا أفيق الكامل - 5 6
يا ساكن يوم الفراق الكامل ابن الجوزي و"
يا صاحبي أطيلا وعشاقي2 البسيط الحسن بن علي بن عبد الله .5٠58‏ ممم
أشكو إليكم آماقي 22 البسيط ا +
كن من جميع إلى الحق2 السريع : 45
يكفيك أن تلى فيكا البسيط 9 يفف
كل يوم تتلون أجمل مجزوء الرمل 9 4
في طاعة الحب نحل البسيط 5 4ك كه؟
سل إن أفاد أحواله الكامل 5 1
أيات حبي المسبل الكامل 3 ١‏
ومتى تقم يفصل الكامل ربيعة بن مقروم ١‏
رضيت بذلي فعله الطويل نض
تزود قرينا يفعل الطويل الصلصال بن الدلهمس يدل
أما وقد ذهب تعلل الكامل : يكن
ألا هل على الحب سبيل الطويل - د

ممه

ممعي جح جو رار عر لبي عي حي ع ب ا
صدر البيت القافية الببحر القائل الصفحة

صذدر البيت

ومختئق في عبرة
خذوا النوم
أراك الحمى
تيامن عن وادي
أبادليجة

في شغل

هذه من بعدهم
مزجت لأقوام
خل طرفي
صجرت الورى
حالف الوصل
يا نسيم الريح
لقد سألت

أما والهوى
يشيم وميضص
أهيم بمحبوبي
أينفعني في حب
يا أهل نجد
دعوا ثار

عرجا بي

يا خليلي انزلا
لشتان ما بين
وحقكم وهو
أيا عاذلي

إذا القمري

متى أراكم

لو كنت لي

كم للحمائم
عرج على وادي
هذا العقيق

لو ضح فى عيد
يا بان إن كان
سلام على قلب

غليلها
وإدلا لي
طملال
بابل
والأثل
عن الكل
وأهل
فلم أنم
أقاما
الآلاما

الطويل
الطويل
البسيط
الرجز
الرمل
الطويل
الرمل
الطويل
الرمل
الرمل
الرجز
الطويل
الطويل
الطويل
الطويل
البسيط
الطويل
الرمل
الرمل
الطويل
البسيط
الطويل
الوافر
البسيط
الرجز
البسيط
الكامل
الكامل
الكامل
البسيط
الطويل

4ه

الشريف الرضي ئ ١‏
٠‏ ع

6١ 5
١ /اه‎

أوس بن حجر 1
ابن الجوزي لضن
َّ احرض
5 ”>
١4 5‏
5 51
١6 5‏
7
35 له

1
2 '

اه
كرف

ملم 555

الخط يبقى مدفون البسيط ‏
ألا هل على الليل حزين 2 الطويل
صب بكت | يعينه الرجز
دع عذله ادناه الكامل
تزدحم الألفاظ لساني الوافر
ردوا على شوارد أوطان الكامل
قفا صاحبي بيان الطويل
هتفت ورقاء كل فن الرمل .
كيف كتمان شؤوني الخفيف
مغرم في حب ليلى هداها الرمل
أنست به أراه الوافر
أيا من بات ترأه الوافر
قفوا في مغناه الطويل
ضعوا خدي فوسدوه 2 الوافر
تحكم بقلبي ثانيا الطويل
أقول لركب اليمانيا الطويل

جه

ابن الجوزي

الشريف الرضي

0ه
ل

6غ

55

يفك
ء22ظ»>
١5‏
١15‏

نض
4١‏
لان
١55‏
0١‏
تفن
١8‏

:ىق
/اع١ه‏
١غ‏

:1/2
يدض

كل*+ل+ل+لل///////ككه
فهرس القصص الوعظية ظ

تت

القصة القائل الصفحة
أتيت ليلة باردة إبراهيم بن أدهم ١64١‏
اجتزت يوماً على الفرات أبو الحسين بن سمعون ١)‏
احتبس المطر عنا ا مالك بن دينار 464
أرقت ذات ليلة أبو القاسم الجنيد ل
استقبلني رجل بشر بن الحارث ع
اشترى الفيض بن إسحق 2 ضف
أصابني في بعض أسفاري مالك بن دينار 1
أقام عمر بن الخطاب أبو هريرة ١‏
أقبلت من بعض بلاد محمد بن رافع 16"
أن عابداً كان يعبد مسعر 5
أن أبا عبد ربه ابن جابر ظ قرف
بت ليلة فى مسجد مصعب بن ثابت هه
بعض السادات رحمه الله تعالى لما حضرته الوفاة ‏ 1
بلغنا أن رجلا أبو الحسن الفارسي 1
بلغنا أنه كان ملك ابن عياش القطان 5/1
بينما أسير في تيه ذو النون المصري 0
بينما أنا أسير في البادية ذو النون المصري ظ 4
بينما أنا أسير في بعض بلاد الشام ذو النون المصري 8
نكما آنا أمير في بلاد الشام السرى التقطي امع
بينما أنا أسير في بلاد المغرب ذو النون العصري 0
بينما أنا أسير في جبل اللكام كو الثوث الحضري 144
بينما أنا أسير في خراب مصر ذو النون المصري /الادء 5ه"
بينما أنا أسير في طريق أبو سليمان الداراني -
بينما أنا أطوف أبو فروة السائح 6ط
بينما أنا جالس ذات 8 م١١‏
بيئما أنا جالس في مسجد أبو عامر الواعظ 0"
ينذا آنا كانت دل أسير أبو غامر الواغظ ١م‏
بينما أنا ذات ليلة مواجه محمد بن المتكدر ١1‏
بينما أنا في جبال ذو النون المصري ١/‏

ه5١‎

ا 2 0011
القصة القائل الصفحة

بينما أنا فى جبانة

تحدثنا نوما فلت

تهت في بادية العراق
جاورني فتى ٍ

حج الرشيد يوما

حج هارون الرشيد
حججت أنا وأبو سليمان
حججت سنة إلى بيت الله
حدثني رجل من أهل الشام
خرج الناس إلى

خرجت أريد الرباط
خرجت إلى الجزيرة
خرجت إلى الشام
خرجت إلى مكة

خرجت أنا وفرقد

خرجت حاجاً إلى بيت الله
خرجت حاجاً على طريق
خرجت ذات ليلة

خرجت ليلة من المسجد
خرجت من بيت المقدس
خرجت من بيتي

خرجت يوماً إلى مقابر
دخلت البصرة

دخلت جبل اللكام <
دخلت على بنت أم حسان
دخلت على جار لى
دخلت على عابد ْ
دخلت في يوم عيد
5-0 إبراهيم بن أدهم
رأيت بين الثعلبية والخزيمية
رأيت رجلاً على رأس الجبل
رأيت شيخاً في مسجد
رأيت في البادية

إبراهيم التيمي وم
5 عرف
أبو بكر الشيرازي 1
5 اين
1 ه16
5 مع
أحمد بن أبي الحواري يذ
ذو النون 006 08
أحمد بن عبد الله الخزاعى 64
ذو النون المصري 20 0
5 504
عبد الله بن غالب 9 أاوع
عبد الواحد بن زيد 6ه
مالك بن دينار 6١١‏
عبد الواحد بن زيد 584
ذو النون المصري ١4م‏
فاسم الجوعي 65١‏
منصور بن عمار اال "اول لوم
0 نين
عثمان الدخانى م
ابو هدس السناة /
يحبى بن أيوب 1
ابن السماك ١‏
عبد الله بن محمد الريحاني 66
سفيان الثوري 0"
مالك بن دينار 55ا
يزيد الرقاشى 1

بو الستن الميولن 6١‏
شقيق البلخي 2 1
إبراهيم بن المهلب فض
أبو الحارث الأولاسي 1]
أبو عبيدة الخواص ل
معروف الكرخي نايف

؟ككهة

يي 11111100

القصة

القائل

الصفحة

القصة ا مالل ل بااسسسسس

رأيت في بعض الجبال
رأيت في بعض السياحات
ركبت في البحر

سألت الله ويل

سألت ذا النون

سلكت البادية

ضل قوم في السفر

عصفت بنا الريح

عمر بن عبد العزيز صَهبْه شيع
عمر بن عبد العزيز ضيه وقف
فبيئما أنا أطوف

الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى
قال رجل للدينوري

قال لي رجل من أهل الشام
قال لي مالك

قال لي يوماً

قبل كان رجل

قحط الناس بالبصرة

قدمت عليئنا أمرأة

قدم علينا ابن السماك

قلت لأبي عبد الله البرائي
قلت لمحمد بن السماك
كان أبو أمامة الباهلي

كان بجرجان رجل

كان شاب يحضر

كان فتح الموصلي

كان فتى كثير

كان لي أخ

كان وزير لأبي جعفر

كانت إلى جانبي

كانت امرأة بالبصرة

كانت امرأة من المتعبدات

إبراهيم بن المهلب
أبو الحسن اللؤلؤي
عبد الواحد بن زيد
إبراهيم الخواص
عبد الله بن أبي نوح
عبد الواحد بن زيد
منصور بن عمار

صالح المري

زوج يوسف بن أسباط
أبو بكر الكتاني

صالح المري

سعيد بن صبح

أبو عبد الله الجريري
مولاة أبي أمامة

منصور بن عمار

صالح المري

ابن عياش القطان
حماد بن سلمة

د

و را

مال /أام*2 امه

6
5
اضرق
؟فى ممه
5
5١‏
م١٠١‏
518
١1‏
7/١‏
١‏
او
58
51
/ام 1
1/8
1,78
/اء٠هٌ‏
/1 5
١77‏
م4 5:45

##- ب | آ#آ# آأآ آ آي
القصة القائل الصفحة

كانت بالبصرة عجوز
كانت جارية تغنى

كانتت راط 5

كانت عجوز عند

كانت لي سارية

كنت أحتمل الحطب
كنت أدور على حائك
كنت أميراً على الجيش
كنت ببيت المقدس

كنت بذي الحليفة

كنت بعبادان

كنت عند معروف الكرخى
كنت مع ابن الحنوطي
كنت يوماً ماراً

كنا ذات يوم

كنا عند عبد الواحد

كنا نتجالس يوم الجمعة
كنا يوم في مجلس

لم نكن لي همة

لما احتضرت رفعت

لما بلغت الميقات

لما مرض بشر الحافي
مررت أنا ويوسف

مررت بدار

مررت برجل مجذوم
مرض رجل من أولياء
ملح عندنا الماء

وصف لي رجل في المغرب
وصف لي رجل من العباد

صالح المري

عبدة بنت انق شوال
مطرف بن أبي بكر الهذيلي
محمد بن المتكدر

أبو سليمان المغربي

أبو عبد الرحمن الأزدي
أبو قدامة الشامي

أبو عبد الله بن الجلاء
أحمد بن محمد البزاز '
يحيى الجلاء

ذو النون المصري

أبو إسحُق الهروي
إبراهيم بن بشار

أحمد بن علي الإخميمي
حصين بن القاسم
إبرأهيم بن شبيب
إبراهيم بن أدهم

عثمان بن سودة

سفيان الثوري

إبراهيم بن يسار

الحسن بن جعفر عن أبيه

خلف

سهل بن عبد الله التستري
سالم بن زرعة

ذو النون المصري

ابن السماك

255

"58

"4
وف‎
١١
م‎
5١

538
57
576
58

فض
حفن
١6‏
بنحرضس
3
١‏
ترضن
١٠‏
557
ااه
553١‏
8/8
١‏
وحثانا
"33>
يكن
١4‏
/اى/

3527
6:
١/م3ه‎

فهرس الأماكن والبلدان

آمل الشط: 75١‏

الأبرقان: ” ترجمة 24١7 2.5١8‏ 4537غ
256٠ 06‏ ١٠ه‏

الأبطح: ١‏ ترجمة وثال اللا الالال 31

١5١ ترجمةء‎ 54٠ الأبلة:‎

أبيورد : 6/,
الأثل: 477 ترجمة
أجأ: 5894

الأجرع > الجرعاء
الأجفر: 780 ترجمة
الأحساء: ١8م‏

الأحقاف: 4/ا ترجمة
الأحمر: 565٠‏

إخميم : دف

أذربيجان: 77 ترجمة
ا ين

أزاذورد: "17"

١67 أصبهان:‎

٠١ الأندلس:‎

أنطاكية: 27١9‏ 550 ترجمة
أيلة : 177لا

الإيوان: 4/ا ترجمة» ١91‏
باب الأزج: 71 ترجمة
باب البصرة : الل 56
باب بدر: 77 ترجمة

باب حرب: 55 ترجمة
باس خراسان: 4 ترجمة
بارق: 5٠١‏ ترجمة

بابل: 4/ا ترجمة» الالا2 21356 4894

بحر القلزم : أ ”7
البحرين : بموى كلل اص ٠٠7ل‏ ذا

ور لمي 11
بخارى: 51١‏ ترجمة

بدر: 4 ترجمة

بر العرب: 845

5١9 البردان:‎

برذعة: 51717

البصرة: يع لا ف جحلل الال "تك ك2 قاه»
"الا الى عبن الى قفص قف 'اأثل3ق 8ذكء
فده عل ومم لحتل ”دك مال
202 أعل لمعل أل كل تذآك“ء
لال الال رع" عه"“ال ١٠5ء‏ خ8خ8غة

بغلكاد: بال على أكل كال "ال 5آء 5ك
مل و7 ع لكل الول ل 55١‏

بكر آباذ: 787

بلاد أبى بكر بن كلاب : 1"

لاد 57

بلاد سعد: ١ق‏

بلاد ما وراء النهر : 65 0١1١‏ ترجمة

بلاد الهياطلة : /6117

بلخ : 07 ترجمة» 014

بيت المقدس: م كعك تكدثلل لاا 8

ممالا 256٠‏ اه

بيروت: 515

تبوك : ع9

تهامة: ١7١‏ ترجمة» الل الاك 5٠١‏

التيه : 37” ترجمة» ١15‏

الثعلبية : 776" ترجمةء 071

جامع المنصور: 7 ترجمة

١77 الجبل:‎

جر جان : ترجمة

الجرعاء : رسن بكسن خوخ 5م ا

ه256

جرعاء مالك: 51" ترجمة

الجزيرة: 5*9

جزيرة العرب: 06 ١8‏

جيحون: اال لااه

حاجر: ٠7‏ ترجمة) 94"ل 1946 4ود"/ ؟٠,‏

خيف: /ا9 ترجمة. ١٠ل‏ لاق مهلل عإفل
45١ "48‏ ١اودكئ‏ “دع

دار السبيل : 0

دار السلام > بيغداد

دارين: ١1/ا‏ ترجمة ”5١94‏ .مم

الحبشة: ل/اة؟ دجلة : كلل الى ردك كحل :ال #مامع
الحجاز: ١ك‏ ولا لالالن زول ممعم درب حون 11س

الحجر: 4/ا ترجمة درب دينار: 77 ترجمة

حجر اليمامة: 57 ١م‏ دمشق: ل هالا الى (5كى لالام
حراء: ١٠6١‏ الدهناء: ”م

حران: ٠6‏ الديلم: 7"

الحربية: 5؟ ذات عرق: 2١7١‏ 0"

حزوى: 75" الذنائب: 88 ترجمة

حلب: 2.56 9١5ل‏ 5#"ل 560ع ذو الحليفة: "7١‏ ترجمة» 6١١‏

حلية: 4 ترجمة ذو سلم: 86 ترجمة. 57"

الحمى : 6١‏ ترجمة». الك كحدلى :١اكلى‏ لمكتل
١67‏ 4ه .كك الاك لاحل يحل
لاك كحككء الكل اظل كال وككل
١أكك/‏ لأكلل ؟لاك 5460 44ل كص لل
كركلا الى وى ووس #روسى ووس
لل الكل ككل ‏ اعىلل كمي وموم
كلق للحقى سالك دلقم لالاك (ؤكى
2,20١ » 06‏ 6060 555ل ولاك “الاج
ام 4ق8:غ, 6 انه كدص ولص

رام هرمز: .١67‏ 788 ترجمة

رامة: 4 ترجمة. 596ل 5١ل‏ عع" وغل
"7غ ١ه‏

الرباط: 5 ”2 بام

الربذة: 71١31‏ ترجمة

الرحاب: 7م

الرصافة: 7 ترجمة

رضوى: 7868 ترجمة

الرقة: ”ثلا ١١م‏

6 0"0ه الرقمتان: ١7١‏ ترجمة, 2,716 اث .نوع
حمى ضرية: ١م‏ الرمل: ١٠١”‏ ترجمة, /الالا, مع"
حمص: .1١7‏ 5٠غ‏ رميلة اللوى: >
الحيرة: و9 الرند: 0١14‏ ترجمة
خراسان: “اأء دلاء 23185 580 3١١‏ ترجمة» |الري: ١7‏
06 ل/اام زسيد: “؟

الخريبة: 48 ترجمة

الخزيمية: 07 ترجمة» 286 7ه
خوارزم: /2.11

الخورئق: 7917 ترجمة

خوزستان: 88؟

زرود: 5٠1‏ ترجمة.ء 58١‏
زنجان: ”ام

١٠6١ الزوراء:‎

سبأ: و7

سجستان : 17م

25

السدير: 4لا ترجمة» /

السراة: ؟١5‏

سلع: ١‏ ترجمة» بابال ووخ“ل ااأكلل ١5ق2‏
اطع ولامٌى ١٠ه2‏ 55ه

الشام: هم »١١‏ عو مط مل دل 158كء
68أ0©» عسل ابسو الوا “و د25
ما" ”2,371 الم ار 6227 يك
م6 22337 أعمئج وثاع) 2604 ١أكق‏
لام ١٠ام‏ 6ام /اآه

50١٠ ,١ العقبة : غ4‎

العقيق : 7 ترجمة» معلل ##ةاءماك/ 255:5
أل ”ا رسن ولاخ 45خ" لان
١1م 56١‏ 2غ عم 5ق 5ق 2 ٠*5:8غ»‏
١م‏ *2:482 284» دمو ١٠اف 20١158‏ 5ه

١١9 عوق:‎

غزنة : اوحض

غمدان: 917" ترجمة

الغور: 1" ترجمة» سطى لع كعءلى /7اةة2 6٠1‏

الغوير: + ترجمة» 51١‏

فارس : 5 5188

الفرات: سبال غم6اكلء 5١١‏

5١١ فرغانة:‎

صيح : 33>
الصفا: ١١9‏ ترجمة» 2151 ”5

صفين : "١‏ ترجمة

الصين: 1/ الفسطاط: ١١8‏
الطائف: 5لا 5١7‏ الفلج : ١م‏

طبرستان: 587١‏ فلسطين: 6
طخارستان: 5١1١‏ فيد: 155. /اااء 586
طرسوس: 7١9‏ ترجمة» )751١‏ ١لا‏ 656غ 545 |القادسية: عول ٠١‏
الطرم: 7*7 القاع: ١915‏

الطور: 578 ترجمة

طويلع : 06 ترجمة» +85 » 54١‏

طيبة >> المدينة المنورة

عالج: 6" ترجمة

العامرية: 0٠١‏ ترجمة

عبادان : /ام ١55‏ ترجمة» ٠'ع؟, ١0/4‏

العذيب: ٠‏ ترجمة» علالى 2,١5‏ 8١5غ»‏
مم 75 برعم “روث وكث“ل 15ء
مودس الكل مان 2/5 ١لا‏

العراق: 6» بى بال أل هوكل آل ذلضء
لال 558١غ»‏ بم من "الاك اك
عام 5١5‏ بوممى “#عل رعق »2٠6١‏
١م‏ 5:5 هلا 5:45

١١١ العرج:‎

عرفة: /91 ترجمة» مع الكل هكالاء 617

عسقلان: 6" ترجمة

قبا: 014 ترجمة

أنو فتيتن؟ وم 7٠١١‏ ترجمق 2388 465١٠‏

فرك التعالب: 560٠‏ ترجمة

١15 القريات:‎

قلمية : 71٠١‏ ترجمة

كاظمة: 58" ترجمة» لفق ب" 476٠‏ 45:»
2 05 ظ
الكوفة: .١/‏ ال ولا عض قوع 86لء
أا١“,‏ "”55» وعمس ١٠كق 5١‏ لااه
لامس: 5١١‏ ترجمة

لعلع : ١‏ ترجمة) 35>

اللكام : 060 ترجمة» 7"

اللوى: 1 /اترجمة» لح “ل 755ل 565ل
مول 8١”ء, 2١50‏ ببجحانى بالوا :اث ماق
)» معع) اومدق امق2 6١9‏ 6555
المحصب : 04١‏

ىه

717 :كلل مسبت مقي كرض ضر 552070
كل الل وبال لل“ كاملل عدئى ولق
111 ١5كن‏ الام 4١‏ 5560 لاؤئىى دوي
ا “الاع. المىعى 9خ لاؤق.2 ١لص‏ مراف
657 وكام هلاه

نجر: 5١54‏ ترجمة

٠74 المدائن:‎

المدرسة المستنصرية: ناا

مدين: 5١‏ ترجمة., ”9غ

المدينة المنورة: 26 فى ف “ل مل لال إأى
كك ظاكى إلىل الك لمعل مال عول
07ل وول /كت”ت ١و5ثقل‏ كوال ولىل وزلى
كل الالال ملل “مو ماه

مدينة السلام > ابغداد

المربد: ١٠١8‏ ترجمة. ١٠م‏

نج رأن : 01 آ ترجمة
نعمان: “”“١؟‏ ترجمة لالال ١ىل‏ 6٠ءك‏
2١‏ . 4865 ١غ‏

مرو: ١8‏ نعمان الأراك > نعمان

المروة: 77 ترجمة النقى: ١١4‏ ترجمة. 1175ل 4إلن ص« ووس
مزدلفة: /ا8 ا 55352045 ١5قئ‏ وؤكئى أادنئ هون
المشعر: لاو تي التقيب: 284 ترجمة

نهاوند: ١/5‏
نهر عيسى: 77 ترجمة

أنهر مُعَلّى: "١‏

مشهد موسى بن جعفر: 7" ظ
مصر: "لا الالال ؟7١الل‏ لاو 57 :وث”لن 6ع

المصيصة: 7١9‏ 5560
المطالى: 7١5‏ ترجمة العوبة ا
معدن النقرة: ٠١7‏ نيسابور: 5١‏

١54 النيل:‎

| هجر: ١١٠١ 28١‏ ترجمة

الهند: ك5 كلا رز لاحن بوردى موس
لاكلاء الثل امن

وادي الأراك: 6 ترجمة 6٠١ 21١08‏ وموك
:لا25 كء٠م‏ ١٠إه‏

وادي الغضا: 9١‏ ترجمة. .1١54‏ لاما ١د‏
05 1

واسط: ١١‏ ترجمة. "الا 75 ١«ع‏

الوعساء: 71 ترجمة

يبرين: 8١‏ ترجمة

يئرب > المدينة المنورة

اليمامة: ١٠ه‏

الهس : ٠ل‏ فحن تبلل ةلاحلل أمل

489 /او”/, ومع
ينبع : 4م"

المغرب: لكلل دولل لإكل واع

مقابر عبد الله بن مالك : 4 ترجمة

المقام : /اة ترجمة. /ا5١‏

مكة: 2.5 2.6 وهل لاك ولاء كاحى إلى لحرن
54 لاؤقلى 6٠‏ هه 5ولل الملل
ا ١كدثلى‏ اارل 57 كآلل اال
/711 5 5559 مرودىل أكل :لكالل بال
لفضة 7نرن ا “ا ملل موس وى
41 مرمل ١غ 246١‏ كمد ب#ودىئى
كلا 5مغ لماه

مئلى: 2.550 4١‏ باه كك لاقل وول عإلل
لل لل اق ”55555 ءالمع

المنحنى : 789 ترجمة. ٠كل‏ 14ل ١ك‏
2٠١ 2:4‏ 9و١إه‏

نلنجذد: اقل عحن وال فلالل دخاكلن اول
مغك لادل الال قال دول ؟ال ولول
ماك أالكلل وكل الاك ١مك‏ وول وإلل

مك

فهرس القبائل والأمم

بنو عدي بن كعب: 14[

العرب:5» وأ أل *ل 15١ء‏ انل آق
.٠ل »١١5‏ عل #رول هلاء 195
الل 253"١‏ ووس 415 مء٠مف‏ ١٠ه‏

بنو عقيل: ٠١‏

ينو أسد: ١١‏

بنو إسرائيل: 16ل 117 2754 17١‏
بنو أمية: 7137

بنو البكاء: 88

بئانة : 75م بنو عمرو بن الحارث : ؟
بّع: 3179 ترجمة» 2317 117 بنو العنبر: 1
الغار : وذ الفرس : هل 5154

قحطان: 9

قرن: دولا 5١١‏

فريش : ى بن تكن كاك ١ق‏

١17 قريظة:‎

بئو كنانة بن خزيمة بن مدركة : ٠١‏ ترجمة

اال ل عد

تيم الرباب: نض

تمود: 4 ترجمة » ىم مه

حمير: 71 ترجمة

11١ 2515 فلاء‎ 201١ الروم:‎

٠١ السلاحقة:‎

بنو سليم: ٠1‏

بنو ضبة: ١١‏

١1١5 طىء:‎

عاد: 4/ ترجمة 5د "مك3 910 0504
60

بنو عامر: هت و

بنو العباس: 552

بئو عبد قيس: 4/١‏

بنو عجل: ١7‏

بنو مخزوم: عرض
مراد: ٠؟”ء 5١‏

بنو مرة بن صعصعة : 6
مضر:١١» ١‏

بلو د شا : 486

بنو هاشم : رق ا ؟

بنو يربوع: 4015

2556

فهرس الأعلام

أحمد بن محمد بن ناصر: اذن

الأحنف بن فقيس بن معاوية» أبو بحرء (7الاه
11م): 8 ترجمة

إسحق بن إبراهيم الجمال: 450 ترجمة

إسحق بن إبراهيم بن ميمون الموصليء أبو
محمد» (116ه ‏ 844م): ١1‏ ترجمة

أبو إسحق الهروي: 5

إسرائيل بن محمد النهري : م" ترجمة

إسكندر : ترجمة) “بام

أضين ين حجار (84ه ‏ 5٠/م):‏ توك أءو؟”

الأقرع بن حابس بن عقال. (١اه ‏ 501م):

حرف الألف

آدم #: كف لاككف مول وول وبال
الاك ”دل وإلل 5٠‏ الى بالا
14 لالاقى كذمى عمه

إبراهيم لت : لاه اكت لماكل كول عمل
9 ١«لالال‏ لاماجى _ يمع
الخواص» (5ه- 08وم): 7١‏ ترجمة

إبراهيم بن أدهم بن منصورء أبو إسحق العجلي.
(151ه ‏ /الالام): 465 ترجمة. "#مل إأول
2,45١ 5‏ 0 8#”"6. لمق لازام لماه

إبراهيم بن بشار بن محمذل انو إسحق المعقلي :

إبراهيم بن شبيب بن شيبة بن عبد الله : ين أكثم بن صيفي بن رباح» (9ه ٠51م):‏ و
ترجمة) ٠لالاى‏ إلا" ترجمة

إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي» أبو أسماء.
0ه ٠لام):‏ 597 ترجمة

إبراهيم بن يزيد بن المهلب. أبو إسحق: ١7‏
ترجمة. /ا5ا"” لثمن ولام

إبراهيم بن يسار الرمادي: 8515

أبقراط بن غنوسيديقوس بن نبروس: 4م

أحمد بن أبى الحواري. أبو الحسن., (145م _
45م): ع ترجمةع “77

أحمد بن حنبل» أبو عبد الله؛ (1١514ه ‏ 806م):
4 ترجمة» 754"

أحمد بن داود بن عبد الغفارء أبو صالح
الحراني, (01"هم ‏ 18وم): لون

أحمد بن عبد الله الخزاعى: 659

أحمد بن عبد الله الرصافى: .م

أحمد بن على الإخميمى: 1م

أحمد بن محمد البزاز: ؟/ا؟

أبو أمامة الباهلى. صدى بن عجلان بن الحارث»
(45ه ‏ 05لام): 105ل 408 ترجمة

الأمين. محمد بن هارون الرشيد بن محمد
المهدي. (194اه ‏ 17لم): ١6‏

انين بن مالك بن النضرء (”87ه _ ؟الام):
١16‏ 6 كادلن عكل ون امن

الأوزاعى. عبد الرحمن بن عمروء (161١ه‏ _
/الام) : 4 ترجمة. 094لال مم

أوس بن حجر بن مالك. أبو شريح, (اق.ه _
1م): ١5‏ ترجمة

أفيص بن غامتر بن ردير القرني: "0.١ 27٠٠١‏
ترجمة) ؟د”ن ““اوى”

إياس بن معاوية بن قرة المزني. أبو وائلة.
0ه ٠‏ 4لام): 48 ترجمة

إيراقليدس بن أبقراط بن غنوسيديقوس: 8م

أيوب ن4: 161. و55 مع

عام

حرف الباء التقى اليلداني» أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
الفهم عبد البرتسه بن عبد الرحمن»؛ (166ه ‏
/1161١م):‏ 0 ترجمة

ابن تيمية» محمد بن الخضر بن محمكء» أبو
عبد الل (517ام ‏ 1516م): 0 ترجمة

ابن الباقلاني: عبد الله بن منصور بن عمران؛» أبو
بكر » (940مه ‏ 95١١ام): 5١‏ ترجمة

البخاري» محمد بن إسماعيل بن إبراهيم» (؟ه
4569م): تعس انل 5#الل مدق 8ه

١١5 يختنصر:‎

البراء بن عازب بن الحارث»؛ (الاه ١59م):‏ 186

أبو برزة الأسلمي» نضلة بن عبيد بن الحارث»؛
(60كه ‏ 6 : م ١6‏

ظ حرف الثاء
٠4لام):‏ 87 ترجمة ) عم كحىمى ١55‏

حرف الجيم

ابن جابر» عبد الرحمن بن يزيد بن جابر»ء أبو
عتبة ) (65١اه ٠‏ /الام) : ”٠ ١"‏ ترجمة» 6ع

(594ه ‏ 1594م): 75 ترجمة» 77

بشر بن الحارث بن عبد الرحمن» أبو نصرء

0
ااه _ ١451م):‏ ا“ تن جحصمة) 2*0 5560 5
1م /اا5هة /با4ة و١‏
بشار بن برد » (50"اه ‏ 00 ٠‏ ترجمة جالوت: مام

بقراط بن إيراقليدس بن أبقراط: 54 ترجمة

أبو بكر الدينوري» أحمد بن أبي الفتح محمد بن
أحمدء (7هه ‏ 88١1م):‏ 11 ترجمة

أبو بكر بن زيد بن أبي بكر الجراعي الحنبلي»
(0مهم - 574 ١م):‏ 2*5 /الاه

أبو بكر الشبلي». دلف بن جحدرء (5 1ه
6 ترجمةةء اول "لاك ١7“‏
2.١‏ *5

أبو بكر الشيرازي: 6

أبو بكر الصديق» عبد الله بن أبي قحافة بن
عام (#(ها- 594م): ١كء‏ 4ء الال
امال 2288 /مىة
(#90ه 1#م): "61١‏ ترجمة

أبو بكر محمد الفهري السبتي: 4ه

بهلول بن عمرو» أبو وهيب» (190ه-805م):
١‏ ترجمةء» 60١٠١‏

اين جبير ») محمد بن أحمل بن جبير» ( "هه -
لفكت ست ضف يت ف

أم جعد بنت جعفر بن حسن بن حسن بن علي بن
أبى طالب: 7417

أبو جعفر الصفار: /

أبو جعفر المنصور» عبد الله بن محمد» (64اه ‏
/الام) : »8 ترجمةة:» محل *# ا 5
ا" /اءة

الجنيد بن محمد بن الجنيد» أبو القاسمء (/19آه
5 ١٠م): ١‏ ترجمة» مول 299 اك
5 لجع ”كم :6# /الّمة)2 55٠١‏

أبو جهير مسعود الضرير: 47 ترجمة» 010

أبو الجوال: 15

ابن الجوزي» عبد الرحمن بن علي بن عبد الله؛
0ذك68 ها ٠م):‏ 7و 3 أل ١5غ»‏
علا 8”, 50غ». دن بك ا وك وق
اا ”3 ومن اوسن برل ثلا لاف "7لء
بول ,”"١‏ 51156

الجوهري» إسماعيل بن حمادء (97آه
١6٠٠م):‏ 0_5

حرف التاء
الترمذي» محمد ين عيسى بن سورة» (94/ا١ه ‏
017 ): بالطل هلال ”امه

آ لاه

الحسين بن علي بن محمد. أبو إسماعيل الدئلي
الطغرائي؛ (7١5ه‏ _ “م 06" ترجمة

حصين بن القاسم الوزان: ١*٠‏

أبو حكيم النهرواني. إبراهيم بن دينار بن أحمد»
(0 6ه ١1م‏ 35" ترجمة

حكيم بن جعفر السعدي: 4 ترجمة

الحلاج. (الحسين بن منصور » أبو معيث. 94١٠"هم‏
95 ١لم): ١‏ ترجمة., 247568 498 لامع

حمدان بن عبد الرحيم بن حمدان. (١٠همه_‏

حرف الحاء

أبو حاتم الرازي؛. محمد بن إدريس بن المنذر,
(الاكه _ ١5مم):‏ ممع

أبو الحارث الأولاسي. الفيض بن الخضر بن
أحمد. (549ه ١1ؤم):‏ 446 ترجمة

ابن حبان» محمد بن حبان بن أحمد. (14ث_"ام _
6م 5١ ١7١‏ +دثلل كالمل إلى
44

(9١١ه-‏ لالالام): 48 ترجمة, 244 ؤم 11م ام
حجاج: "0١‏ ترجمة أبو حمزة الخراساني الصوفي, (190ه- 7١وم):‏
راض

الحجاج بن يوسف بن الحكم. أبو محمد الثقفى.
(686هم ‏ 4الام): ؛ ترجمة.) 286 ؟”

حرب بن أمية بن عبد شمس. أبو عمروء
10 ''ق.ه ‏ 88مم): س5" ترجمة

بنت أم حسان الأسدية: 77 ترجمة

حماد بن سلمة بن دينارء أبو سلمة» (159ه _

87لام): 13١8‏ ترجمق 109 04م ووع
حميد الطويل بن جابرء (151ه - 58/ام): 07
حمير بن سبأ بن يشجب: 577

( 6ه ل 4/م): ٠١‏ ترجمة ابن حوقل» محمد بن حوقل» 1ه /الاوم) :
أبو الحسن بن الزاغوني. علي بن عبيد الله بن | 8١‏
نصرء (6079ه _ 1155م): 231" ترجمة حرف الخاء

أبو الحسن الفارسي: 5١١‏

أبو الحسن اللؤلؤي؛ سريج بن النعمان بن
مروان» (1١5ه ‏ 877م): 711 ترجمة

الحسن بن جعفر: /ا؟

الحسن بن علي بن أن طالب. (١٠6هه ‏ 'لاكم):

خالد بن عبد الله بن يزيد القسري. أبو الهيثم »
(115ه ‏ 45/ام): ١‏ ترجمة ظ

الخضر نز : ١١‏ ترجمة. 2١/87‏ 5وال كلاكال
#الاا 0

١68 خلف:‎

6 أبن خليل» يوسف بن خليل بن عبد الل أبو
الحسن بن علي بن عبد الله أبو على (١56ه‏ _ الحجاج. 0ه 6م 10 ترجمة
1165ام): 60" حرف الدال
الحسن بن يسار البصري». ادق سي : (١٠١اه-‏ الدارقطني. علي بن عمر بن أحمد. (586ه -
00م . ترجمة. لاك لالاكن. ران وال 0006 لكان
حكن داود طَل : ٠5ل‏ والل الالى ينك ولاك
أبو الحسين بن سمعون, محمد بن أحمد بن كمع

إسماعيل . (/لكاهم ‏ /917وم) : ١”:‏ ترجمة

الحسين بن علي بن أبي طالب». أبو عبد الله
(١كم‏ ل 'ىام): 1" توم

داود بن رشيدء أبو الفضل الخوارزمى. (19م _
867م): حرف ترجمة

أبو دؤاد بن جرير بن عبد الله : /ا ترجمة

"لاه

ابن الدبيئى» محمد بن أن المعالي سعيد بن
يحيى » 9ه - م : 06 ترجمة
الدراج» أبو الحسين سعيد بن الحسين: 51٠‏
دينار بن عبد الله : 757
حرف الذال
أبو ذر الغفاري» جندب بن جئادة بن سفيان»
0ه لأدكم): كولء /ا١5‏

ابن الذروي» على بن يحيى القاضى » (ا/ا6ه ‏

784 :)م١41١‎

الذهبى» محمد بن أحمد بن عثمان» (548لاه ‏

00 : أ 65غ)» كدف معل 594ء. »١6١١‏
ٌْ/ا١‏ الال 5خ 5

ذو القرنين 9 إسكندر

ذو القرنين بن حمدان بن ناصر الدولة التغلبي» أبو

المطاع وجيه الدولة؛ (474:ه-5".٠‏ ١م):‏ ا

ذو النون بن إبراهيم المصري» (45آه ‏ 4م):
*“/ا ترجمة» وبا عءل كع 6قكء لاكلء
لا بولا أكلل ”*؟أالء 5آاكء »)5١7‏
سروس اووس لكلل :هخ" دخا 15كء
مح لون كما :١ق‏ ه2476 618

حرف الراء

رابعة بنت إسماعيل العدوية, (176ا١ه ‏ دلام) :
١‏ ترجمة» ١١7"‏

راهبة: 584 ترجمة

الربيع بن صبيح» أبو بكر» (١ه ‏ ل/الالام) :
ترجمة

ربيعة بن حذار بن مرة: ونا ترجمة

ربيعة سن مقروم بن قيس الضبي» (5اه ‏

/كم): 145 ترجمة

ابن رجب الحئبلي»؛ عبد الرحمن بن أحمد بن

رجب » (45لاه - 11"817م): الخو
حرف الراي
الزيير بن العوام بن خويلد» (5"اهم-165م): نفس
زكريا : 277٠١‏ 6م

زمرد» (99ه0ه ‏ ١٠م):‏ 7 ترجمة

زيد بن أرقم الخزرجي» 4ه /ا4ام): 7117
زيد بن أسلم العدوي» (١ه‏ د ؟دلام) : 15
حرف السين

سابق: 787 ترجمة» 581١‏

ساسان بن أزدشير: 7١917‏

سالم بن زرعة» أبو المرضي: 27847 544 0

سالم ف عبد الله بن عمرء (5١٠اه-‏ امم :
١5‏ ترجمة

سبط ابن الجوزي» يوسف بن قزغليء أبو
المظفرء (5605ه ‏ 1555م): 4 ترجمة

سيط الخياط» عبد الله بن على بن أحمد؛ أبو
محمكد» (41هه-55١١م): "١‏ ترجمة

سري بن المغلس السقطي» أبو الحسن» (10917ه ‏
/1م) : 6“ ترجمة» ١م‏ ه5, ١"”7ذء‏
هم ؛ /امة

ابن السماك» محمد بن صبيح أنو العباس»
(14ه ‏ 99لام): ١1/‏ ترجمة» 21١١‏ 145
ولال الاك مما

سعد بن أبى وقاص مالك بن أهيب» (6م0ه ‏
)0 ا

سعدون: 55 ترجمة» “الا ”7137

سعيد بن الحكم بن أوس: 416 ترجمة

أبو سعيد الخدري» سعد بن مالك بن سنان»
(5ه - *141#ام): ١6‏ ترجمة» ولاك /امىة,
21 ْ

سعيد بن المسيب بن حزن (#وه ‏ ١الام):‏ 7أ

ترجمه

سعيد بن زيد بن عمروء (١0م8ه‏ - الاكم): 27/١‏

فس

سعيد بن صبح : ىق

/الالام) : 73/7 ترجمة» بابالا 2455 54٠‏
ماق من عييتة بن أن عمران» أبو محمد»
(194ه - *411م): 6 ترجمة» الاك غ7

عام

سفيان بن سعيد العوري» أبو عبد الله؛ (1١1اه‏ -

سلمان الفارسي. 0م ل 161م): ١‏ ترجمة»
كس

سليمان : ١:‏ ١وال‏ ممع

أبو سليمان الداراني» عبد الرحمن بن أحمد بن
عطية» (6١1ه ‏ ٠85م):‏ 197 ترجمة» 21944
يفن

أبو سليمان المغربي: 5١9‏ ترجمة, مو" 2

سليمان بن عبد الملك بن مروأن. (469ه

صالح بن بشير المريء أبو بشرء (15اه _
5م ): 5م ترجمة إلى هلى فى ١كول‏
0,26 5" كلل وعثلل ومم لاءده

صحار بن عياش العبدي. (4ه ل 15كم): 7
ترجمة

صلاح الدين الأيوبي. يوسف بن أيوب أبو
المظفر. (085ه ‏ 1197م): "٠١‏ ترجمة

الصلصال بن الدلهمس بن جندلة: ١١‏

/االام): 0 الصنعاني, عبد الرزاق بن همام بن نافع (51ه
سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس. (47١هم‏ | -855م): ١٠66‏

10م 1م ظ صهيب بن سئان بن مالك الرومي؛ (78ه ‏
سمئونل بن حمزة. أبو الحسن: ١‏ ترجمة. 46م 5

/المع. ١مه‏
سهل بن سعد الساعدي. (41ه ‏ ١٠الام):‏ 06
«لال. لامل إابوم 1

سهل بن عبد الله التستري». أبو محمد. (“187ه _
17م 8 ترجمةء 8 ظ

حرف الضاد
الضياء. محمد بن عبد الواحد بن أحيل أبو
عبد الله (51547م _ 06مم): 50> ترجمة
ضيغم بن مالك. أبو مالك. (١٠18ه ‏ 5ؤلام):

سؤية: :49 ترجئهة 01 ترسدمة
سيف بن ذي يزن بن. ذي أصبح . أبو مرة: /اة > حرف الطاء

ترجمة أبو طالب» عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشمء

حرف الشين | (“ق.م-_ ١6ام): ١0+‏

أبو شامة المقدسي» عبد الرحمن بن إسماعيل» | طالوت: 816

(56ه - 11737م): 715 ترجمة ابن الطثرية» يزيد بن سلمة بن سمرة؛ (5١١م‏ _
شريح بن الحارث بن قيس القاضي. (8هم _ | 44/م): 00 |
الشعبي» عامر بن شراحيل» أبو عمروء (١٠٠م-أ‏ ”1194م): 88

١ 001‏ ترجمة طلحة بن عبيد الله بن عثمان». أبو محمد (5"اهم -_
شعيب 4 : 1١‏ .وم لفن

حرف العين ظ
عائشة بنت أبي بكر الصديق» (0ه ‏ 8لاكم):
«لى 2.١55‏ الال امال ٠١و‏ موع
عائشة بنت سليمان بن على : 7 ترجمة

شقيق بن إبراهيم البلخي. (195ه-94١م):‏
5 ترجمة. “م١‏

شيبان الراعي, محمذل بن عبد الله ابو مسحمذ:
امع ترجمة
١‏ حرف الصاد
صالح فيز : احى .4و"

أن عامر البناني: "0١‏ ترجمة. 07ل “هل,
64 ١نث“ل‏ عم

5 لاه

عامر بن الظرب بن عمرو: ١٠‏ ترجمة
عامر بن عبد الله بن عبد قيس» (5هه ‏ هلاكم):

عبد الله بن المبارك بن واضح» (4اها ‏
/ولام) : 3

عبد الله بن أيوب بن أبي علاج: 10 ترجمة

أبو عبد الله بن أبي جعفر البرائي: ١‏ ترجمة

عبد الله بن شهاب بن عبد الله: 5171

٠‏ ترجمة

عبادة بن الصامت بن قيسء. (5ه- 4م
4

العباس بن عبد المطلب بن هاشم» أبو الفضل»
لاه - 107م: ترجمة

عبد الله بن عامر بن ربيعة» (45ه ‏ 5١/م):‏ لام

عبد الله بن عباس بن عبد المطلب» (4كه -
/ا4ام) : لع ال ا 58

عبد الله بن عبيد ربه: ١1١0‏

ابن عبد البر» يوسف بن عبد الله بن محمدء
(55ه ‏ 11١1م‏ 5941

أبو عبد ربه» عبد الرحمن» (؟1١١ه-‏ ١"لام):‏
3 ترجمة

عبد الله بن عمر بن الخطاب» ("الاه _ م):
60 ترجمة» ١16ء‏ 586

أبو عبد الرحمن الأزدي: 1١15‏ ترجمة

عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري: ١54‏

عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف. (5آه ‏
1م 1"

عبد الرحمن بن مهدي بن حسانء ١148(‏
1١/7 :) 014‏

عبد الرزاق بن همام بن نافع» أبو بكر الصنعاني»
(١11ه-55هم):‏ هوا

عبد السلام بن عبد الوهاب بن الشيخ عبد القادرء
(١51ه-‏ 5١15م):‏ 19 ترجمة

عبد الغنى بن عبد الواحد بن علي» أبو محمدء
(16م _ 170م): 14 ترجمة |

عبد القادر ناصر الدين العلوي: 1" ترجمة

عبد اللطيف بن الصيقلء أبو الفرج» (1117ه ‏
/111م): 10 ترجمة» 18

أبو عبد الله: 540

أبو عبد الله الجريري: ١57‏

أبو عبد الله بن الجلاء . احفد بن يحيى » (اه
1105م): ١50‏ ترجمةء 25١19‏ 5171

أبو عبد الله ابن الحاج البكريء (15لاه ‏
6م ): /04 ْ

أبو عبد الله الصياد: 2559 ٠ل/ااء 5/١‏

عبد الله بن الفرج» أبو محمد القنطري» ١١1ه ‏
675م: 07 ترجمة

عبد الله بن عمرو بن العاص» (56"ه- 184م): فض

عبد الله بن غالبء أبو فراس: 4794 ترجمة»
50١ »5١‏ ظ

عبد الله بن محمد الريحانى: 416

عبد الله بن مسعود بن غافل؛ أبو عبد الرحمن
الهذلي» (الاه ‏ 1017م): 75 ترجمة., 297
١+‏ /ا١١؟‏

غيل الله رن حرط بن بخان 715:1 ترجية

عبد الله بن أبي نوح» أبو يوسف: 5754

عبد الله بن همام بن نبيشة السلولي؛ (١٠اه‏ ب
14لام): 6 ترجمة

عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف» (505ق.ه ‏

4م): 4 ترجمة

عبد الملك بن مروان بن الحكم» أبو الوليد»
(5ممه ‏ 6٠6لام):‏ 5:» 8 ترجمة

عبد الواحد بن زيد: 6 ترجمة» همل 580١غ»‏
مدل بام" ادم ١٠ه‏

عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمذ» (64اه
/الام) : ا

عبدة بنت أبى شوال: ١١١‏ ترجمة

عبيد الله ب نادة 0ه - 585م): / ترجمة

أبو عبيدة بن الجراح» عامر بن عبد الله بن
الجراح» (14١ه ‏ 199كم): فيضن

أبو عبيدة الخواص > أبو عتبة الخواص

ولاه

عمرآن بن حصين بن عبيذ ) (5هه ‏ الالكم): ١84‏

عمرو بن الأهتم بن سمي التميمي. (610ه-
//1م) : ٠١‏ ترجمة

عيسى طلا : ل لاك كحتل اول اإللرلل
9 "مغ

عيسى بن على بن عبد الله بن عباس» (15ه-

عبيدة بنت أبى كلاب: ١7”‏ ترجمة

كعبيس بن مرحوم بن عبد العزيز العطار: ١7١‏ ترجمة

أبو عتبة الخواصء» عباد بن عباد الرملى: ”9١‏
ترجمة) ”الال /الالمان و٠وع‏

عثمان بن أبى سودة الطفاويء, أبو العوام: 588

ترجمة ظ
عثمان بن عبد الله الدخانى : غ. ترجمة) 25١0‏ لام : :ع “”7؟
0 عيسى بن يونس بن أبي إسححق: 477 ترجمة

ابن عياش القطان؛ الحسين بن يحيى بن عياش»
(918؟ه ‏ 946م): 1١11‏ ترجمة» #/1غ /

عياش بن عباس القتباني» (7'ه _ ١5/ام):‏ 45

عييئة بن حصن بن حذيفة» (١4ه-‏ ١5م‏ لام

حرف الغين

عثمان بن عمان بن أبي العاص ء 0ه ل 161م):
6 الالال "لاا بيه »

العرباض بن سارية السلمي. (0لاه _ 5944م): ١8‏

عرقوب: /االا. ٠م"‏

عروة بن مسعود بن معتب الثقفىء. (9ه -_
لم): ١ ١6‏

عطاء بن السائب بن مالك» أبو السائب» (5١م‏
- 5هلام): 48 ترجمة

عطاء السليمي» (15ه ‏ 49/ام): 9 ترجمة

عفان بن مسلم بن عبد الله أبو عثمان. (١؟١ه ‏
00 5 ترجمة

عقبة بن عامر بن عبس » (08م - الام 7

على بن أبى طالب بن عبد المطلب. 0ه
اكقمك كول ا لاا ووم فوع
«اكل ١اكالل‏ الال ابرع

علي بن عبد الرحمن بن عليء أبو الحسن»
0ه ل ؟١11م):‏ 15 ترجمة

علي بن يعلى بن عوض » أبو القاسم؛. (651ه ‏
1117م): 5 ترجمة

عمر بن الخطاب بن نفيل» (17ها- 4م هم
ق كحكق كحق اكاك ولالل ‏ احدللى لول
5 كلل لادلا الالاى الاسم لابرع

عمر بن أبي صالح العتكي : ١/7‏

حمر بن عبد العزيز بن مروان. أبو حفص
الأموي. (٠ه‏ ل "لام : 3 /ا١‏ ترجمةء
07 كلالاء ولا .مم

عمر بن محمود الحلبي : وم

أبو غالب: ١9‏ ظ

الغزالى,. محمد بن محمد أبو حامد. (065٠65ه_‏
0١‏ 559 ترجمة

حرف الفاء

فاطمة بنت محمد بن عبد الله لإتاء (ه ل
17ام): 089 ١٠م‏

فتح بن سعيد الموصليء أبو نصرء (١٠١ه‏ _
06 287 ترجمة

أبو الفرج بن أبان: 5٠١‏

فرعون: /ا١١‏ ترجمة, 5٠١٠5‏ 8م :١ه‏

فرقد بن يعقوب السبخيء أبو يعقوب» (١1١ه‏ _
3١9 4‏ ترجمةء ١/1/8‏ ظ

أبو فروة السائح: 450

الفضل بن الربيع بن يونس» أبو العباس» (8١٠ه‏
- 854م): ١66‏ ترجمة. 2٠55‏ /ا6١‏

الفضيل بن عياض بن مسعود. أبو على. (81ا١ه‏
- 807م): هلا ترجمق وول دولل إمل
0 2#”"60. بارع

الفيض بن إسحق. أبو يزيد الرقى. 0ه
١‏ 335 ترجمة ١‏

حرف القاف
قارون: ٠١/‏ ترجمة.» ٠٠١‏

كلاه

قاسم بن عثمات الجوعي» أبو عبد الملك»
(54 "1ه 47م : 0١‏ ترجمة

قتادة بن النعمان بن زيد» (1ه ‏ 14م 01

قتادة بن دعامة بن قتادق» (4١١اه-‏ 6االام): ١١8‏

أبو قدامة الشامى: 27706 555

قدامة بن 00ظ نحن قدامة» (/!ا”"اه - 0004
5) لاقء ١9‏

قس بن ساعدة الإيادي» (*”ق.ها - ٠لم): ١‏
ترجمة ظ

ابن القصاب» محمد بن علي أبو الفضل» (؟97ه5ه
95١١م):‏ 3 ترجمة

ابن القطيعي» محمد بن أحمد بن عمر» أبو
الحسن » (55ه -1175م): 0 ترجمة

القلقشندي» أحمد بن علي بن أحمدء (١41ه ‏
م): مل 259 ١١‏

قيس بن الملوح بن مزاحم» (4"ها- 4م :
ترجمة)» ٠ 51٠‏

قيس بن ذريح بن سنئة» (4كم ‏ حخاكم): 51١١‏

ابن القيسرانيى» محمد بن نصر بن صغير
أبو عبد الل (54هه - 67١1م): "١1‏

قيصر: 21739 595

حرف الكاف

ابن كثير» إسماعيل بن عمر بن كثير» (4/الاه ‏
*/"11م): 0_3

كسرى أبرويز بن هرمز بن كسرىء أنو شروان:
4 ترجمة) 7ل 55 /اؤء 57غ

كعب بن لؤي بن غالب القرشي» (لآاق.ها-
١" 4‏ ترجمة

كنانة بن عبد ياليل بن عبد كلال: 40٠‏

ابن الكواءء عبد الله بن الكواء: ٠١١‏ ترجمة

حرف اللام

لقمان بن عاد: 0٠١‏

أبو لهب» عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم»
(ه ‏ لم): ١7‏ ترجمة

الليث بن سعد بن عبد الرحمن,ء (5١1١ه‏

١ولام):‏ ةا /ىم؟

ليلى بنت مهدي بن سعد: ترجمة» 51٠‏

حرف الميم

مالك بن أنس بن مالكء أبو عبد الله (1/9١ه ‏

06 31 ترجمة

مالك بن دينار» أبو يحيى؛ (0؟1اه ‏ 4 /ام): 7و١‏

ترجمة» على رض عض حص “الا 0١ل‏
ححل فو وض غنذكل 59 ١ت‏ 6٠ة‏

المأمون» عبد الله بن هاروث الرشيد بن محمد

المهدي. (114ه ‏ ”7ىمم): *ا, ١66‏
المثنى بن سلمة بن حارئة الشيباني»؛ 0ه
00م ا

مجاهد بن جبر . (5 ١ه‏ لام : لادلا

محمد بن إبراهيم بن ثابت» أبو عبد الله الكيزاني»
(55هه-55١١م): 5١4‏

محمد بن الحسن البصري: 65١14‏

محمد بن المنكدر بن عبد الله أبو عبد الله
1ه - 48/ام): ١‏ ترجمة 255 "217
مك 119١ء ١٠65‏

محمد بن المهدي بن محمد الحنفي الجزيري:

هلا /ا5اه

محمد بن داود الدينوري» أبو بكرء ٠”'اه‏ -

+لوم: 11١‏ ترجمةء 1417ء 2514 7"

محمد بن رافع بن أبي زيدء أبو عبد الله

القشيري» (145ه ‏ 404م): 6” ترجمة

محمد أبق زهرة: ؟1؟

محمد بن سليمان بن علي» (1/78١ه ‏ 89/م):

ترجمةء ١لالاء‏ 777

مدي ين عينص قوتي 7117

محمد بن كعب بن سليم القرظي» ١ه‏
ه“ا/ام) : ١١‏ ترجمة

محمد بن واسع بن جابر»ء أبو بكرء (177اه ‏
١7 1)‏ ترجمة» لالع 244 2588 41١‏

با/اة

منصور بن عمار بن كثيرء أبو السري. (60؟77ه ‏
١١ 6‏ ترجمق 5١اكلء‏ “ان إلالل
١مك‏ امل كثللل بالل اوم

منيبة : ١177‏ ترجمة

المهدي؛ محمد بن عبد الله بن محمدء (59١ه‏ _
وم "7١‏ ظ

موسى لق : /ا١1‏ 59 دول كلاكى حول
“ككل آالالل بالالاى وول مى"وى تمع

مخارق بن يحيى بن ناووسء أبو المهئّاء (71اهم
- 446م): ٠٠‏ ترجمة. 5١5‏

مخلد بن يزيد الحراني» (5ه - 8 ١هم):‏ حلن

المستضيء؛ الحسن بن يوسف المستنجد بن
المقتفي» أبو محمدء (5لاده ‏ 9/8١1م):‏ 7"
ترجمة

مسعر بن كدام بن ظهيرء أبو سلمة» (66١ه‏ ل
الالام) : 1 ترجمة ظ

مسلم بن الحجاج. أبو الحسين القشيري. (0هم
5 /امم) : 4 5ه ٠‏

أبو مسلم الخراساني» عبد الرحمن بن مسلم.
(0ام- 00م ١6‏ ترجمة

مسلم بن يسار. (1ه - 15لام): 19

مصعب بن ثابت بن عبد الله أبو عبد الله
0ه - "الالام): 7106 ترجمة

مطرف بن أبي بكر الهذيلي : امع

أبو موسى الأشعري». عبد الله بن قيس بن سليمء
(44ه ‏ 56لم): 83 كاقل 6الل ماع

موسى بن محمد بن عطاء. أبو الطاهر: 8١٠؟‏

موفق الدين بن قدامة. عبد الله بن محمد بن قدامة,
أبو محمدء (0٠15ه-‏ 15177م): 14. 76 ترجمة

مولاة أبي أمامة: 6٠7‏

ميمول بن مهران الجزري. 0ه م :

معاذ بن جبل بن عمروء (4١ه ‏ 119م): 45 يلين ظ
معاوية بن أبى سفيان صخر بن حرب» (9٠1ه‏ ل ميمودة السوداء : هلم ترجمة

حرف النون

النابغة الذبيانى» زياد بن معاوية بن ضباب: 67٠١‏
الفضل» (660ه ‏ 66١١م): ١‏ ترجمة؛. ؟7؟

الناصر لدين الله» أحمد بن المستضىء بأمر الله
الحسواين: المسح جد يوسففء (؟57"ه ا -_
0م 17 58 ترجمة ْ

ابن النجار. محمد بن محمود بن الحسن» أبو
. عبد الله (17"ه _ 6م): 6 ترجمة

النعمان الأكبر بن امرئ القيس بن عمرو: ولا
ترجمة)» /ا9ة؟

النعمان بن بشير بن سعد. (6"ه _ أخكم): "ا

نفيل بن عبد العزى بن رياحء (6ق.ه-
5 /مم): ١‏ ترجمة

النمر بن تولب بن زهير العكلي. (5١ها-‏
06م ؟ ١‏ ترجمة

نمروذ: ٠١/‏ ترجمة. 5" كدان وام

6ام): 0 ترجمة. لاء ىا ١ك‏ ١آاكلم‏ حل
١١١ 74‏ |

معبد بن وهبء أبو عباذع:(757١ه-‏ 1/47م): 71,4
3٠‏ ترجمة» حملت ١٠ق‏ و5اق ب”قى 5ع

معروف بن فيروز الكرخي» (٠٠'ه-‏ ل 6 م):
م ١‏ ترجصمة لاقل 6هلاكل لال باونل
اكاك 6ن ”كىن بالمئ. ١و‏

أبن المعلم؛ محمد بن علي بن فارس» (697ه ‏
1615م): 4*» 8ا١اه‏ '

ابن المقفع؛ عبد الله بن المقفع؛ (44١ه‏ -
اكلام): ترجمة

المقرىي. محمل بن محمد بن أحفة: (60لام -
/1561م): 0غ

أبو المليح الرقي» الحسن بن عمر بن يحيىء
ام /اؤلام: 04

أبو منصور الجواليقي؛ موهوب بن أحمد بن
محمدء (٠084ه-‏ 6م): ١‏ ترجمة

4ه

النواس بن سمعان بن خالد» (.ه ‏ ٠لاكم):‏ نا حرف الياء
النووي» يحيى بن شرف بن مري؛ (1/5جه _|يحيى 9 : 717١‏

فق نضا يحيى بن أيوب» أبو زكرياء (54"ااه ‏ 418م):
نوح لا : عبى وعلم موك لاا ٠دوك‏ #" ترجمة» 18

اماج كلمىةء2 5٠5ه‏
نوفل بن عبد الله : علينا
حرف الهاء
هارون الرشيد بن محمد بن منصور» أبو جعفر»
(190اه ‏ 09١4م): '١١/‏ ترجمة» الا هوكء
كول لهك ١٠4ء‏ ١”47ء‏ ”مغ
هامان: /ا ١١‏ ترجمة)» 5١1‏
هدبة بن خالد بن الأسودء أبو خالد القيسيء؛
(5ام ‏ ١6كم): ١1١‏ ْ
هرم بن قطبة الفزاري؛ ١ه‏ 95كم): ١١‏ ترجمة
أبو هريرة» عبد الرحمن بن صخرء (0ه-
04م : م على كلض لأدلن "ادك »)١٠١‏
و »١7١58‏ معلل ١ولل‏ 5ولء »١16‏
خم /اؤكء اسيل ولا 5لا 25374
/ا 5 مسسسمل لبس “وى الال 541غ»
468أغ» ممع أوق قوق ظا'قف 2608
لالاه, :5ه
أبو هشام: 59 ترجمة

يحيى بن بسطام بن تخريث» أبو محمد: 444
ترجمة

يحى بن طالب الحنفي» (180ه-945/م): 4017

يزيد بن أبان» أبو عمرو الرقاشي: ؟١١‏ ترجمة |

يزيد بن أسيد بن زافر» (171ه- 4لالام): ١7‏
ترجمة

أبو يزيد البسطامي» طيفور بن عيسى بن
سروشان» (0ه- /اهمم) : ؟لالء ١#‏
ترجمة 0194 44"ء .47١‏ 470. 4/1

يزيد بن حاتم بن قبيصة » (:ل/ااه ‏ /املام) : /7و١1‏
ترجمة

يزيد بن أبي سفيان بن حرب» (14ه ‏ 9كم):
١‏ ترجمة

يزيد بن معاوية بن أبى سفيان» أبو خالد» (15ه
*11م): ه ترجمة» 8

يعقوب ةا : ععرل ل ة. ىه

أبو يعلى الصغير» محمد بن محمد بن محمد؛
(6هه ‏ 1156م): 17 ترجمة

أبو يعلى القاضي» محمد بن الحسين بن محمد»

هشام بن عبد المل»ك بن مروأت» (6؟اه ‏
(4غئه ‏ 5م ا

17 /ام) : ١١‏ ظ
هود حت 11١‏ يوسف : “با "لمىة
تنا يوسف: ١545‏
ف
واصل بن عطاءء أبو حذيفة, (91١ه ‏ 4آلام): | ل 1
حكمة
١١‏ ترجمة 3

يو سف بين الحسين الرازي» أبو يعقوباء (5٠آه‏

ابو اللوقت» عبد الأول بن عيسى»ء (66ه - 15قم): الا ترجمة» ١‏

4١م): ١‏ ترجمة
الوليد بن مسلم» أبو العباس الدمشقي» (96١اه ‏
١4م): 73١‏ ترجمة
ابن وهب» عبد الله بن وهب بن مسلم» (90١اه ‏
1ىم): ١‏ ترجمة
وهب بن منبه بن كامل» أبو عبد الله: 595

يوسف بن عبد الرحمن؛ محيى الدين » (505ه -
04 : ترجمة؛ 184

أبن يونس الحنبلى» عبيد الله بن يونس » (مه ‏
/1١م):‏ 78 ترجمة

4 زه

فهرس الموضوعا

ظ ظ

الموضو ظ الصفحة .
المقدمة اا مو عووور و ووو وم موووي و ووم ووو ابام علطنو انالومو اك و1 1 1 ل
القسم الأول ١‏
الفصل الأول: الخطابة والخطيب 00 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 25373700707777
الخطابة: تعريفها وخصائص أسلوبها 523700000
الوضوح 5000000000
الإطناب والإيجاز ا وح عا ووو مارو وا وم رك أو وو وو مرو عونق قبع نط6 01 6 لو تالاه الام ل ل لق
قوة التأثير وج سح ممه دمو وام وم ا دم ووو نوما ولام ولزده نالاو لالطو وب وا ل خاو
الخطيب: صفاته وعدته ع طم وام وو و وف واوا ع ياه اع اك 66 ان وكاو اا 101 3 1 ا لي
الاستعداد الفطري امه وبووام ماوعا عه ونع وو قور واه ونع اما لوا لو او 1 704اا الل ول لو ل ل ٠‏ الله
سعة الثقافة لط ما و وموم وو ويبوإباط وام وي معان لا جد اناالا ل ل ع اليه
معرفة نفسية السامعين 00 00000
مترغة النديهة 0909-3-37-_-------ذ-ذ-1212121-1-11ذ1ذ00000000101212121212121 3
الإخلاص 507
روعة المنظر وجمال المظهر 004 عه وار مو و و مان اولان ع6 6 علاط عاج ع رن د لاج باع ع لأا 6ل ناو أ اك لاي 8٠‏
جودة الإلقاء الاااب ب بسو اورم ووم نام ووو اق من طق ووم لودو لا مع 6 طون اطع و1 ل 1 ا
جهارة الصوت اج عا لماو ووو ووم جام وان وروي مو ادا ع عباوطة مانو واو وو وم وو و0 ا لا
سلامة اللسان من عيوب النطق الل 000 0
رباطة الجأش وقوة الجنان از 00000105012
الخطابة بين الجاهلية والإسلام 00
الخطابة فى الجاهلية 2 2 2 2 1 ذ1 1 1ذ 1 1 1 1[ 1[ 1[ 0327777
الخطابة في الإسلام 0-5 477
الخطابة الوعظية او وار وجو ماع اوووز ع كه وزصو د تود عازه بالا ء ووه الالال وااو و ا ا ا 1 لله
خطب الجهاد يي 114116681 طاء اواولا ا 1303 باو و و ٠لا‏
خطب السياسة إن وملامر اعوال و وعاطاظ ل زو طرق طن ال ا ا
خطب الوفود كا ملسمو ليان مو ووواح مووي ووو و جرووود لان انوعلد 100 لوو ال قط الا ووو كد في لأا
الفصل الثاني : ترجمة المصنف امم م ومو بقوع ع ناجول مويله وذو معان لوانت قو اعون ولوب ارود بال ولو لاا ايا
عصره 1#10101أأبربرببييي يو واو عل اال أ اه تو لحان ولط اداو ا ا ا
انه 9 02 0 11د1]1ٍ]ج0000000000000]010 0
مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه - 70700 0 0000

ك2
ت العام

ا 1011111ظص
دلملممللل 70100121

مؤلفات ابن الجوزي 11 1 1 ذ آذ ا ا 33>
ابن الجوزي الخطيب الواعظ 0000001 ا
القسم الثاني وف
الفصل الأول: مقدمة التحقيق 111 1 ذا اا
تحقيق اسم الكتاب ونسبته إلى المؤلف :0001
الكتاب العلمية ا
خطة إخراج الكتاب ووصف النسخ المعتمد ا ل اوت ا 100
صعوبات العمل يي يي 0 ا
الفصل الثاني : تحقيق كتاب «المورد العذب»؛ م ا م اماه سوا و 91
مقدمة المؤلف . لط ططق لا ا لمم ع ووو 91
الفصل الأول
الخطبة الأولى: في قوله تعالى: وم تيد مكل ند يتس كا عيآت ين كر مسدًا» تا
الخطية الثانية : في قوله تعالى : :. «يوم بد الاش عر أن رض # 1 ا
الخطبة الثالثة: في قوله تعالى: ظحَهَةِ إذَا جاه أحدهم لي َال رب أتجعون » 1
ظ 00 الثاني
وات أنه ٠‏ اعمس س0 4 بررط
الخطبة الأولى: في قوله تعالى: يوم بُبيصش وجو وتسود و4 1 ا ا
الخطبة الثانية: في قوله تعالى: «يكارشُا إِلّ مَمْيْرَةَ ين رَّبَكُمْ4 ا ا ل
الخطبة الثالثة : في قوله تعالى : «2ل تنس كَلمَةُ لوْينْ» ل
الفصل الثالث
الخطبة الأولى: في قوله تعالى: امساش ا مس اميا
لدتو الاك 111 1 ذا ا
يق 2 و دوو 1
الخطبة الثالثة: في قوله تعالى: اول تُمَرَكُم ما ترسك يد من تَدَكدٌ واكم أتَِرٌ4 اا
الفصل الرابع
الخطبة الأولى: في قوله تعالى: «وأنزرهم بر بوم م الآرْفْةَ 4 111
الخطبة الثانية : في قوله تعالى: ٍوَإنَّ جه موود معن 4 ا 00
الخطبة الثالئة: في قوله تعالى : «وَكَدَلكَ أَحْذُ ريّْكَ» و ا 111
الفصل الخامس
الخطبة الأولى: في قوله تعالى : «وَيْصَعْ الْمَوْنِنَ القسط» 00000
الخطبة الثانية: في قوله تعالى: «#طه 9 ما مآ أَرَلنَا عليِكَ الْقْنَانَ لِتَمْمَّ» اا
الخطبة الثالثة: في قوله تعالى : #وَيَوْمُ يَحَضُ لظام عل يَدَنْهِ4 10

هم١إ‎

0011
الموضوع :

الفصل السادس

الخطبة الأولى: في قوله تعالى: ظقُلُ يَبَادِىَ ألَِنَ أ فوأ عل أَنقيِهمْ لا تقتطوا ون يَتمَةَ مم4 00
الخطبة الثانية: في قوله تعالى: «وََةَتَ سك 7 ك4 ا
الخطبة الثالثة: : في قوله تعالى: كم حر 1 ْجَتٌ لِلنّاس # 3ج نع لون نوه لج واد 1 ان

الفصل السابع

الخطبة الأولى: في قوله تعالى : ويم يفم في ألصُور »© #57000000*#ظإ(
الخطبة الثانية: في قوله تعالى: طوَآمْرت لم مَثَلَ لي لديا > ل
الخطبة الثالثة: في قوله تعالى: ين بير لم4 000 11010100

الفصل الثامن

الخطبة الأولى: في قوله تعالى: ين لني يجان هاه 00000 شإ

ودرمر | لله

الخطبة الثانية: في قوله تعالى: + يكأيهًا لاس أتَقَوأ ات إت> نلزلة ألصاعة سَئ؛ ثقء علي »

الخطبة الثالثة: في قوله تعالى: #يتاما ألنّاض أذ ا تي وَلْئزا يما لا يزى وَل عن ارد » 55

الفصل التاسع

الخطبة الأولى: في قوله تعالى: 0 4 592*000

الخطبة الثانية : : في قوله تعالى: ل ورب كنب لِينَ ) مغل صطفيّنا من عِبَادئ 4 2210701
الخطبة الثالثة : : في قوله تعالى : جيك . أن أنه هر مر ك4 111110000

الفصل العاشر

الخطبة الأولى: في قوله تعالى: «أله نور السَمواتِ لاض »4 الوا عل الوب واو ل
الخطبة الثانية: : في قوله تعالى: #وَلقَدٌ جشتمون فرادئ )0

الخطبة الثالثة: في قوله تعالى: «#وَّدا ب أده © يَحَسَكَ ال » ز ز ز ز ز ز [ 1 10000111

الفصل الحادي عشر
الخطبة الأولى: في قوله تعالى: وما من عََِةَ في اسم والكض إّ

هر
5

الخطبة الثانية : في قوله تعالى: آم هو قَبَيِتٌ 21 َل ل 0000 شظ2ظ

غَّ

الخطبة الثالثة: في قوله تعالى: ©كَالُوَا 5 صن أتنين # 009 00700010ظ1ظغ

الفصل الثاني عشر

الخطبة الأولى : في قوله تعالى: «ولله يَمِدٌ من في ألتَموتِ» 0
الخطبة الثانية : في قوله تعالى: لكل أجل 007 انيه لاوس ا 4330 وردان ناد قر قل وإز نه ذه لون 4 للد ا او ا
الخطبة الثالثة : في قوله تعالى : «لا بن يدن لايلة» اونا واي او ولا و

الفصل الثالث عشر

الخطبة الأولى : في قوله تعالى: «لا خَحقّ عل ل لَه يهم ع4 8 شظ1ط1
الخطبة الثانية: في قوله تعالى: «صََتَدَكرونَ مآ أَقْولُ حك 4 لي
الخطبة الثالثة: في قوله تعالى: #/, تيأ يرب » 1150[010110101000000ط

>> 6ه

الفصل الرايع عقر
الخطبة الأولى: : في قوله تعالى: «وَمَالُوا لِجَلُودِهِم لم سهد ع عدا 4 و مااي اا امف وله
الخطبة الثانية: في قوله تعالى: وير تَنْسَك4 000000 00
ظ الخطبة الثالثة : في قوله تعالى: #وَسِيقّ ارت أَنَقَأ 0 ِل الْحَنَدَ رد م 00 ش*ظ2
00 الخامس عشر
الخطبة الأولى: في قوله تعالى: «آمْ يحسَبونَ أنَا لا شمعْ يِرَّهُمْ وجونهُم * ا 000
الخطبة الثانية: في قوله تعالى: «ومن يِعْمَلٌ لا خاب ع
الخطبة الثالثة: في قوله تعالى: 000 ِل كر مَحمَتٍ لَه 4 ا 1«*7
الفصل السادس عشر
الخطبة الأولى: في قوله تعالى: «ولو : تر إذ فرعو ثلا فؤرتحت» ا 0
الخطبة الثانية: في قوله تعالى: «الذيت يعُولُونَ ريس إنن نَنَآ ءَامَكَا فَأَغْفِلر تام و ا
الخطبة الثالثة: في قوله تعالى: لوَاعَلْموَا أنّ أله يَنْكَمْ مَا ن شيك اعدرو» 1171
الفصل السايع 0
الخطبة الأولى: في قوله تعالى: «يكايا لذت َامَُوا أنقُوا الله َه كنظ ننس نا مَدَمَتَ لِمَدٍ وأَنَقُوأ
20 إنَّ لله حير يما تَعَمَلُونَ © 111111100 ا 0غ
الخطبة الثانية : كّ قوله تعالى : «وَأقرب الود ألْحَنُ4 0 01000
الخطبة الثالثة: في قوله تعالى: هما لَك إذّا قِيِلَ لَك أَنْقِرواً في سيل أله أَنَاقَثْرَ ِل ألارضٍ» 5-5
الفصل الثامن عشر
الخطبة الأولى: في 0 "تعالى: «اآليوم يم عل أَفؤههم؟ 0 0
الخطبة الثانية: في قوله تعالى: هقَبَيّرَ عِبَادِ 02 الَذِنَ يسْتَمِعُونَ الْقول» 111111101110
الخطبة الثالثة: في قوله تعالى: لوَيسَرْمِ إِّْه أُنافُ 2 00 ا
الفصل التاسع عشر
الخطبة الأولى: في قوله تعالى: ونه يَدْعْوَا إل دار أَلسَّلوِ 4 مك ل ا ل 1 1

الخطبة الثانية: في قوله تعالى: وما يَجَعَل لْوِلَدنَ ا 5**غ525
الخطبة الثالثة: في قوله تعالى : ينا يَكرْنُ في سَأنِ» ب 00 ش*شة*1«1

الفصل العشرون
الخطبة الأولى: في قوله تعالى: ظككأما الَذِنَ امنا كوا أنفسك» 131101701100000

الخطبة الثانية: في قوله تعالى: «ولا نقفٌ ما ًا لين لك يو عِلمَ 4 ا 0

الخطبة الثالثة: في قوله تعالى : (إَمَا البؤيئو ألَدِنَ إذا ذكر أللَهُ وَجِلت لويم » 01010000
الفصل الحادي والعشرون
وى إلى ما ءص تر الس بي عر ره 4

الخطبة الأولى: في قوله تعالى: «وم ين
الخطبة الثانية: في قوله تعالى: «يَومٌ كد تمد الْمتَقِينَ إِلّ ألبَمَن وفدا» ا 00

مع ا ا ا ا ا لل لل ل ال ال ل ال لبي لي يتا

بره

7س ل لل ل

الموضوع الصفحة
الخطبة الثالثة: في قوله تعالى : #يومين عبد اشعوريت لاع لا ء ع4 001303131 0 000
الفصل الثاني والعشرون
الخطبة الأولى: في قوله تعالى: إن فى دّلِكَ أنِحرّئ لمن كن أمُ مَلَك» ا ا
الخطبة الثانية: في قوله تعالى: #وَإِن من ع تيه إلا عنْدَكا حَرَآئ 4 010000 2
الخطبة الثالثة: في قوله تعالى : يي لمن اليرت يَمْمُونَّ عل الْأضٍ هَرَْا4 000
الفصل الثالث والعشرون ظ
الخطبة الأولى: في قوله تعالى: «ألْ يَأَنِ لِلَذِينَ امثوًا أن مس ممم لد كر أسّ4 ا ا
الخطبة الثانية: في قوله تعالى: «أعَلَمُوًا أثَنَا كَلْيرهُ لدي ا لب و4 ل قبا
الخطبة الثالثة: في قوله تعالى: سَاِتُوَا إل مَمْفرَؤ ين 455 00000
006 الرابع والعشرون ظ
الخطبة الأولى: في قوله تعالى: طمَمنْ أوقَ كِتَبَم سن » 0 اا
الخطبة الثانية: في قوله تعالى: #يوم رونَ من الْدْيَدَانِ برعا » 0 ز 1 1 ا 00
الخطبة الثالثة: في قوله تعالى: وْمَآ أَمْرٌ ألتَامَةَ إلا كَتْ البسر أر هر 4 السو وي اناده
الفصل الخامس والعشرون ظ
الخطبة الأولى : في قوله تعالى : ##يقَلِْبُ أسّهُ مألل وَاَلتَهَارٌ » 0 2 12 1 1 1 1 1 1 1 اا
الخطيبة الثانية : في قوله تعالى: #إذًا 9 أنقَطْرَتٌ » 0 223*355 ا
الخطبة الثالثة: في قوله تعالى: #لآيّة إن كن عِنّ الْمَقَرّينَ © د وَرَانٌ وَحَنّت يبر 4 0
ثبت المصادر والمراجع. 2 1414141515141 1[ ااا
الفهارس 0000 **شظ1 12121212121212 1 ااا ا
فهرس الآيات القرآنية از[ [ز[ 2111111111 311 0
فهرس الأحاديث والآثار 000101010101021 0
فهرس القوافى والأشعار 111[ 1 1 1 1 ز ز ز ز ز ز 0
تورصن التعيض الورعظلة 000 11111 ا
فهرس الأماكن والبلدان 100711000000000 97
فهرس القبائل والأمم 21111000 كه
فهرس الأعلام 0 221757070100001 0 1 1 اك
فهرس الموضوعات العام | | | +ة<ة<ةز<ةز + ز< < <ز<ز<ز ز د ك5

:م2

(مورو 62© / ( لوهذ وتنب
ا 0
لام في (لفرم عبر (لركل بنء علي برء فوزع
بسي 0م

وراه: وكين وتعلين
(لركتررة زرو عبر كز رلب

وار (تببان للشباى انر

بير /2_ نبنان

حقوق الطبع محفوظة للمحقق
الطبعة الأولى
#"غ# اه - .١ ١‏ آم

بيروت - لبئان

٠؟7/1517171 هاتف خليوي:‎
٠. .١ 1. ٠.43

مك12

المقدمة

الحمد لله الواحد القهار العزيز الغفارء الذي أيقظ من خلقه من أصطفاهم فزهّدهم في هذه الدارء وشغلهم
بمراقبته وإدامة الأفكار وملازمة الاتعاظ والأكارء والمحافظة على ذلك مع تغاير الأحوال والأطوار؛ أحمده
حمداً يوافي نعمه» ويكافئ مزيدهء وأشهد أن لا إِلّه إلا الله البر الكريم» الرؤوف الرحيم» وأشهد أن محمداً
عبده ورسوله»ء وصفيه وخليله؛ صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه الميامين» .ومن تبعهم بإحسان إلى
يوم الدين. ظ

أما بعدء هذا كتاب «المورد العذب في المواعظ والخطب» للمفسر الحافظ» الفقيه الواعظ» الأديب جمال
الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي المعروف بأبن الجوزي»؛ أقدم نصه بين يدي القراء الكرام .

ولقد قسمت عملي هذا إلى قسمين أثنين؛ فأثبت في القسم الأول منه دراسة في فصلين» حيثُ تكلمت في
الفصل الأول عن الخطابة معنى وتاريخاً وأسلوباء مبينة أهمية الوعظ في هذا الفن وتدرجه من لدن رسول
الله يِه وحتى عصر الإمام ابن الجوزي (رحمه الله)» وعن الخطيب وما يتطلبه من عدّة وصفات. ثم ترجمت في
الفصل الثاني للإمام ابن الجوزي (رحمه الله)؛ السباق في فن الخطابة الوعظية» ومصنف كتاب «المورد العذب في
المواعظ والخطب». فسلطت الضوء على عصره ونشأته وشيوخه وتلاميذه ومصنفاته» ومكانته العلمية وأقوال
العلماء فيه؛ وختمت الفصل بالحديث عن ابن الجوزي الخطيب الواعظ؛ حيث بينت منهجه وأسلوبه في هذا
الفن الذي أشتهر به فكان فيه نسيج وحدهء وفريد دهرهء وما كتابئا «المورد العذب» إلا آية من آيات براعته
الوعظية والخطابية التى ما زالت حية في مؤلفاتهء مؤثرة في قارثها.

أما القسم الثاني فحققت في الفصل الأول منه صحة نسبة الكتاب إلى الإمام ابن الجوزي» وكذا حققت
أسمهء وبينت قيمته العلمية بما حواه من ثروة أدبية ولغوية فريدة» فضلاً عن أهمية مؤلفه وعظيم مكانته.
وأتبعت ذلك ببيان جخطة عملي في الكتاب» ومنهجي في التحقيق وما صادفني فيه من صعوبات وعقبات» ثم
عمدت إلى كتاب «المورد العذب في المواعظ والخطب» في الفصل الثاني؛ فأضطلعت بتحقيقه وضبطه والتعليق
عليه على نحو أرجو الله الحكيم العليم أن أكون قد وفقت فيهء وأن يكون مقبولاً عنده.

أروى سمير مجذوب